إجابة مختصرة
نعم. فالقرآن وحديث صحيح، أي خبر عن النبي (ﷺ)، يعلّمان أن الشهب تطرد الشياطين عن السماء. والشهب هي اللهب الذي نسمّيه النجوم الهاوية. ولا توجد آية في حراسة السماء تقول إن نجمًا يغادر السماء. فالآية 67:5 تقول إن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا بمصابيح وجعلها رجومًا. ويترجم يوسف علي الضمير (ها) بعبارة معناها (مصابيح من هذا النوع): أي أضواء من ذلك الجنس. وآيات أخرى تسمّي الرجم: شهابًا من نار. وفي ذلك الحديث يصف أحد الصحابة الشهاب بأنه نجم رُمي به، كما تقول الإنجليزية (نجم هاوٍ). وقد بيّن ابن كثير والقرطبي أن الشياطين يُرجمون بالشهب، لا بالنجوم. وما تصفه الآية يستطيع أي أحد أن يراه في ليلة صافية. أما غايته فمن الغيب، الذي لا يستطيع أي مقراب أن يختبره. ويعلّم الإسلام أن السماء محروسة لكي لا تسترق الشياطين السمع إلى الوحي.
الشرح الكامل
ماذا تقول الآية
تقول الآية 67:5 أمرين. أن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا (السماء الأقرب إلينا) بمصابيح. وأنه جعلها رجومًا للشياطين. ولا تقول إن أي مصباح يغادر السماء. وترجمة يوسف علي تترجم الضمير (ها) بعبارة معناها (مصابيح من هذا النوع)، أي أضواء من ذلك الجنس. والآية 41:12 تضع الأمرين نفسيهما جنبًا إلى جنب: «وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًۭا».
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
“فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
الاعتراض
يقرأ المنتقدون الآية 67:5 على أنها تقول إن النجوم نفسها يُرمى بها الشياطين. فالآية تقول إن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا بمصابيح وجعلها رجومًا. والمصابيح، كما يقولون، هي النجوم. لكن النجوم شموس بعيدة، لا يمكن أن يُرمى بها شيء قريب من الأرض. والنجم الهاوي ليس نجمًا أصلًا. بل هو حبة غبار أو صخرة صغيرة من الفضاء تحترق وهي تدخل هواء الأرض. ويضيف المنتقدون أن بعض المفسرين الأوائل (العلماء الذين يشرحون القرآن) قرؤوا الآية كما يقرؤونها. فالطبري، المفسّر الذي توفي سنة 923، يجعل المصابيح نفسها هي الرجوم. وينقل عن التابعي قتادة القول نفسه. والتابعي واحد من الجيل الذي جاء بعد الصحابة، وهم الذين لقوا النبي (ﷺ) واتّبعوه. وعلى هذه القراءة تخلط الآية بين الشهب والنجوم. وتعطيها أيضًا غاية لا يستطيع أحد التحقق منها.
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
تبيّن أن النيازك الصغيرة (الميتيورويدات) صخور فضائية تتراوح بين حبيبات الغبار والكويكبات الصغيرة، وأنها حين تدخل الغلاف الجوي للأرض بسرعة عالية وتحترق تُسمّى شهبًا، أو «نجومًا هاوية». ويمكن عادةً رؤية عدة شهب في الساعة في أي ليلة صافية. وبعض زخّات الشهب تأتي كل سنة، أو على فترات منتظمة، حين تمرّ الأرض في أثر الغبار الذي تركه مذنّب؛ فشهب البرشاويات، التي تبلغ ذروتها نحو 12 أغسطس، قطع من المذنّب سويفت-تاتل.
يفسّر المصابيح بالنجوم، سُمّيت مصابيح لأنها تضيء، ويعيد معنى الآية: جعل الله المصابيح التي زيّن بها السماء الدنيا رجومًا للشياطين يُرجمون بها. ثم ينقل عن التابعي قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث، زينةً للسماء الدنيا، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها؛ فمن تأوّل فيها غير ذلك قال برأيه، وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به.
الرجم شهاب
ثلاثة مقاطع أخرى تتحدث عن شياطين وجنّ يحاولون استراق السمع من السماء. والجن مخلوقات غير مرئية خلقها الله (﷾) من نار. وكل مقطع يسمّي ما يطردهم: الشهاب، أي الشعلة. ويستعمل القرآن الكلمة مرة أخرى، للجذوة المشتعلة التي رجا موسى أن يأتي بها أهله من نار: «بِشِهَابٍۢ قَبَسٍۢ» (27:7). وفي 37:10 يتبع الشهاب الشيطان: «شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ». وفي 15:18 هو «شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ». وفي 72:8-9 يقول الجن إنهم وجدوا السماء «مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا». ويقولون إن شهابًا يرصد الآن كل من يستمع. ولا يقول أي من هذه المقاطع إن نجمًا يغادر مكانه. واثنان منها يصفان شعلة مضيئة تتبع، وهذا هو منظر الشهاب بالضبط. ويسأل المنتقدون كيف يمكن لشعلة أن تؤذي الجن، الذين يقول القرآن إن الله (﷾) خلقهم من نار. لكن كون الشيء مخلوقًا من مادة لا يحميه منها. فالإنسان المخلوق من طين يتأذّى مع ذلك من لبنة يُرمى بها.
“إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ مَّارِدٍۢ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍۢ دُحُورًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌۭ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ”
“وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَزَيَّنَّٰهَا لِلنَّٰظِرِينَ وَحَفِظْنَٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ رَّجِيمٍ إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ”
“وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا”
“إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهْلِهِۦٓ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا سَـَٔاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ ءَاتِيكُم بِشِهَابٍۢ قَبَسٍۢ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ”
“خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ”
كيف قرأها المفسرون
قرأ ابن كثير، العالم من القرن الرابع عشر، والقرطبي، العالم من القرن الثالث عشر، الآية على هذا النحو قبل علم الفلك الحديث بقرون. فابن كثير يفسّر المصابيح بالكواكب السيّارة والثوابت. والثوابت هي النجوم العادية، التي تحفظ مواضعها بعضها من بعض، خلافًا للكواكب السيّارة. ويقول إن الضمير (ها) يعود إلى جنس المصابيح لا إلى أعيانها. فالشياطين، كما يقول، لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها. ويقرأ القرطبي: «وجعلنا شهبها رجومًا»، على تقدير كلمة (الشهب)، ويستدل بالآية 37:10. وعلى هذه القراءة، كما يقول، لا تزول المصابيح ولا يُرمى بها. وينقل أيضًا قولًا ثانيًا: الضمير يعود إلى النجوم، لكن النجم نفسه لا يسقط. بل ينفصل منه شيء، دون أن ينقص ذلك من ضوئه. أما من أين يأتي الشهاب فكان اجتهاد هؤلاء العلماء أنفسهم. فابن كثير يقول إن الشهب قد تكون مستمدّة من النجوم، ويضيف: والله (﷾) أعلم. والقرآن يسمّي الرجم شهابًا ولا يقول من أين يأتي. ويفسّر الطبري شهاب 37:10 بأنه مضيء متّقد. وينقل عن السدّي، وهو من المفسرين الأوائل: شهاب مضيء يحرق الشيطان إذا رُمي به.
يفسّر المصابيح بالكواكب السيّارة والثوابت التي وُضعت في السماء الدنيا. ويقول إن قوله «وجعلناها رجومًا» يعود إلى جنس المصابيح لا إلى أعيانها، لأن الشياطين لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، قد تكون مستمدّة منها؛ والله أعلم.
يفسّر المصابيح بالنجوم، سُمّيت مصابيح لأنها تضيء. ويقرأ «وجعلناها رجومًا للشياطين» بمعنى «وجعلنا شهبها رجومًا»، على تقدير كلمة (الشهب)، ودليله الآية 37:10، التي فيها أن المسترق يتبعه شهاب ثاقب؛ وعلى هذه القراءة، كما يقول، لا تزول المصابيح ولا يُرمى بها. وينقل أيضًا قولًا ثانيًا، أجاب به أبو علي من سأله كيف تكون النجوم زينة وهي رجوم لا تبقى: فالضمير في (جعلناها) يعود إلى المصابيح، لكن النجم نفسه لا يسقط؛ بل ينفصل منه شيء فيُرمى به، دون أن ينقص ذلك من ضوئه ولا صورته. وينقل كذلك عن القشيري أنه رأى الأحسن من جواب أبي علي أن يقال إن النجوم زينة قبل أن يُرجم بها الشياطين.
يفسّر الشهاب الثاقب الذي يتبع المسترق بأنه شعلة نار مضيئة متّقدة، ويقول إن أهل التأويل قالوا مثل ذلك. ومن الروايات التي يذكرها أن السدّي قال إنه شهاب مضيء يحرق الشيطان إذا رُمي به، وأن ابن زيد قال إن الثاقب المستوقد، كما يقول الرجل: أثقب نارك.
شهب قريبة، ونجوم بعيدة
يذكر القرطبي أيضًا كيف فرّق عالمان سابقان، النقّاش ومكّي (من علماء القرآن في القرنين العاشر والحادي عشر)، بين الرجوم والنجوم. فالنجوم التي يُرجم بها هي التي يراها الناس تنقضّ. وحركتها تُرى لأنها قريبة منا. أما حركة النجوم التي تجري في السماء فلا تُرى. ويضيف أن النجوم الثوابت تتحرّك، لكن حركتها لا تُرى لبعدها. وينقل أيضًا تفسيرَي العلماء للنجم المنقضّ. فقد يكون على ما يبدو عليه، فيصير نارًا حين يبلغ الشيطان. أو يُرمى الشيطان بشعلة من نار من الهواء، تبدو لنا كأنها نجم يسري. فهؤلاء العلماء جعلوا الرجوم قريبة من الأرض، والنجوم بعيدة وراءها.
يقول إن النجوم التي يُرجم بها هي التي يراها الناس تنقضّ، وينقل عن النقّاش ومكّي أنها ليست النجوم التي تجري في السماء، لأن حركة تلك لا تُرى، أما حركة التي يُرجم بها فتُرى، لأنها قريبة منا. ويضيف أن الشهب ليست من النجوم الثوابت، لأن حركتها تُرى، والثوابت تتحرّك لكن حركتها لا تُرى لبعدها. ويفسّر الثاقب بالمضيء.
يفسّر الشهاب بأنه الكوكب المضيء، سُمّي بذلك لأن بريقه كالنار، ويقول إن الشهاب في اللغة النار الساطعة. وينقل عن العلماء تفسيرين للنجوم المنقضّة التي نراها: فقد تكون على ما تبدو عليه، فتصير نارًا حين تبلغ الشيطان، أو يُرمى الشياطين بشعلة من نار من الهواء، تبدو لنا كأنها نجم يسري.
