إجابة مختصرة
فيه آيات، لا دروس في العلوم. فالقرآن ليس كتابًا مدرسيًّا في العلوم، ولا تثبت آية واحدة وحدها أنه من عند الله (﷾). لكنه أُوحي إلى النبي محمد (ﷺ)، وهو رجل لا يقرأ، في بلدة صحراوية لا مدرسة فيها. ويتحدث عن تكوين الجنين، والجبال، والسماوات، والبحر، والعاصفة. وفي الرحم والعاصفة كان لعلماء ذلك العصر معتقدات واثقة خاطئة. ولم يكن أحد يستطيع أن يرى ما تحت البحر أو داخل الجبال. والقرآن لا يكرّر شيئًا من تلك الأخطاء. ويقول أمورًا بسيطة تبقى صحيحة: الجنين يعلق، والجبال كالأوتاد. وفعل ذلك مرة واحدة قد يكون مصادفة. أما فعله في خمسة موضوعات معًا، والأخطاء تحيط به من كل جانب، فهو آية.
الشرح الكامل
السؤال الذي يهم
صورة ضعيفة من هذه الحجة تقول إنه لم يكن أحد يستطيع أن يعرف هذه الأمور. وليس هذا ما يُدّعى هنا. فأرسطو (فيلسوف يوناني) كتب عن الأجنة. والبحّار يعرف أن البحر العميق مظلم. والراعي رأى السحب تتراكم. والسؤال الحقيقي هو هل كان هذا الرجل يستطيع أن يعرفها. فقد كان النبي (ﷺ) تاجرًا من مكة لا يقرأ، في زمن لم تكن فيه العلوم اليونانية قد نُقلت إلى العربية بعد. وهل كان يستطيع أن يعرفها كلها معًا، دون أن يأخذ الأخطاء المذكورة في هذه الصفحة؟
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
التاريخ المعتمد لحركة الترجمة من اليونانية إلى العربية. ويبين أن ترجمة العلوم والفلسفة اليونانية إلى العربية كانت مشروعًا عباسيًا مركزه بغداد، امتد من النصف الثاني من القرن الثامن إلى القرن العاشر، وأن المؤلفات اليونانية كانت متاحة قبل ذلك في المنطقة بالسريانية أساسًا.
خلق الإنسان
يصف القرآن نطفة أمشاجًا من الأبوين كليهما. ثم تأتي (علقة)، أي شيء يعلق، ثم (مضغة)، أي كتلة كأنها ممضوغة، ثم عظام تُكسى لحمًا، في ظلمات ثلاث. وكلمة (علقة) تُستعمل للدودة التي تمتصّ الدم وللدم المتجمّد. وترجمة يوسف علي الإنجليزية تترجمها (جلطة دم). وهذه الصفحة تعتمد على المعنى الأول، التعلّق. ففي الأسبوع الثالث يكون الجنين ذرّة عالقة بجدار الرحم. وكان جالينوس، الطبيب اليوناني من القرن الثاني، وأطباء يونانيون آخرون يعرفون أن هناك أطوارًا. لكنهم علّموا أيضًا أن للرحم قرنين، وأن الذكور في الجانب الأيمن، وأن الجنين يتغذّى بدم الحيض. والقرآن لا يكرّر شيئًا من ذلك. والتفصيل الكامل في صفحة علم الأجنة.
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍۢ مِّن طِينٍۢ ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةًۭ فِى قَرَارٍۢ مَّكِينٍۢ ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًۭا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًۭا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ”
“إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍۢ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَٰهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا”
“خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلْأَنْعَٰمِ ثَمَٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍۢ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ خَلْقًۭا مِّنۢ بَعْدِ خَلْقٍۢ فِى ظُلُمَٰتٍۢ ثَلَٰثٍۢ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ”
رسالة جالينوس القصيرة في تشريح الرحم، المأخوذة في معظمها من تشريح الحيوانات، وهي تصف الرحم البشري بأن له قرنين.
تاريخ لعلم الأجنة من العصور القديمة إلى القرن الثامن عشر. ويعرض التعليم اليوناني والجالينوسي بأن الجنين يتكون من دم الحيض عند الأم ويتغذى به، والرأي القديم بأن الذكور ينمون في الجانب الأيمن من الرحم والإناث في الأيسر.
