إجابة مختصرة
نعم. فأول كلمة أُنزلت على النبي محمد (ﷺ) كانت «اقْرَأْ»، والمقطع نفسه يتكلم عن الله (﷾) يعلّم بالقلم. ويعلّم القرآن المؤمنين أن يدعوا: «رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا». ويسأل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ويسمّي السماء والمطر والليل والنهار آيات مرة بعد مرة. وقال النبي (ﷺ) إن من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهّل الله (﷾) له به طريقًا إلى الجنة. وقال للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم منه. فدرس المسلمون عالم الطبيعة بلا خوف. وفي القرن الحادي عشر، اختبر ابن الهيثم بالتجربة الأفكار القديمة عن الضوء والإبصار. فالعلم يخبرنا كيف يعمل العالم، والوحي يخبرنا لماذا يوجد. وليسا متنافسين. والإسلام، طريقة الحياة الكاملة، يرحّب بهما كليهما.
الشرح الكامل
أول أمر كان القراءة
أول آيات أُنزلت على النبي (ﷺ) تبدأ بكلمة اقرأ. وتتكلم عن القلم وعن الله (﷾) يعلّم الإنسان ما لم يعلم. ثم يعلّم القرآن المؤمن دعاءً قصيرًا لطلب المزيد من العلم. ويسأل أيضًا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ووعد النبي (ﷺ) بأن من سلك طريقًا يطلب فيه علمًا سيجد طريق الجنة ميسّرًا. وفي الحديث نفسه، أثنى على الذين يجتمعون لتدارس القرآن بينهم.
“ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ”
تصف عائشة أول الوحي. ففي غار حراء أمر الملَك النبي (ﷺ) أن يقرأ، فأجاب ثلاث مرات بأنه ليس بقارئ، ثم أُعطي أول آيات سورة العلق. فذهبت به خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان شيخًا كبيرًا أعمى قد تنصّر، وكان يكتب من الإنجيل بالحروف العبرانية. فقال ورقة إن هذا هو الملَك الذي أرسله الله إلى موسى، ثم توفي بعد أيام قليلة.
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
“أَمَّنْ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًۭا وَقَآئِمًۭا يَحْذَرُ ٱلْءَاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ”
يروي أبو هريرة حديثًا أطول للنبي (ﷺ) في الأعمال الصالحة وجزائها. ومنها: من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة؛ وإذا اجتمع قوم في مسجد يتلون القرآن ويتدارسونه بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفّتهم الملائكة. ويختم بأن من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه.
الخلق كتاب من الآيات
يستعمل القرآن الكلمة نفسها، آيات، لآياته هو ولأشياء الخلق. فالسماوات، والمطر، والرياح، والدواب، واختلاف الليل والنهار، كلها تُسمّى آيات لقوم يعقلون. ويثني على الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض. ويوجّه الناس أيضًا إلى الآيات في الأرض وفي أنفسهم. ولا يطلب أن يُصدَّق أولًا ويُفهم لاحقًا. بل يطلب من القارئ أن ينظر في العالم ويتفكر فيه.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍۢ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍۢ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ”
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“وَفِى ٱلْأَرْضِ ءَايَٰتٌۭ لِّلْمُوقِنِينَ وَفِىٓ أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ”
“سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْءَافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
علم يقود إلى خشية الله (﷾)
يصف القرآن اختلاف ألوان الثمرات والجبال والناس والدواب. ثم يقول إن الذين يخشون الله (﷾) حقًّا هم العلماء، أي أنهم يهابونه. فدراسة الخلق يُراد بها تعميق الإيمان، لا تهديده.
“وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلْأَنْعَٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ”
المهارة الدنيوية والوحي شيئان مختلفان
في المدينة، البلد الذي استقر فيه، مرّ النبي (ﷺ) بمزارعين يلقّحون نخلهم بأيديهم. فأبدى رأيًا عابرًا أنه لا حاجة إلى ذلك. فتركوه، فنقص الثمر. فقال لهم إنه كان رأيه هو فقط. وقال إنهم أعلم بأمر دنياهم، وإن ما يبلّغه عن الله (﷾) وحده هو الذي يجب اتباعه. فزراعة النخل تُتعلّم بالتجربة والخطأ؛ وما يأتي من الله (﷾) ليس كذلك. ولهذا استطاع المسلمون أن يدرسوا النجوم وجسم الإنسان دون أن يشعروا بأن إيمانهم في خطر.
روى طلحة أن النبي (ﷺ) مر بقوم يلقّحون النخل بأيديهم، فقال إنه لا يظن ذلك يغني شيئًا. فتركوه، فنقص التمر. فقال النبي إن كان ينفعهم فليصنعوه، فإنما كان ذلك ظنًا منه؛ أما إذا حدثهم عن الله بشيء فليأخذوا به، فإنه لن يكذب على الله أبدًا.
روى أنس وعائشة الحادثة نفسها: بعد أن نقص تمر النخل، قال النبي (ﷺ) للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم.