نجم يُرمى به في الحديث
أخبر رجل من الأنصار، وهم مسلمو المدينة الذين آووا النبي (ﷺ)، ابنَ عباس عن ليلة من الليالي. وكان ابن عباس صحابيًّا وابن عم النبي (ﷺ). فبينما الصحابة جلوس مع النبي (ﷺ) رُمي بنجم فاستنار. والكلمة العربية (نجم)، كما تقول الإنجليزية (نجم هاوٍ). ولا أحد يفهم من أيٍّ منهما أن شمسًا سقطت. فسألهم النبي (ﷺ) ماذا كانوا يقولون في مثل هذا قبل الإسلام. فقالوا إنهم كانوا يقولون: وُلد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم. فأخبرهم أنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وقال إن الجن الذين يخطفون ما يسترقونه من السمع من السماء يُرمون به. وقال مثل ذلك في الكسوف يوم مات ابنه. فالشمس والقمر، كما قال، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته.
روى ابن عباس أن رجلًا من الأنصار، من أصحاب النبي (ﷺ)، أخبره أنهم بينما هم جلوس ليلة مع النبي رُمي بنجم فاستنار. فسألهم النبي ماذا كانوا يقولون في الجاهلية إذا رُمي بمثل هذا. فقالوا إنهم كانوا يقولون وُلد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فأخبرهم أنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وأن ربنا إذا قضى أمرًا سبّح حملة العرش، ثم أهل كل سماء تباعًا، ويُتناقل الخبر من سماء إلى سماء حتى يبلغ السماء الدنيا؛ فتخطف الجن ما تسترقه من السمع فتقذفه إلى أوليائها، ويُرمون به. فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، لكنهم يقرفون فيه ويزيدون.
روى المغيرة بن شعبة أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي (ﷺ)، فقال الناس إنها كسفت لموت إبراهيم. فقال النبي إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وأمرهم إذا رأوا الكسوف أن يصلّوا ويدعوا الله.
مفسرون جعلوا النجوم هي الرجوم
جعل بعض المفسرين النجوم نفسها هي الرجوم. فالطبري يعيد صياغة الآية على هذا النحو. وينقل أيضًا عن التابعي قتادة: خلق الله (﷾) النجوم زينةً، ورجومًا للشياطين، وعلامات. وينقل القرطبي كذلك عن القشيري، وهو عالم سابق: النجوم زينة قبل أن يُرجم بها الشياطين. ولا يقول أحد منهم كيف يكون الرجم. والطبري يتكلم كما يتكلم الحديث، حيث الشهاب نجم يُرمى به. فهو يفسّر شهب 72:8 «بالنجوم التي رُجمت بها الشياطين». وكلام قتادة رأي تابعي، لا قول للنبي (ﷺ). وقراءة المفسّر ليست هي الآية. وكلمة القرآن نفسه للرجم هي الشهاب.
يفسّر المصابيح بالنجوم، سُمّيت مصابيح لأنها تضيء، ويعيد معنى الآية: جعل الله المصابيح التي زيّن بها السماء الدنيا رجومًا للشياطين يُرجمون بها. ثم ينقل عن التابعي قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث، زينةً للسماء الدنيا، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها؛ فمن تأوّل فيها غير ذلك قال برأيه، وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به.
“وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا”
يفسّر الشهب في 72:8، جمع شهاب، بالنجوم التي رُجمت بها الشياطين، ويقول إن أهل التأويل قالوا مثل ذلك. وفي 72:9 يفسّر الشهاب الرصد بأنه شهاب من نار أُرصد للمستمع.
يفسّر المصابيح بالنجوم، سُمّيت مصابيح لأنها تضيء. ويقرأ «وجعلناها رجومًا للشياطين» بمعنى «وجعلنا شهبها رجومًا»، على تقدير كلمة (الشهب)، ودليله الآية 37:10، التي فيها أن المسترق يتبعه شهاب ثاقب؛ وعلى هذه القراءة، كما يقول، لا تزول المصابيح ولا يُرمى بها. وينقل أيضًا قولًا ثانيًا، أجاب به أبو علي من سأله كيف تكون النجوم زينة وهي رجوم لا تبقى: فالضمير في (جعلناها) يعود إلى المصابيح، لكن النجم نفسه لا يسقط؛ بل ينفصل منه شيء فيُرمى به، دون أن ينقص ذلك من ضوئه ولا صورته. وينقل كذلك عن القشيري أنه رأى الأحسن من جواب أبي علي أن يقال إن النجوم زينة قبل أن يُرجم بها الشياطين.
روى ابن عباس أن رجلًا من الأنصار، من أصحاب النبي (ﷺ)، أخبره أنهم بينما هم جلوس ليلة مع النبي رُمي بنجم فاستنار. فسألهم النبي ماذا كانوا يقولون في الجاهلية إذا رُمي بمثل هذا. فقالوا إنهم كانوا يقولون وُلد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فأخبرهم أنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وأن ربنا إذا قضى أمرًا سبّح حملة العرش، ثم أهل كل سماء تباعًا، ويُتناقل الخبر من سماء إلى سماء حتى يبلغ السماء الدنيا؛ فتخطف الجن ما تسترقه من السمع فتقذفه إلى أوليائها، ويُرمون به. فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، لكنهم يقرفون فيه ويزيدون.