الجبال
يسمّي القرآن الجبال أوتادًا، وأكثر الوتد تحت الأرض. وفي خمسينيات القرن التاسع عشر وجد مسح الهند أن جبال الهيمالايا تجذب خيوط الشاقول (أثقالًا معلّقة بخيوط) أقل مما يقتضيه حجمها. فاستنتج علماء الأرض أن لسلاسل الجبال جذورًا عميقة من قشرة أخف، تمتد نزولًا في الصخر تحتها. ولم يكن لأحد في القرن السابع أي وسيلة ليقيس كم ينزل الجبل في الأرض.
“أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًۭا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًۭا”
يفسر ضعف جاذبية جبال الهيمالايا بأن يقترح أن سلسلة الجبال يحملها جذر من قشرة أخف يمتد نزولًا في الصخر الأكثف تحته، كما تغوص كتلة طافية عميقًا في الماء. وصار هذا التفسير المعتمد لجذور الجبال.
السماوات
يقول القرآن إن السماوات والأرض كانتا رتقًا ثم فُتقتا. ويقول إن السماء كانت (دخانًا). ويقول إن الله (﷾) يوسّع السماء (موسعون)، وكثير من القرّاء المعاصرين يفهمونها بمعنى التوسّع المستمر. ويقول إن الله (﷾) رفع السماوات «بِغَيْرِ عَمَدٍۢ تَرَوْنَهَا»، وهي عبارة تُقرأ أيضًا بمعنى (بغير عمد، كما ترون). ويكوّر الليل على النهار بالفعل الذي يُستعمل في تكوير العمامة. ويجعل للشمس والقمر كلٍّ منهما فلكًا. وهذه الآيات لا تعلّم الانفجار العظيم. لكنها تتّفق مع ما وجده علم الفلك فيما بعد. ولا تضع الأرض على أعمدة أبدًا، مع أن الكتاب المقدس نفسه يتحدث عن أعمدة الأرض.
“أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًۭا فَفَتَقْنَٰهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ”
“ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ”
“وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍۢ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ”
“ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍۢ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ۚ يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ”
“خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّٰرُ”
“وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّۭ فِى فَلَكٍۢ يَسْبَحُونَ”
“لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ ۚ وَكُلٌّۭ فِى فَلَكٍۢ يَسْبَحُونَ”
“لِأَنَّ لِلرَّبِّ أَعْمِدَةَ ٱلْأَرْضِ، وَقَدْ وَضَعَ عَلَيْهَا ٱلْمَسْكُونَةَ.”
“ٱلْمُزَعْزِعُ ٱلْأَرْضَ مِنْ مَقَرِّهَا، فَتَتَزَلْزَلُ أَعْمِدَتُهَا.”
البحر
يصوّر القرآن ظلمات في البحر العميق، بعضها فوق بعض، بموج من فوقه موج. والضوء يخبو سريعًا مع العمق، وتحت نحو 200 متر لا يكاد يوجد. ويتحدث عن ماء عذب وماء ملح يفصل بينهما برزخ. فماء النهر العذب يعلو ماء البحر ويبقى منفصلًا مسافة طويلة. ويتحدث أيضًا عن بحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. وعند مضيق جبل طارق يخرج ماء البحر المتوسط المالح تحت ماء الأطلسي. ويختلط به بقوة في البداية، ومع ذلك يبقى أشدّ ملوحة من الماء حوله. وينتشر بعيدًا في الأطلسي كتلة مائية منفصلة، فيحتفظ كلٌّ بطبيعته. ولم يُروَ أن النبي (ﷺ) ركب البحر قط، ولم يكن أحد في زمنه يستطيع أن يقيس ما تحت السطح.
“أَوْ كَظُلُمَٰتٍۢ فِى بَحْرٍۢ لُّجِّىٍّۢ يَغْشَىٰهُ مَوْجٌۭ مِّن فَوْقِهِۦ مَوْجٌۭ مِّن فَوْقِهِۦ سَحَابٌۭ ۚ ظُلُمَٰتٌۢ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُۥ لَمْ يَكَدْ يَرَىٰهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ ٱللَّهُ لَهُۥ نُورًۭا فَمَا لَهُۥ مِن نُّورٍ”
يبين أن ضوء الشمس يخبو بسرعة مع العمق: فقد يُرصد حتى عمق 1,000 متر، لكن نادرًا ما يوجد ضوء يُعتد به تحت 200 متر، وتحت ذلك يزداد المحيط ظلمة.