مسلمون اختبروا القدماء
استعمل علماء المسلمين هذه الحرية. فابن الهيثم عالم مسلم من القرن الحادي عشر. وفي كتاب المناظر، اختبر الأفكار عن الضوء والإبصار بالملاحظة الدقيقة والتجربة. وفي الشكوك على بطليموس، عدّد تناقضات في عمل بطليموس، أجلّ فلكيي العالم القديم، الذي عاش في القرن الثاني. ورأى ابن الهيثم أن أعظم مرجع يجب أن يُختبر.
ترجمة إنجليزية ودراسة للمقالات من الأولى إلى الثالثة من كتاب المناظر لابن الهيثم (أوائل القرن الحادي عشر). وتبين أنه كان يختبر نظريات الضوء والإبصار بالملاحظة المضبوطة والتجربة.
نقد ابن الهيثم لبطليموس، أعظم الفلكيين مكانة في العالم القديم. يعدد فيه التناقضات ومواضع الضعف في مؤلفات بطليموس، ويرى أن أعظم مرجع نفسه لا بد أن يُختبر.
فرس وعرب وأندلسيون
جاء علماء المسلمين من شعوب كثيرة. ويقول بعضهم إنهم كانوا في الحقيقة فرسًا، أخذ الإسلام عملهم. وكان كثير منهم فرسًا، وكانوا مسلمين. فابن سينا وُلد قرب بخارى وكتب أكثر ما كتب بالعربية. وآخرون لم يكونوا فرسًا أصلًا. فالكندي عربي من قبيلة كندة، وُلد في الكوفة. وفي إسبانيا حكم المسلمون الأندلس من 711 إلى 1492. ووُلد ابن رشد (أفيروس) في قرطبة، في أقصى غرب العالم الإسلامي. وفي أوروبا اللاتينية عُرف ببساطة بـ(الشارح)، وذكره الشاعر دانتي بين العقول العظيمة في الماضي. وعمل هؤلاء العلماء في مدن إسلامية كبغداد والقاهرة وقرطبة، بعد بدء الإسلام بقرون. وسمّوا ما تعلّموه من غيرهم. فكتب الخوارزمي في الحساب الهندي، وكتب ابن الهيثم الشكوك على بطليموس. ولم يقل الإسلام قط إن شعبًا أفضل من شعب (49:13).
وُلد ابن سينا (أفيسينا، نحو 970-1037) في أفشنة، وهي قرية قرب بخارى؛ وكان أبوه من بلخ. وكتب بنثر عربي سلس، وكتب عملًا واحدًا، الحكمة العلائية (دانشنامه علائي)، بالفارسية.
وُلد الكندي نحو سنة 801 في الكوفة بالعراق، وتوفي سنة 873 في بغداد. وكان من سلالة قبيلة كندة الملكية، التي جاءت من جنوب جزيرة العرب. وعيّنه الخليفة المأمون في بيت الحكمة ببغداد، حيث عمل في ترجمة المخطوطات العلمية اليونانية.
تاريخ سياسي للأندلس، من الفتح الإسلامي سنة 711 إلى سقوط غرناطة سنة 1492.
وُلد ابن رشد (أفيرويس) في قرطبة سنة 1126 وتوفي سنة 1198، في مراكش في إحدى الروايات. وكان تأثيره في أوروبا اللاتينية هائلًا من أوائل القرن الثالث عشر حتى عصر النهضة؛ وبحلول الثلاثينيات من القرن الثالث عشر كان يُعرف هناك بـ«الشارح».
“جالينوس، وأبقراط، وابن سينا، وابن رشد، الذي وضع الشرح العظيم.”
عاش الخوارزمي من نحو 780 إلى نحو 850، وكان عالمًا في بيت الحكمة ببغداد في عهد الخليفة المأمون. وكتابه في الحساب لم يبقَ إلا في نسخة لاتينية، تُعرف باسم «الخوارزمي في فن الحساب الهندي»، تعرض النظام الهندي للأعداد القائم على القيمة المكانية. وتُظهر المقدمة الورعة لكتابه في الجبر أنه كان مسلمًا سنّيًّا مستقيم العقيدة.
