إجابة مختصرة
لا. فالآية تقول (صورة)، والصورة ليست هي كونه الله. والكلمة اليونانية (مورفي) قد تعني المظهر الخارجي. ومرقس 16:12، وهو مقطع أُضيف لاحقًا إلى آخر إنجيل مرقس، يستعملها حين يظهر يسوع لاثنين من أتباعه «بِهَيْئَةٍ أُخْرَى». ويقرأ كثير من العلماء الآية على خلفية سفر التكوين، حيث يتطلّع آدم وحواء إلى وعد الحية بأن يكونا «كَٱللهِ». وعلى هذه القراءة، يسوع هو الذي لم يتطلّع إلى مساواة الله (﷾). والآيات التالية تقول إن الله (﷾) رفّعه وأعطاه الاسم الذي فوق كل اسم، وكل ذلك «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». ويكتب بولس، المبشّر المسيحي من القرن الأول، أيضًا أن رأس المسيح هو الله. وقال يسوع: «أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي». فالمقطع يُظهر عبدًا أكرمه الله (﷾). والإسلام يعلّم الشيء نفسه: كان عيسى عبدًا لله (﷾).
الشرح الكامل
كيف يقرأ المسيحيون الآية
يقرأ المسيحيون عبارة «فِي صُورَةِ ٱللهِ» على أنها تعني أن يسوع شارك الله (﷾) طبيعته ذاتها قبل أن يولد. ويشيرون إلى العبارة المقابلة: «صُورَةَ عَبْدٍ». فيقولون إنه صار عبدًا حقًّا، فكان إذن الله (﷾) حقًّا. ويقرؤون الآية أيضًا على أنها تعلّم أنه تخلّى عن حقوقه حين صار إنسانًا.
“ٱلَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ٱللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ ٱلنَّاسِ.”
ما معنى كلمة (مورفي)
كل شيء يتوقف على الكلمة اليونانية (مورفي)، التي تترجمها فاندايك هنا (صورة). وقد كتب ج. هـ. ثاير، وهو عالم من القرن التاسع عشر، المعجم المعتمد ليونانية العهد الجديد. وهو يعرّف (مورفي) بأنها الهيئة التي يقع بها الشخص أو الشيء في العين: أي «مظهره الخارجي». ومثاله مرقس 16:12، حيث يظهر يسوع لاثنين من أتباعه «بِهَيْئَةٍ أُخْرَى». وتلك الآية من الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس، وهي إضافة لاحقة، لكنها مع ذلك يونانية مسيحية مبكرة. ولا أحد يقرؤها على أنه غيّر طبيعته. فالكلمة وحدها لا تستطيع أن تثبت أن يسوع هو الله.
يعرّف كلمة (مورفي، morphe) أي (الهيئة) بأنها الهيئة التي يقع بها الشخص أو الشيء في العين، أي مظهره الخارجي. ويضرب لها مثلًا بمرقس 16:12، حيث يظهر يسوع القائم من الموت «بهيئة أخرى».
“وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ بِهَيْئَةٍ أُخْرَى لِٱثْنَيْنِ مِنْهُمْ، وَهُمَا يَمْشِيَانِ مُنْطَلِقَيْنِ إِلَى ٱلْبَرِّيَّةِ.”
لم يتطلّع إلى المساواة
ثم انظر إلى ما تقول الآية إن يسوع لم يفعله. فهو لم يعدّ المساواة بالله (﷾) شيئًا يُختطف. وجيمس دن، وهو عالم معاصر في العهد الجديد، وآخرون يقرؤون هذا على خلفية قصة آدم. ففي سفر التكوين تَعِد الحية آدم وحواء بأن يكونا «كَٱللهِ»، فيتطلّعان إلى ذلك. أما يسوع، العبد المطيع، فلم يتطلّع إلى مساواة الله (﷾). والإنسان لا يتطلّع إلى ما يملكه أصلًا.
“ٱلَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ٱللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ ٱلنَّاسِ.”
يرى أن أفضل قراءة لفيلبي 2:6-11 هي على خلفية قصة آدم: فحيث تطلّع آدم إلى أن يكون مثل الله، لم يفعل المسيح ذلك. وعلى هذه القراءة لا يلزم أن تُعلِّم الترنيمة أن المسيح كان موجودًا بوصفه إلهًا قبل ولادته.