الشهب قبل الإسلام
يقول الجن في 72:8-9 إنهم وجدوا السماء مُلئت حرسًا وشهبًا. ويقولون إن من يستمع الآن يجد له شهابًا رصدًا. وهذا يصف حراسة أشد، لا أول شهاب. ويصف صحيح البخاري 4921 التغيّر نفسه من جهة الجن. فقد انطلق النبي (ﷺ) إلى سوق عكاظ. وكان قد حيل حينئذ بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب. فوجده بعض الجن الذين بحثوا عن السبب يصلّي الفجر بأصحابه، فسمعوا القرآن. وحديث الشهاب يُظهر أن العرب كانوا يرقبون الشهب قبل الإسلام ويقرؤونها نُذرًا. وينقل القرطبي أن السلف اختلفوا هل كانت الشياطين تُرجم قبل مبعث النبي (ﷺ). فقال بعضهم إنه لم يُرمَ نجم في القرون التي بين عيسى والنبي (ﷺ). ويرى القرطبي القول الآخر أصح، وأنه قول الأكثرين. فقد كانت الشياطين تُرجم من قبل، وزيد في الحراسة حين بُعث النبي (ﷺ). وهذا، كما يقول، معنى (مُلئت). ويقترح أيضًا وجهًا للجمع بين الروايات. فقبل المبعث كانت الشياطين تُرجم في وقت دون وقت ومن جانب دون جانب. وبعده رُجمت من كل جانب.
“وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا”
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) انطلق في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ. وكان قد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين فأخبرت بذلك، فقيل لهم إنه ما حال بينهم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، وأُمروا أن يضربوا مشارق الأرض ومغاربها. فأتى الذين توجّهوا نحو تهامة النبي بنخلة، وهو يصلّي بأصحابه صلاة الفجر. فاستمعوا القرآن وقالوا إن هذا هو الذي حال بينهم وبين خبر السماء. ثم أوحى الله إلى النبي قول الجن، في أول سورة الجن.
روى ابن عباس أن رجلًا من الأنصار، من أصحاب النبي (ﷺ)، أخبره أنهم بينما هم جلوس ليلة مع النبي رُمي بنجم فاستنار. فسألهم النبي ماذا كانوا يقولون في الجاهلية إذا رُمي بمثل هذا. فقالوا إنهم كانوا يقولون وُلد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فأخبرهم أنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وأن ربنا إذا قضى أمرًا سبّح حملة العرش، ثم أهل كل سماء تباعًا، ويُتناقل الخبر من سماء إلى سماء حتى يبلغ السماء الدنيا؛ فتخطف الجن ما تسترقه من السمع فتقذفه إلى أوليائها، ويُرمون به. فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، لكنهم يقرفون فيه ويزيدون.
ينقل أن السلف اختلفوا هل كانت الشياطين تُرجم قبل مبعث النبي (ﷺ) أم من حينئذ فقط. ويذكر القول بأن الرجم كان قبله وزيد فيه عند المبعث، ويقول إن هذا معنى (مُلئت) في 72:8، وإنه قول الأكثرين، ويرجّحه بأنه الأصح، للآية 72:8، ولرواية ابن عباس أن الصحابة كانوا قبل الإسلام يعدّون الشهب علامة على ولادة رجل عظيم أو موته.
يقول إن العلماء اختلفوا هل كان الرجم قبل مبعث النبي (ﷺ)، أم بعده وبسببه. ويقترح وجهًا للجمع بين الروايات: فمن قال إن الشياطين لم تُرجم بالنجوم قبل المبعث أراد أنها لم تُرجم رجمًا يقطعها عن السمع. فقد كانت تُرجم في وقت دون وقت، ومن جانب دون جانب، وقد يشير إلى هذا قوله «ويُقذفون من كل جانب» (37:8). فلما بُعث النبي زيد في حراسة السماء، وأُعدّت لهم شهب لم تكن من قبل، فطُردوا من كل جانب من السماء.
لماذا تُحرس السماء
الحراسة جزء من تعليم القرآن عن الوحي. فهو يقول إن الشياطين لم تتنزّل بالوحي ولا تستطيع. «إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ». ويصف حديث الشهاب ما يبتغيه المسترقون: خبر ما يقضيه الله (﷾)، يُتناقل من سماء إلى سماء. فيخطفونه ويقذفونه إلى أوليائهم، مخلوطًا بالكذب. وفي صحيح مسلم يقع هذا الحديث بين الروايات التي تنهى عن الكهانة، وهي ادّعاء علم الغيب. ويقول المنتقدون إن الجن المسترقين مأخوذون من معتقدات جزيرة العرب الوثنية، حيث ادّعى الكهّان أن الجن تأتيهم بأخبار السماء. لكن القرآن لا يؤيّد الكهّان. فهو يقول إن الشياطين تنزّل «عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍۢ»، وإن أكثرهم كاذبون. والشهب تُرسل على من يحاول السرقة من السماء، فلا يصل الوحي إلى كاهن. ويجيب القرآن عن ذلك الادّعاء على لسان الجن أنفسهم. فهم يقولون إنهم كانوا يقعدون للسمع، والآن يرصدهم شهاب (72:9). فهو يفسّر ادّعاء الكهّان، ويضع الوحي بعيدًا عن متناولهم.
“وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ”
“هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍۢ يُلْقُونَ ٱلسَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَٰذِبُونَ”
روى ابن عباس أن رجلًا من الأنصار، من أصحاب النبي (ﷺ)، أخبره أنهم بينما هم جلوس ليلة مع النبي رُمي بنجم فاستنار. فسألهم النبي ماذا كانوا يقولون في الجاهلية إذا رُمي بمثل هذا. فقالوا إنهم كانوا يقولون وُلد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. فأخبرهم أنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وأن ربنا إذا قضى أمرًا سبّح حملة العرش، ثم أهل كل سماء تباعًا، ويُتناقل الخبر من سماء إلى سماء حتى يبلغ السماء الدنيا؛ فتخطف الجن ما تسترقه من السمع فتقذفه إلى أوليائها، ويُرمون به. فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، لكنهم يقرفون فيه ويزيدون.
“وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا”
ما يمكن اختباره، وما لا يمكن
هناك اختبار عادل واحد لما يقوله أي كتاب مقدس عن السماء. فما يمكن رؤيته وقياسه يمكن التحقق منه: مسافة، أو حجم، أو ترتيب الكواكب. أما الغاية غير المرئية فلا يمكن. والبورانات، وهي كتب هندوسية من طبقة (السمريتي) (التقليد المحفوظ)، فيها ادّعاءات كثيرة من النوع الأول. فـ(فيشنو بورانا) يذكر بُعد الشمس عن الأرض بالفراسخ، وهي مقياس قديم للمسافة. ويضع القمر على مثل تلك المسافة وراء الشمس. وأرقام كهذه يمكن مقارنتها بالسماء. أما الآية 67:5 والآيات التي بجانبها فتتحدث عن شيئين يستطيع أي أحد أن يراهما. وهما الأضواء التي تزيّن سماء الليل والشهب التي تخطّ فيها. ولا تذكر مسافة ولا حجمًا لأيٍّ منهما، ولا ترتيبًا للكواكب. ثم تقول ما الغاية من الشهب. والقرآن يتحدث عن الريح بالطريقة نفسها. فالله (﷾) يرسل الرياح مبشّرات ولتجري الفلك، مع أن الرياح تتبع قوانين الهواء. والسبب المنتظم والغاية ليسا متعارضين. والشهب تُرى في أكثر الليالي الصافية، وبعض زخّاتها تعود كل سنة، حين تمرّ الأرض في أثر الغبار الذي تركه مذنّب. والإله الذي يرسل الريح بقوانين الهواء يستطيع أن يرسل شهابًا بقوانين الغبار المتساقط.
“وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦٓ أَن يُرْسِلَ ٱلرِّيَاحَ مُبَشِّرَٰتٍۢ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِۦ وَلِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ بِأَمْرِهِۦ وَلِتَبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
“يقع قرص الشمس على بعد مئة ألف فرسخ من الأرض؛ وقرص القمر على مسافة مساوية من الشمس. وعلى المسافة نفسها فوق القمر يقع مدار جميع المنازل القمرية. والكوكب بودها (عطارد) على ارتفاع مئتي ألف فرسخ فوق المنازل القمرية.”
تبيّن أن النيازك الصغيرة (الميتيورويدات) صخور فضائية تتراوح بين حبيبات الغبار والكويكبات الصغيرة، وأنها حين تدخل الغلاف الجوي للأرض بسرعة عالية وتحترق تُسمّى شهبًا، أو «نجومًا هاوية». ويمكن عادةً رؤية عدة شهب في الساعة في أي ليلة صافية. وبعض زخّات الشهب تأتي كل سنة، أو على فترات منتظمة، حين تمرّ الأرض في أثر الغبار الذي تركه مذنّب؛ فشهب البرشاويات، التي تبلغ ذروتها نحو 12 أغسطس، قطع من المذنّب سويفت-تاتل.
الغيب ليس هو الباطل
قد يقول المنتقد إن الغاية غير قابلة للتكذيب، أي لا يمكن اختبارها. وهذا صحيح. وكذلك كل ادّعاء عن الغيب في كل دين. ومن أمثلة ذلك أن الروح تبقى بعد الجسد، أو أن هناك ملائكة أو (ديفات) (كائنات إلهية في الهندوسية) أو جنًّا. وكون الشيء غير قابل للتكذيب لا يعني أنه باطل. بل يعني أن المشاهدة لا تستطيع أن تحسم الأمر. والقرآن نفسه يقول: «لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ». وهذه الصفحة لا تدّعي للآية ادّعاءً علميًّا. بل تُظهر أن الآية حيث تتحدث عما يُرى لا تقول شيئًا باطلًا.
“قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ”
الجواب عن الاعتراضات
القرآن 67:5 — سورة الملك، الآية 5
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
يُستشهد به على
النجوم شموس، بعيدة جدًّا عن الأرض، ولا يمكن أن يُرمى بها شيء. والآية التي تجعل النجوم رجومًا خاطئة ببساطة.
الرد
تقول الآية إن المصابيح تزيّن السماء الدنيا وإن الله (﷾) جعلها رجومًا. ولا تقول أبدًا إن نجمًا يغادر السماء. والآيات المماثلة تسمّي ما يتبع الشيطان: شهابًا، «شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ» في 37:10. ويقول ابن كثير إن الشياطين لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها. ويقول القرطبي إنه على قراءته لا تزول المصابيح ولا يُرمى بها.
الخلاصة — رجوم القرآن شهب في السماء الدنيا. ولا توجد آية في حراسة السماء تقول إن نجمًا يغادر السماء.
القرآن 67:5 — سورة الملك، الآية 5
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
يُستشهد به على
في العربية يعود الضمير في «وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا» إلى المصابيح، فالنجوم نفسها هي الرجوم. وقد قرأها بعض المفسرين الأوائل كذلك.
