إجابة مختصرة
لا. فالقرآن كتاب آيات، لا كتاب علوم. فهو يسمّي أشياء الخلق آيات، ويأمر الناس أن يدرسوها وأن يسألوا الله (﷾) المزيد من العلم. والنبي محمد (ﷺ) رسم الحد بنفسه. فقد أبدى مرة رأيًا عابرًا بأن المزارعين لا حاجة بهم إلى تلقيح نخلهم بأيديهم، فنقص المحصول. فقال لهم إنهم أعلم بأمر دنياهم، لكن ما يخبرهم به عن الله (﷾) يجب أن يؤخذ به. فلا ينبغي للمسلم أن يربط آية بنظرية العصر. فالنظريات تتغير، وإن سقطت إحداها أُلقي اللوم على الآية. والقرآن لا يقوم ويسقط معها. فكلماته باقية كما أُنزلت تمامًا.
الشرح الكامل
الخلق كتاب آيات
القرآن يسمّي السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار آيات، أي علامات. ويأمر المؤمنين أن يتفكروا فيها. ويعد أيضًا بأن الله (﷾) سيُريهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم، حتى يتبيّن لهم الحق. والآية تشير إلى ما وراءها. والكلمة التي يستعملها القرآن هي الآيات، لا دروس في الفيزياء.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْءَافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
دين يبدأ بالقراءة
أول كلمات أُنزلت على النبي (ﷺ) كانت أمرًا بالقراءة. وهي تذكر القلم، وأن الله (﷾) علّم الإنسان ما لم يعلم. والقرآن يعلّم المؤمن أن يدعو بالزيادة من العلم. ويبقيه أيضًا متواضعًا، بتذكيره بأن العلم الذي أُوتيه الناس قليل.
“ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ”
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا”
درس النخل
مرّ النبي (ﷺ) مرة بمزارعين يلقّحون نخلهم بأيديهم (يساعدون الشجر على أن يحمل التمر). فأبدى رأيًا عابرًا بأنه لا حاجة بهم إلى ذلك. فتركوه، فنقص المحصول. فقال لهم إن ذلك كان رأيه هو فقط. وقال إنهم أعلم بأمر دنياهم، وإن ما يخبرهم به عن الله (﷾) أمر آخر. فالزراعة تُتعلّم بالتجربة والخطأ. أما الوحي فلا. وذلك الحد ترك المسلمين أحرارًا في دراسة العالم بلا خوف.
روى طلحة أن النبي (ﷺ) مر بقوم يلقّحون النخل بأيديهم، فقال إنه لا يظن ذلك يغني شيئًا. فتركوه، فنقص التمر. فقال النبي إن كان ينفعهم فليصنعوه، فإنما كان ذلك ظنًا منه؛ أما إذا حدثهم عن الله بشيء فليأخذوا به، فإنه لن يكذب على الله أبدًا.
روى أنس وعائشة الحادثة نفسها: بعد أن نقص تمر النخل، قال النبي (ﷺ) للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم.
لماذا يمكن أن تتغير نتائج العلم
العلم يصحّح نفسه، وهذه قوته. ولذلك يمكن أن تتغير نتائجه. فبطليموس، وهو فلكي إغريقي قديم، علّم كونًا مركزه الأرض، واتُّبع ذلك أكثر من ألف سنة بكثير قبل كوبرنيكوس (1543). وقوانين نيوتن صمدت أكثر من مئتي سنة. ثم بيّنت النسبية العامة لأينشتاين (1915) أنها قريبة جدًا من الحقيقة لكنها ليست دقيقة. وفي أوائل الثمانينيات بيّن طبيبان، باري مارشال وروبن وارن، أن أكثر قرح المعدة سببها بكتيريا، لا التوتر.
يعرض نموذجًا للكون تكون فيه الشمس، لا الأرض، في المركز، بدلًا من الصورة التي تجعل الأرض مركزًا، صورة بطليموس التي اتبعها أهل العلم أكثر من ألف سنة بكثير.
يبيّن أن النسبية العامة تفسر التحول البطيء في مدار عطارد، الذي لم تستطع نظرية نيوتن في الجاذبية تفسيره تفسيرًا كاملًا.
تمنح الجائزة لباري مارشال وروبن وارن لاكتشافهما بكتيريا الملوية البوابية (هيليكوباكتر بيلوري) ودورها في التهاب المعدة وقرحة المعدة والاثني عشر، خلافًا للرأي السائد طويلًا بأن القرحة يسببها التوتر ونمط الحياة.
آيات لم يلزم سحبها
حيث يتكلم القرآن عن العالم الطبيعي، لا يكرر أخطاء علماء عصره. ومن أمثلتها رحم ذو قرنين، والبرق بوصفه بخارًا مشتعلًا. وفي القرن العشرين وجد علم الفلك أدلة قوية على أن للكون بداية. وهذا أضعف فكرة طالما اتكأ عليها الكفر، وهي أزلية الكون. ولم تحتج آية إلى إعادة تفسير. فالقرآن يتكلم عن السماوات والأرض كانتا رتقًا ثم فُتقتا، وعن السماء وهي دخان. وهذه تُعرض آياتٍ، لا برهانًا على نظرية. وهي مبسوطة في صفحتها الخاصة.
“أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًۭا فَفَتَقْنَٰهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ”
“ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ”
العلم والوحي يجيبان عن أسئلة مختلفة
العلم يصف كيف تعمل الأشياء، مثل كيف يحترق نجم أو ينتشر مرض. ولا يستطيع أن يقول لماذا يوجد شيء أصلًا، أو ما الذي ينبغي للإنسان أن يفعله. والدعوى بأن العلم وحده يعطي الحقيقة لا يمكن إثباتها هي نفسها بالعلم. وقد قال عالم الأحياء الحائز جائزة نوبل بيتر مدوّر إن العلم لا يستطيع الإجابة عن بعض الأسئلة. ومنها كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما الغاية من الحياة.
عالم أحياء حائز جائزة نوبل يرى أن العلم أنجح طريقة لفهم العالم الطبيعي، لكن له حدودًا: فهو لا يستطيع الإجابة عن أسئلة المبدأ والمصير، مثل كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما الغاية من الحياة.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
القرآن كتاب هداية. وأوصافه للخلق آيات تشير إلى الله (﷾). والنبي (ﷺ) فصل المهارة الدنيوية عن الوحي. فالمسلمون يدرسون العالم بحرية، ولا يجعلون آية تتوقف على نظرية قد تتغير.
القرآن يسمّي أشياء الخلق آيات، ويأمر بالتفكر فيها. ولا يقصد إلى تعليم الفيزياء أو الطب.
أول الوحي يأمر بالقراءة ويمدح القلم، والقرآن يعلّم المؤمن أن يسأل المزيد من العلم.
في روايات النخل سمّى النبي (ﷺ) نصيحته في الزراعة رأيًا شخصيًا. وقال للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم، وقال إن ما يبلّغه عن الله (﷾) يجب أن يؤخذ به.
بحسب ما يقوله العلم عن نفسه، يمكن أن تتغير نتائجه. فلا ينبغي أبدًا أن تُجعل آية تتوقف على نظرية قائمة.