“بَلِ ٱللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلَانِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَٱللهِ عَارِفَيْنِ ٱلْخَيْرَ وَٱلشَّرَّ”.”
ماذا يقول المقطع بعد ذلك
بولس، المبشّر المسيحي من القرن الأول، لا يقف عند الآية 7. فهو يقول إن الله (﷾) رفّع يسوع وأعطاه أعلى اسم. وكل اعتراف بيسوع ربًّا، كما يقول، هو «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». فالذي يرفِّع والذي يُرفَّع اثنان. وفي رسالة أخرى يقول بولس ذلك صراحة: للمسيحيين إله واحد، الآب، ورب واحد، يسوع المسيح.
“لِذَلِكَ رَفَّعَهُ ٱللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ ٱسْمًا فَوْقَ كُلِّ ٱسْمٍ، لِكَيْ تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَمَنْ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَمَنْ تَحْتَ ٱلْأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ، لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ.”
“لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي بِهِ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
بولس ويسوع يضعان الآب فوق الابن
يقول بولس في موضع آخر إن رأس المسيح هو الله. ويقول إن الابن نفسه سيخضع في النهاية لله (﷾) الذي أخضع له الكل. ويقول يسوع إن الآب أعظم منه. ويقول يوحنا إنه بعد قيامته سمّى الآبَ «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». والله (﷾) ليس فوقه رأس، ولا شيء أعظم منه، ولا إله فوقه.
“وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ رَأْسَ كُلِّ رَجُلٍ هُوَ ٱلْمَسِيحُ، وَأَمَّا رَأْسُ ٱلْمَرْأَةِ فَهُوَ ٱلرَّجُلُ، وَرَأْسُ ٱلْمَسِيحِ هُوَ ٱللهُ.”
“لِأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلَكِنْ حِينَمَا يَقُولُ: “إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ” فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ ٱلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ. وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ ٱلْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ ٱلِٱبْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ.”
“سَمِعْتُمْ أَنِّي قُلْتُ لَكُمْ: أَنَا أَذْهَبُ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي لَكُنْتُمْ تَفْرَحُونَ لِأَنِّي قُلْتُ أَمْضِي إِلَى ٱلْآبِ، لِأَنَّ أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي.”
“قَالَ لَهَا يَسُوعُ: “لَا تَلْمِسِينِي لِأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلَكِنِ ٱذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ”.”
ماذا يقول القرآن عن عيسى
يذكر القرآن أول كلمات عيسى: «إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّۭا». وهذا يوافق العبد المتواضع الذي يصفه بولس في فيلبي 2، لا إلهًا في صورة إنسان. والإسلام يعلّم الشيء نفسه: كان عيسى عبدًا لله (﷾).
“قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّۭا”
آية آية
فيلبي 2:6-7 — رسالة بولس إلى أهل فيلبي، الإصحاح 2، الآيات 6-7
“ٱلَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ٱللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ ٱلنَّاسِ.”
يُستشهد به على
«صُورَةَ عَبْدٍ» تعني أن يسوع كان عبدًا حقًّا، فلا بد أن «صُورَةِ ٱللهِ» تعني أنه كان الله حقًّا.
الرد
التقابل لا يثبت ما يُراد له أن يثبته. فالصورة هي كيف يظهر الإنسان، كما في مرقس 16:12. والكلمة لا تقول بنفسها ما هو. والمعنى الأول الذي يذكره معجم ثاير لكلمة (مورفي) هو «مظهره الخارجي»، ومرقس 16:12 يستعمل الكلمة بهذا المعنى بالضبط. وفي المقطع نفسه يرفّع الله (﷾) العبد ويعطيه اسمه، وهذا لا يقوله أحد عن الله (﷾).
الخلاصة — كلمة (صورة) لا تستطيع أن تحمل ثقل كلمة (الله). وبولس نفسه يسمّي الإله الواحد: الآب.
فيلبي 2:6-7 — رسالة بولس إلى أهل فيلبي، الإصحاح 2، الآيات 6-7
“ٱلَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ٱللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ ٱلنَّاسِ.”
يُستشهد به على
كانت ليسوع المساواة بالله أصلًا، واختار ألّا يستعملها لمصلحته.