“۞ وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌۭ فُرَاتٌۭ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌۭ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًۭا وَحِجْرًۭا مَّحْجُورًۭا”
“مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌۭ لَّا يَبْغِيَانِ”
يقيس الماء المالح الكثيف الذي يتدفق من البحر المتوسط عبر مضيق جبل طارق. فيختلط بقوة بماء الأطلسي وهو يجري أولًا نزولًا على المنحدر غرب المضيق، ثم يمضي غربًا ويستقر داخل الأطلسي، حيث يبقى كتلة مائية مهمة متميزة.
العاصفة والسحاب الثقال
في آية واحدة يصف القرآن سحابًا يُساق برفق، ثم يُؤلَّف بينه، ثم يُجعل ركامًا، فيه برد وبرق يكاد يذهب بالأبصار. وأرسطو، الذي دُرّس تفسيره قرونًا، قال إن الرعد والبرق بخار يابس يضرب السحب ويحترق. والقرآن لا يقول شيئًا من هذا. ويصف السحاب أيضًا بأنه ثقال بالمطر. وكل أحد يرى أن سحب المطر ممتلئة، لكن قليلين يخمّنون وزنها. فالسحابة الركامية العادية (سحابة متراكمة منتفخة) تحمل نحو 500 طن من الماء.
“أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُزْجِى سَحَابًۭا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُۥ ثُمَّ يَجْعَلُهُۥ رُكَامًۭا فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَٰلِهِۦ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍۢ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍۢ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصْرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِۦ يَذْهَبُ بِٱلْأَبْصَٰرِ”
يعلّم أرسطو أن الشمس تستخرج من الأرض بخارين: بخارًا رطبًا، وهو البخار المائي، ودخانًا يابسًا (المقالة الأولى، الفصل 4). وفي المقالة الثانية، الفصل 9، يفسر الرعد بأنه البخار اليابس، يُحبس في سحابة ثم يُدفع خارجًا، فيضرب السحب المحيطة، ويفسر البرق بأنه هذا البخار المدفوع نفسه يحترق بنار رقيقة خافتة.
“هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًۭا وَطَمَعًۭا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ”
يحسب وزن الماء في سحابة ركامية عادية من حجمها ومقدار الماء في كل متر مكعب، فيصل إلى نحو 500 طن (قرابة 1.1 مليون رطل). ويبين أن السحابة مع ذلك تطفو لأن ماءها منتشر قطيرات صغيرة جدًا في نحو كيلومتر مكعب من الهواء، مما يجعل السحابة أقل كثافة من الهواء الأجف تحتها.
| الموضوع | ما يقوله القرآن | ما كان عصره يعتقده أو يمكنه أن يعرفه |
|---|---|---|
| تكوين الجنين | نطفة أمشاج من الأبوين، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظام تُكسى لحمًا. | علّم جالينوس والأطباء اليونان أن للرحم قرنين، وأن الجنين يتغذى بدم الحيض. |
| الجبال | الجبال كالأوتاد، والوتد أكثره تحت الأرض. | لم يكن أحد في القرن السابع الميلادي يستطيع أن يرى باطن جبل. |
| السماوات | كانت السماوات والأرض رتقًا ثم فُتقتا. ولا يضع القرآن الأرض على أعمدة قط. | الكتاب المقدس نفسه يتحدث عن أعمدة الأرض. |
| البحر | ظلمات في بحر لجّي، بعضها فوق بعض، يغشاه موج من فوقه موج. | لم يكن أحد يستطيع أن يرى ما تحت السطح أو يقيسه، ولم يُروَ أن النبي (ﷺ) ركب البحر قط. |
| العاصفة | سحاب يُزجى، ثم يؤلَّف بينه، ثم يُجعل ركامًا، ومعه برد وبرق. والسحاب ثقال. | قال أرسطو، الذي دُرّست أقواله قرونًا، إن البرق بخار يابس يصطدم بالسحب فيشتعل. |
لا يكرر القرآن شيئًا من أخطاء عصره المذكورة هنا. وإصابة الحق في موضوع واحد قد تكون مصادفة. أما إصابته في خمسة معًا، وأخطاء العالم تحيط به من كل جانب، فهي آية.