نقد ابن الهيثم لبطليموس، أعظم الفلكيين مكانة في العالم القديم. يعدد فيه التناقضات ومواضع الضعف في مؤلفات بطليموس، ويرى أن أعظم مرجع نفسه لا بد أن يُختبر.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
العلم والوحي يجيبان عن أسئلة مختلفة
العلم يصف كيف تعمل الأشياء، ويفعل ذلك ببراعة. ولا يستطيع أن يقول لماذا يوجد شيء أصلًا، ولا ما ينبغي للإنسان أن يفعل. وكتب بيتر مدوّر، وهو عالم أحياء حائز جائزة نوبل من القرن العشرين، أن العلم لا يستطيع أن يجيب عن أسئلة الأشياء الأولى والأخيرة. وهي كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما معنى الحياة. والدعوى أنه لا حق إلا ما يستطيع العلم أن يثبته لا يستطيع العلم نفسه أن يثبتها. والعلم صادق في أن نتائجه مؤقتة. فسماوات بطليموس المتمركزة حول الأرض كانت أفضل علم في زمانها، وكذلك الأثير (مادة غير مرئية كان يُظن أنها تملأ الفضاء). وقد تُرك كل منهما. وحتى قوانين نيوتن بيّن أينشتاين أنها صحيحة تقريبًا فقط. ومن لا يقبل إلا ما يثبته العلم يأخذ تلك القاعدة نفسها تسليمًا، ويحمل أجوبة قد تتغير. والقرآن يُبقي المؤمن متواضعًا في النقطة نفسها، مذكّرًا إياه بأن ما أُوتي الناس من العلم إلا قليل. فالمسلم يستطيع أن يحب العلم والوحي معًا، وأن يسأل كلًّا منهما الأسئلة التي يستطيع أن يجيب عنها.
عالم أحياء حائز جائزة نوبل يرى أن العلم أنجح طريقة لفهم العالم الطبيعي، لكن له حدودًا: فهو لا يستطيع الإجابة عن أسئلة المبدأ والمصير، مثل كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما الغاية من الحياة.
“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا”
وجهات النظر
الدين أنهى عصر العلم الإسلامي
دعوى حديثة شائعة تلوم الغزالي. فتقول إن هجومه على الفلاسفة، وتعليمه أن الله هو السبب الحقيقي لكل ما يحدث، صرفا المسلمين عن العلم. وتقول إن العلم الإسلامي تراجع بعده.
علّم الغزالي أن النار لا تحرق القطن بنفسها، بل لأن الله يقضي ذلك. وهذا يقوّض فكرة الأسباب الطبيعية، التي يحتاج إليها العلم.
الرد
لم ينكر الغزالي أن الأسباب والمسبَّبات مرتبطة. بل أنكر فقط أن الارتباط قائم بنفسه، دون الله (﷾). وقبل براهين الفلكيين في الكسوف. وظل علم الفلك في بلاد المسلمين ينتج أعمالًا جديدة قرونًا بعده.
العصر الذهبي الإسلامي كان عملًا فارسيًّا
يقول بعضهم إن علماء العصر الذهبي الإسلامي كانوا في الحقيقة فرسًا، وإن الإسلام نسب عملهم إلى نفسه بعد فتح فارس.
العصر الذهبي الإسلامي كان في الحقيقة عمل الفرس، أُخذ بعد فتح فارس.
الرد
كان كثير من أولئك العلماء فرسًا، وكانوا مسلمين، يكتبون أكثر ما يكتبون بالعربية. وكان آخرون عربًا، كالكندي، أو من إسبانيا، كابن رشد القرطبي. وعملوا بعد بدء الإسلام بقرون، وسمّوا علانية ما تعلّموه من اليونان والهنود.
ما يسجّله المؤرخون
اختبر علماء المسلمين في العصور الوسطى العلم الموروث بالتجربة والنقد.
في أوائل القرن الحادي عشر، كتب ابن الهيثم كتاب المناظر. واختبر فيه الأفكار عن الضوء والإبصار بتجارب دقيقة.
في الشكوك على بطليموس، عرض ابن الهيثم تناقضات في عمل أكبر فلكي في العالم القديم.
جاء علماء المسلمين من شعوب كثيرة. فابن سينا فارسي، والكندي عربي، وابن رشد أندلسي من قرطبة.
الرؤية الإسلامية
طلب العلم جزء من الإيمان. فالقرآن يأمر بالقراءة، ويثني على الذين يعلمون، ويرسل القارئ إلى الخلق كتابًا من الآيات. وقد رسم النبي (ﷺ) حدًّا واضحًا بين المهارة الدنيوية والوحي، فبقي عالم الطبيعة مفتوحًا للدراسة.
أول وحي يأمر بالقراءة، ويتكلم عن الله (﷾) يعلّم بالقلم. والقرآن يعلّم المؤمن أن يسأل الله (﷾) المزيد من العلم.
يسأل القرآن هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ويقول إن الذين أوتوا العلم هم الذين يخشون الله (﷾) حقًّا.
يسمّي القرآن أشياء الخلق آيات ويأمر الناس مرة بعد مرة بالتفكر فيها.
علّم النبي (ﷺ) أن سلوك طريق في طلب العلم يسهّل طريق الجنة.
في روايات النخل، سمّى النبي (ﷺ) نصيحته الزراعية رأيه الشخصي. وقال للمزارعين إنهم أعلم بأمور دنياهم.
جعل الله (﷾) دراسة خلقه طريقًا إلى معرفته، فالعلم والإيمان ليسا متنافسين.
كان بيتر مدوّر عالم أحياء حائزًا جائزة نوبل من القرن العشرين. وكتب أن العلم لا يستطيع أن يجيب كيف بدأ كل شيء ولا لماذا الحياة.