الرد
الآية لا تقول إنه كانت له المساواة. وعلى قراءة آدم، تقول إنه لم يتطلّع إليها. وصيغة ترجمة الملك جيمس، التي توافقها فاندايك: «لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلهِ»، ترجمة أقدم. وترجمتان لاحقتان تترجمان الكلمة اليونانية (هاربغموس) بـ(غنيمة) و(شيء يُختطف). وهما الترجمة المنقحة سنة 1881 والترجمة الأمريكية القياسية سنة 1901. والكتاب المقدس الإنجليزي العالمي (WEB) يتبعهما. وفي موضع آخر يعلّم بولس أن الله (﷾) رأس المسيح وأن الابن سيخضع لله (﷾). وقال يسوع إن الآب أعظم منه.
الخلاصة — بولس ويسوع كلاهما يضعان الابن تحت الآب، فلا يمكن أن تعني هذه الآية أن الابن مساوٍ لله (﷾).
إشعياء 45:23 — سفر إشعياء، الإصحاح 45، الآية 23
“بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي ٱلصِّدْقُ كَلِمَةٌ لَا تَرْجِعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ.”
يُستشهد به على
الآيتان 10-11 تطبّقان إشعياء 45:23 على يسوع. وهناك يقول الرب: «إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ». فيسوع، كما يقول هذا الاعتراض، يتلقّى السجود الواجب للرب.
الرد
في سفر إشعياء الجثو للرب. وبولس يُبقيه كذلك: فالركب تجثو باسم يسوع الذي أعطاه الله (﷾) إياه، «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». فالمجد ينتقل إلى الله (﷾)؛ ولا يقف عند يسوع. وفي رسالة أخرى يقول بولس إن للمسيحيين إلهًا واحدًا، الآب، وربًّا واحدًا، يسوع المسيح.
الخلاصة — الإكرام عطية من الله الآب، وينتهي إلى مجده، فلا يجعل المكرَّم إلهًا.
وجهات النظر
المسيحي السائد
تعلّم فيلبي 2:6-11 أن الابن كان موجودًا بوصفه الله قبل ولادته، وأنه وضع نفسه ليصير إنسانًا. والتقابل مع «صُورَةَ عَبْدٍ» يُظهر أن «صُورَةِ ٱللهِ» تعني الطبيعة الإلهية.
«إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ٱللهِ» تعني أن المسيح شارك الطبيعة الإلهية قبل أن يصير إنسانًا.
الرد
قد يقرأ المسيحيون (الصورة) بمعنى الطبيعة. لكن المعنى الأول الذي يذكره معجم ثاير هو المظهر الخارجي، كما في مرقس 16:12. والمقطع نفسه يقول إن الله (﷾) رفّع يسوع وأعطاه اسمه، وهذا لا يقوله أحد عن الله (﷾).
«صُورَةَ عَبْدٍ» تعني أنه كان عبدًا حقًّا. فيقولون: لا بد أن «صُورَةِ ٱللهِ» تعني أنه كان الله حقًّا.
الرد
لنسلّم بأن يسوع صار عبدًا حقًّا. وحتى لو كانت (الصورة) تعني حقيقة الشيء في السطرين كليهما، فالمقطع ينتهي بأن الله (﷾) يرفّع العبد. وذلك الإكرام «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ»، والمكرَّم ليس هو المكرِم.
الرؤية الإسلامية
كان عيسى عبدًا لله (﷾) ورسولًا. وفيلبي 2 تتحدث عن صورته، وتواضعه، ومكافأة الله (﷾) له. ولا تقول أبدًا إنه الله، وتنتهي بنسبة المجد إلى الله الآب.
الكلمة اليونانية (مورفي) قد تعني المظهر الخارجي، كما في مرقس 16:12 (في الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس). فعبارة (صورة الله) لا تعني بنفسها (الله).
خذ قراءة آدم للآية. فهي تقول إن يسوع لم يتطلّع إلى مساواة الله (﷾)، كما فعل آدم وحواء في سفر التكوين.
في المقطع نفسه يرفّع الله (﷾) يسوع ويعطيه اسمه، لمجد الله الآب.
يقول بولس إن هناك إلهًا واحدًا، الآب، وربًّا واحدًا، يسوع المسيح.
يقول بولس إن الله (﷾) رأس المسيح وإن الابن سيخضع لله (﷾).
يقول يسوع إن الآب أعظم منه ويسمّي الآبَ إلهه.
يعلّم القرآن أن عيسى عبد الله ونبي، لا الله (﷾).