الكتاب المقدس حالةً للمقارنة
الكتاب المقدس كتاب من المنطقة نفسها، والنقّاد يقولون إنه كان مصدر النبي (ﷺ). ولم يسلم من أخطاء عصره. فهو يضع الأرض على أعمدة. ويقول إن الله (﷾) يزعزع الأرض من مقرّها فتتزلزل أعمدتها. ويرد المسيحيون بأن هذه أشعار. والقرآن يتكلم بالصور أيضًا، فالاختبار واحد لكليهما: هل تطابق الصورة العالم؟ الأوتاد تطابق ما تحت الجبال؛ أما الأعمدة تحت الأرض فلا. وسفر التكوين، أول أسفار الكتاب المقدس، يجعل العشب والشجر المثمر ينبت في اليوم الثالث والشمس تُصنع في الرابع. وقد قارن موريس بوكاي، الجرّاح الفرنسي، بين الكتابين. ورأى أن مملكة نباتية قبل الشمس لا يمكن التوفيق بينها وبين المعروف. ورأى أن القرآن ليس فيه خطأ من هذا النوع. ولو كان ناسخًا لنسخها.
“لِأَنَّ لِلرَّبِّ أَعْمِدَةَ ٱلْأَرْضِ، وَقَدْ وَضَعَ عَلَيْهَا ٱلْمَسْكُونَةَ.”
“ٱلْمُزَعْزِعُ ٱلْأَرْضَ مِنْ مَقَرِّهَا، فَتَتَزَلْزَلُ أَعْمِدَتُهَا.”
“وَقَالَ ٱللهُ: “لِتُنْبِتِ ٱلْأَرْضُ عُشْبًا وَبَقْلًا يُبْزِرُ بِزْرًا، وَشَجَرًا ذَا ثَمَرٍ يَعْمَلُ ثَمَرًا كَجِنْسِهِ، بِزْرُهُ فِيهِ عَلَى ٱلْأَرْضِ”. وَكَانَ كَذَلِكَ. فَأَخْرَجَتِ ٱلْأَرْضُ عُشْبًا وَبَقْلًا يُبْزِرُ بِزْرًا كَجِنْسِهِ، وَشَجَرًا يَعْمَلُ ثَمَرًا بِزْرُهُ فِيهِ كَجِنْسِهِ. وَرَأَى ٱللهُ ذَلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا ثَالِثًا.”
“وَقَالَ ٱللهُ: “لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ ٱلسَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ ٱلنَّهَارِ وَٱللَّيْلِ، وَتَكُونَ لِآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ. وَتَكُونَ أَنْوَارًا فِي جَلَدِ ٱلسَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى ٱلْأَرْضِ”. وَكَانَ كَذَلِكَ. فَعَمِلَ ٱللهُ ٱلنُّورَيْنِ ٱلْعَظِيمَيْنِ: ٱلنُّورَ ٱلْأَكْبَرَ لِحُكْمِ ٱلنَّهَارِ، وَٱلنُّورَ ٱلْأَصْغَرَ لِحُكْمِ ٱللَّيْلِ، وَٱلنُّجُومَ. وَجَعَلَهَا ٱللهُ فِي جَلَدِ ٱلسَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَلِتَحْكُمَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَٱللَّيْلِ، وَلِتَفْصِلَ بَيْنَ ٱلنُّورِ وَٱلظُّلْمَةِ. وَرَأَى ٱللهُ ذَلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا رَابِعًا.”
جرّاح فرنسي يقارن بين ما يقوله الكتاب المقدس والقرآن عن العالم الطبيعي. وعن التكوين 1 يرى أن مملكة نباتية تتكاثر بالبذور لا يمكن أن تظهر قبل وجود الشمس، وأن ترتيب سفر التكوين لا يمكن التوفيق بينه وبين المعرفة الثابتة. ويرى أن ما يقوله القرآن في الموضوعات نفسها لا يحتوي على مثل هذه الأخطاء.
آيات يثيرها النقّاد
القرآن 16:15 — سورة النحل، الآية 15
“وَأَلْقَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَٰرًۭا وَسُبُلًۭا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
يُستشهد به على
يقول النقّاد إن القرآن يدّعي أن الجبال تمنع الأرض من الاهتزاز، وهذا خطأ، لأن الزلازل تقع.