الرد
يجيب ابن كثير عن هذا مباشرة: الضمير يعود إلى جنس المصابيح، لا إلى أعيانها. فالشياطين، كما يقول، لا يُرمون بالكواكب التي في السماء. ويقرأ القرطبي: «وجعلنا شهبها رجومًا»، على تقدير كلمة (الشهب)، ويستدل بالآية 37:10. وينقل أيضًا قولًا ثانيًا يعيد الضمير إلى النجوم، لكنه يقول إن النجم نفسه لا يسقط. بل ينفصل منه شيء فيُرمى به. وقد قرأها بعضهم كما يقرؤها المنتقد. وينقل القرطبي عن أحدهم، القشيري: النجوم زينة قبل أن يُرجم بها الشياطين. لكن قراءة المفسّر ليست هي الآية. فالآيات المماثلة في القرآن نفسه تقول ما الذي يُرمى: شهاب.
الخلاصة — أيًّا كانت قراءة الضمير، فالآيات المماثلة في القرآن تسمّي الرجم، وهو شهاب، لا نجم يغادر السماء.
تفسير الطبري، على 67:5
يفسّر المصابيح بالنجوم، سُمّيت مصابيح لأنها تضيء، ويعيد معنى الآية: جعل الله المصابيح التي زيّن بها السماء الدنيا رجومًا للشياطين يُرجمون بها. ثم ينقل عن التابعي قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث، زينةً للسماء الدنيا، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها؛ فمن تأوّل فيها غير ذلك قال برأيه، وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به.
يُستشهد به على
(رجوم) تعني ما يُرمى به. والمفسّر الأول الطبري يقرأ الآية على أنها تجعل المصابيح التي تزيّن السماء الدنيا هي الرجوم. وينقل عن التابعي قتادة: خلق الله النجوم زينةً، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها. والبخاري ينقل كلام قتادة أيضًا في عنوان باب من صحيحه. فالنجوم نفسها هي الرجوم، وقراءة (الشهب) جاءت لاحقًا.
الرد
الطبري وقتادة يعيدان كلمات القرآن نفسه، ولا يقول أي منهما كيف يكون الرجم. والطبري يتكلم كما يتكلم الحديث، حيث الشهاب نجم يُرمى به. فهو يفسّر شهب 72:8 «بالنجوم التي رُجمت بها الشياطين»، وشهاب 37:10 بأنه مضيء متّقد. وكلام قتادة رأي تابعي. وهو عند البخاري في عنوان باب، لا يتبعه حديث عن النبي (ﷺ). والشهاب ليس فكرة متأخرة. بل هو كلمة القرآن نفسه للرجم في 15:18 و37:10 و72:8-9.
الخلاصة — الطبري وقتادة يعيدان كلمات القرآن دون أن يقولا كيف يكون الرجم. وكلمة القرآن نفسه للرجم هي الشهاب.
ناسا، «الشهب والنيازك: حقائق»
تبيّن أن النيازك الصغيرة (الميتيورويدات) صخور فضائية تتراوح بين حبيبات الغبار والكويكبات الصغيرة، وأنها حين تدخل الغلاف الجوي للأرض بسرعة عالية وتحترق تُسمّى شهبًا، أو «نجومًا هاوية». ويمكن عادةً رؤية عدة شهب في الساعة في أي ليلة صافية. وبعض زخّات الشهب تأتي كل سنة، أو على فترات منتظمة، حين تمرّ الأرض في أثر الغبار الذي تركه مذنّب؛ فشهب البرشاويات، التي تبلغ ذروتها نحو 12 أغسطس، قطع من المذنّب سويفت-تاتل.
يُستشهد به على
الشهاب حبة غبار أو صخرة صغيرة من الفضاء تحترق في هواء الأرض. وهو حدث طبيعي، لا سلاح موجّه إلى الشياطين.
الرد
القرآن لا ينكر ممّ يتكوّن الشهاب. فهو يسمّي الرجم شهابًا، والشهاب في العين هو ذلك بالضبط: خطّ من النار عبر السماء الدنيا. وما يضيفه القرآن هو ما يستعمله الله (﷾) له. ومعرفة كيف يحدث الشيء لا تُظهر أنه بلا غاية. فالقرآن يقول إن الله (﷾) يرسل الرياح مبشّرات، مع أنها تتبع قوانين الهواء.
الخلاصة — العلم يقول ما هو الشهاب؛ والقرآن يقول ما الغاية منه. ولا تعارض بينهما.
ناسا، «الشهب والنيازك: حقائق»
تبيّن أن النيازك الصغيرة (الميتيورويدات) صخور فضائية تتراوح بين حبيبات الغبار والكويكبات الصغيرة، وأنها حين تدخل الغلاف الجوي للأرض بسرعة عالية وتحترق تُسمّى شهبًا، أو «نجومًا هاوية». ويمكن عادةً رؤية عدة شهب في الساعة في أي ليلة صافية. وبعض زخّات الشهب تأتي كل سنة، أو على فترات منتظمة، حين تمرّ الأرض في أثر الغبار الذي تركه مذنّب؛ فشهب البرشاويات، التي تبلغ ذروتها نحو 12 أغسطس، قطع من المذنّب سويفت-تاتل.
يُستشهد به على
زخّات الشهب تأتي في الليالي نفسها كل سنة، حين تمرّ الأرض في الغبار الذي تركه مذنّب. وشيء منتظم إلى هذا الحد لا يُوجَّه إلى أحد.