الرد
العبارة العربية (أن تميد بكم)، من جذر معناه التمايل أو الميل. فقد جُعلت الأرض مستقرًّا ثابتًا للعيش، لا سطحًا متأرجحًا. وحين يقصد القرآن الزلزال يستعمل كلمات أخرى، (الرجفة) و(الزلزال)، ويصف الزلازل بوضوح. والبنّاء الذي يضع البيت على أساس متين لم يعد بأنه لن يحسّ هزّة أبدًا.
الخلاصة — الآية تتحدث عن أرض مستقرة، لا عن عالم بلا زلازل، فلا خطأ.
القرآن 41:9-12 — سورة فصلت، الآيات 9-12
“۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًۭا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبَٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍۢ سَوَآءًۭ لِّلسَّآئِلِينَ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
يُستشهد به على
القرآن أيضًا يجعل الأرض وأقواتها قبل السماء، فعنده مشكلة سفر التكوين نفسها.
الرد
الآية 41:10 تقول إن الله (﷾) قدّر في الأرض أقواتها في أربعة أيام، أي قضاها وجعلها. ولا تقول إن النبات نما. وحيث يقول القرآن إن ماء الأرض ومرعاها أُخرجا فعلًا، يجعل ذلك بعدُ (79:27-31). وذلك بعد أن بُنيت السماء وجُعل ليلها ونهارها. وقد ناقش المفسّرون (العلماء الذين يشرحون القرآن) الترتيب في 41:9-12 قرونًا. وما لا يقوله القرآن أبدًا هو أن العشب والشجر المثمر نما قبل أن توجد الشمس.
الخلاصة — القرآن لا يجعل النبات ينمو قبل الشمس في أي موضع؛ والآيات 79:27-31 تجعل مرعى الأرض بعد السماء وليلها ونهارها.
القرآن 18:86 — سورة الكهف، الآية 86
“حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍۢ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًۭا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًۭا”
يُستشهد به على
يقول النقّاد إن القرآن يعلّم أن الشمس تغرب في عين من طين.
الرد
الآية تخبر بما رآه ذو القرنين، وهو مسافر يحكي القرآن خبره: «وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍۢ». فهي تخبر بما رآه مسافر عند البحر الغربي، كما يرى أي إنسان على الشاطئ الشمس تنزل في الماء. والقرآن نفسه يجعل للشمس فلكًا خاصًّا بها.
الخلاصة — الآية تصف ما رآه مسافر، والقرآن في موضع آخر يجعل للشمس فلكًا.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
أقوال القرآن عن الطبيعة آيات. وقد أُوحيت إلى النبي (ﷺ). وهي تقول أمورًا صحيحة في موضوعات كثيرة معًا، ولا تكرّر شيئًا من أخطاء عصرها المذكورة هنا. ولم يكن رجل من ذلك الزمان والمكان يستطيع أن يفعل هذا وحده.
يصف القرآن أطوار الجنين. فهو ينتقل من نطفة أمشاج، إلى شيء يعلق، إلى كتلة كأنها ممضوغة، إلى عظام تُكسى لحمًا.
علّم جالينوس والأطباء اليونانيون أن للرحم قرنين وأن الجنين يتغذّى بدم الحيض. والقرآن لا يكرّر أيًّا منهما.
يسمّي القرآن الجبال أوتادًا، وللجبال جذور عميقة. ولم تُكتشف هذه الحقيقة إلا في القرن التاسع عشر.
يسمّي القرآن السحاب ثقالًا ويصف نموّ سحابة العاصفة دون نظرية أرسطو في البخار المحترق.
الكتاب المقدس، وهو من المنطقة نفسها، يتحدث عن أرض موضوعة على أعمدة تتزلزل.
سفر التكوين يجعل النبات ينبت في اليوم الثالث والشمس تُصنع في الرابع. ورأى بوكاي أن هذا الترتيب لا يمكن التوفيق بينه وبين المعروف، وأن القرآن ليس فيه مثل هذا الخطأ.
النص الذي يصيب في عدة موضوعات معًا لا يُعقل أن يكون من المصادفة. وكذلك النص الخالي من الأخطاء الواثقة لعصره المذكورة هنا. ولا يمكن أن يأتي من رجل أمّي في جزيرة العرب في القرن السابع.
القرآن يعد بأن الله (﷾) سيُري الناس آياته في الآفاق وفي أنفسهم. ويستمر ذلك حتى يتبيّن أن القرآن هو الحق.