الرد
يذكر القرآن غايات لأكثر الأحداث انتظامًا في الطبيعة. فهو يقول إن الله (﷾) يرسل الرياح مبشّرات ولتجري الفلك. والسبب المنتظم والغاية ليسا متعارضين. ولا يجعل القرآن ولا الحديث الشهب علامات على أحوال الناس في الأرض. فالنبي (ﷺ) رفض هذه الفكرة بعينها: قال إنها لا يُرمى بها لموت أحد ولا لحياته. والهدف الوحيد الذي يذكرانه هو المسترق في عالم الغيب.
الخلاصة — القانون المنتظم في الطبيعة والغاية التي يجعلها خالقها يجتمعان في القرآن، كما في الريح.
القرآن 37:6-10 — سورة الصافات، الآيات 6-10
“إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ مَّارِدٍۢ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍۢ دُحُورًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌۭ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ”
يُستشهد به على
استراق الشياطين السمع من السماء لا يمكن مشاهدته ولا اختباره. والادّعاء الذي لا يمكن اختباره لا قيمة له.
الرد
لا يمكن اختباره. ولا يمكن اختبار أي ادّعاء عن الغيب في أي دين: أن الروح تبقى بعد الجسد، أو أن هناك ملائكة أو (ديفات) أو جنًّا. وهذا لا يجعل مثل هذه الادّعاءات باطلة. بل يعني أن المشاهدة لا تستطيع أن تحسمها. وهذه الصفحة لا تدّعي للآية ادّعاءً علميًّا. بل تُظهر أن الآية حيث تتحدث عما يُرى لا تقول شيئًا باطلًا.
الخلاصة — حيث تتحدث الآية عما يُرى لا تقول شيئًا باطلًا. وغايتها من الغيب، الذي يقول القرآن إنه لا يعلمه إلا الله (﷾).
القرآن 37:6-10 — سورة الصافات، الآيات 6-10
“إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ مَّارِدٍۢ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍۢ دُحُورًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌۭ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ”
يُستشهد به على
يسأل المنتقدون لماذا يتحدث إله عليم بكل شيء عن الشهب على أنها رجوم للشياطين. ويقولون إنها معتقد من جزيرة العرب الوثنية، حيث ادّعى الكهّان أن الجن تأتيهم بأخبار السماء.
الرد
ادّعى الكهّان أخبار السماء عن طريق الجن، وكان الناس يقرؤون الشهب نُذرًا بولادة رجل عظيم أو موته. والقرآن والنبي (ﷺ) يجيبان عن الأمرين. فالجن أنفسهم يقولون إنهم كانوا يستمعون، وإن شهابًا يرصدهم الآن (72:9). والوحي محروس، والشياطين مبعدون حتى عن فرصة سماعه. ويقول القرآن إنها تنزّل على كل أفّاك أثيم، وأكثرهم كاذبون. ولا يعلم الغيب إلا الله (﷾). وقال النبي (ﷺ) لأصحابه إن الشهاب لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. وفي صحيح مسلم يقع ذلك الحديث بين الروايات التي تنهى عن الكهانة.
الخلاصة — الآيات لا تؤيّد الكهّان: بل تضع الوحي بعيدًا عن متناول الشياطين وتسمّي من تنزّل عليهم الشياطين كذّابين. وقد استعمل النبي (ﷺ) الشهاب ليُنهي تطيّرًا قديمًا.
القرآن 72:8-9 — سورة الجن، الآيات 8-9
“وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا”
يُستشهد به على
يقول الجن إنهم كانوا يستمعون والآن يجدون الشهب، كأن الشهب بدأت مع النبي (ﷺ). ويقول صحيح البخاري 4921 إن الشهب أُرسلت على الشياطين في زمنه. وتقول روايات قديمة إنه لم يُرمَ نجم من قبل. لكن الشهب كانت تسقط قبله بزمن طويل.
الرد
تقول الآية إن الجن وجدوا السماء مُلئت حرسًا وشهبًا، وإن من يستمع الآن يجد له شهابًا رصدًا. وهذه حراسة أشد، لا أول شهاب. ويروي صحيح البخاري 4921 التغيّر نفسه من جهة الجن. فقد حيل بينهم وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب، فبحثوا عمّا حدث. ولا يقول أي من النصين إنه لم يسقط شهاب من قبل. وقد أخبر الصحابةُ النبيَّ (ﷺ) أنهم كانوا قبل الإسلام يعدّون الشهب علامات على ولادة رجل عظيم أو موته. والروايات القديمة بأنه لم يُرمَ نجم من قبل ليست قرآنًا ولا كلامًا للنبي (ﷺ). ويرى القرطبي أن الأصح، وأنه قول الأكثرين، أن الشياطين كانت تُرجم قبل المبعث. ويقترح أنها كانت تُرجم حينئذ في وقت دون وقت ومن جانب دون جانب، وبعده من كل جانب.
الخلاصة — يتحدث القرآن عن حراسة زيد فيها عند مبعث النبي (ﷺ)، لا عن شهب بدأت حينئذ.
القرآن 55:14-15 — سورة الرحمن، الآيات 14-15
“خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن القرآن يجعل الجن مخلوقين من نار، فلا يمكن أن يؤذيهم شهاب.
الرد
يقول القرآن إن الإنسان خُلق من صلصال والجن من نار. وهذا هو ما خُلق منه كلٌّ منهما، لا وعد بأن لا شيء يؤذيه. فالإنسان المخلوق من طين يتأذّى مع ذلك من لبنة يُرمى بها. والآية 67:5 نفسها تقول: «وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ».
الخلاصة — خلق الجن من نار لا يجعلهم في أمان من النار. وخلق الإنسان من طين لا يجعله في أمان من اللبنة.
وجهات النظر
قراءة المنتقد
تجعل الآية 67:5 مصابيح السماء، أي النجوم، رجومًا للشياطين. والنجوم شموس بعيدة لا يمكن أن يُرمى بها. والنجم الهاوي ليس إلا حبة غبار أو صخرة تحترق في الهواء. فيقول المنتقدون إن الآية تخلط بين الشهب والنجوم.
تقول الآية 67:5 إن الله زيّن السماء الدنيا بمصابيح وجعلها رجومًا للشياطين.
الرد
نعم، تقول الآية ذلك. لكنها لا تقول أبدًا إن نجمًا يغادر السماء. والآيات المماثلة تسمّي الرجم: شهابًا، وابن كثير يقرأ الضمير (ها) على أنه جنس المصابيح، لا أعيانها.
يفسّر ابن كثير مصابيح 67:5 بالكواكب السيّارة والثوابت.
الرد
صحيح. لكن ابن كثير نفسه يقول إن الشياطين لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها. فالضمير (ها) عنده يعود إلى جنس المصابيح، لا إلى أعيانها.
يجعل الطبري المصابيح التي تزيّن السماء الدنيا هي الرجوم. وينقل كلام قتادة: خُلقت النجوم زينةً ورجومًا وعلامات.
الرد
قرأها بعضهم كذلك، لكن لا أحد منهما يقول كيف يكون الرجم. والطبري، مثل الحديث، يفسّر شهب 72:8 «بالنجوم التي رُجمت بها الشياطين»، كما أن الشهاب نجم يُرمى به. وكلام قتادة رأي تابعي، وكلمة القرآن نفسه للرجم هي الشهاب.
النجم الهاوي شهاب. وهو نيزك صغير، أي حبة غبار أو صخرة صغيرة من الفضاء، تحترق في الغلاف الجوي للأرض.
الرد
هذا صحيح، والقرآن لا ينكره. فهو يسمّي الرجم شهابًا، والشهاب في العين خطّ من النار عبر السماء. ومعرفة كيف يحدث الشيء لا تُظهر أنه بلا غاية، كما في الرياح.
فالآية إذن تخلط بين الشهب والنجوم وتعطيها غاية من الأساطير.
الرد
الآية لا تقول أبدًا إن نجمًا يغادر السماء. وكلمة القرآن نفسه للرجم هي الشهاب. والقرآن يجيب الكهّان على لسان الجن أنفسهم: كانوا يستمعون من قبل، والآن يرصدهم شهاب (72:9). ويقول إن الشياطين تنزّل على الكذّابين. وقال النبي (ﷺ) إن الشهاب لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته.
الرؤية الإسلامية
تصف الآية 67:5 ما يستطيع أي أحد أن يراه: أضواء تزيّن سماء الليل، وشهبًا تخطّ فيها. ورجومها هي تلك الشهب. وحديث صحيح يسمّيها نجومًا يُرمى بها، كما تسمّيها الإنجليزية نجومًا هاوية. والنجوم نفسها لا يُرمى بها، كما يبيّن ابن كثير والقرطبي. والغاية التي تذكرها الآية من الغيب، الذي لا تستطيع أي مشاهدة أن تختبره. والآيات تعلّم أن السماء محروسة، وأن الشياطين مبعدون عن سماع الوحي. وقد استعمل النبي (ﷺ) الشهاب ليصحّح تطيّرًا قديمًا: فهو لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته.
تقول الآية 67:5 إن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا بمصابيح وجعلها رجومًا. ولا تقول إن أي مصباح يغادر السماء.
يسمّي القرآن ما يطرد الشياطين المسترقين شهابًا، أي شعلة. ويستعمل الكلمة نفسها للجذوة المشتعلة من نار.
يقول ابن كثير إن الشياطين لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها.
يقرأ القرطبي الرجوم على أنها شهب المصابيح. ويقول إنه على هذه القراءة لا تزول المصابيح ولا يُرمى بها.
يذكر القرطبي أن النجوم التي يُرجم بها قريبة وتُرى حركتها. أما النجوم التي تجري في السماء فبعيدة، فلا تُرى حركتها.
في صحيح مسلم يصف صحابي الشهاب بأنه نجم رُمي به. ويقول النبي (ﷺ) إنه لا يُرمى به لموت أحد ولا لحياته. ويقول إنه يُرجم به الجن الذين يسترقون السمع من السماء.
لا تذكر الآية مسافة ولا حجمًا لأضواء السماء، ولا ترتيبًا للكواكب.
يذكر القرآن غايات لأحداث منتظمة في الطبيعة. فهو مثلًا يقول إن الله (﷾) يرسل الرياح مبشّرات ولتجري الفلك.
السبب الطبيعي المنتظم لا ينفي الغاية. ولا تستطيع أي مشاهدة أن تثبت الغاية التي تذكرها هذه الآيات أو تنفيها.
تقول الآية 72:8 إن السماء وُجدت مُلئت حرسًا وشهبًا. ويفسّر القرطبي ذلك بحراسة زيد فيها حين بُعث النبي (ﷺ). ويرى أن الأصح أن الشياطين كانت تُرجم قبل ذلك أيضًا.
يعلّم القرآن أن السماء محروسة، لكي لا يسّمّع الشياطين إلى الملأ الأعلى. ويعلّم أنهم مبعدون عن سماع الوحي. ويعلّم أنه لا يعلم الغيب إلا الله (﷾).