إجابة مختصرة
بحيوات كثيرة، بحسب الكلمات الصريحة لغورو غرانث صاحب، الذي يكرمه السيخ بوصفه غوروهم الحي. فهو يتحدث عن 8.4 مليون نوع من الحياة. ويقول غورو أرجان للسامع إنه كان دودة وفيلًا وطائرًا في ولادات سابقة. والكتاب نفسه يسمّي الولادة البشرية فرصة لقاء الرب. ويقول أيضًا إن حسنات كل إنسان وسيئاته ستُقرأ أمام الديّان. والإسلام يوافق على أن الأعمال تُكتب وتُقرأ، ويقول إن الديّان هو الله نفسه. ويوافق أيضًا على أن هذه الحياة هي الفرصة، ويعلّم أنها الوحيدة. فالذي عمل العمل هو الذي يُجزى به (17:13-14). وقسم البحث يعرض التعليمين ويجيب عن كل رد.
الشرح الكامل
ما يقوله غورو غرانث صاحب عن الولادات الكثيرة
يُستشهد بغورو غرانث صاحب هنا بالأنغ، أي صفحة من طبعته المعتمدة ذات 1,430 صفحة. يكتب غورو ناناك (ويقول السيخ غورو ناناك ديف جي) في الأنغ 433 عن عبد لله. هذا العبد هام في 84 لكًّا، أي 8.4 مليون، من الحيوات. ويضيف ماكوليف، الذي تُقتبس ترجمته لعام 1909، أن هذا العدد من الأنواع يُعتقد في الشرق أن النفس تمر به في التناسخ. ويسمّي غورو أرجان، الغورو الخامس، الصور في الأنغ 176: الدودة، والفراشة، والفيل، والسمكة، والغزال، والطائر، والأفعى، والحصان، والثور. ويقول في الترنيمة نفسها إن هذا الجسد البشري صُوّر بعد زمن طويل. وترنيمة أخرى في تلك الأنغ تتحدث عن المنموخ، أي الذين يتبعون إرادتهم لا إرادة الغورو. فهم يهيمون في ولادات كثيرة بسبب ما كُتب لهم منذ البدء (دهور كيرات). فكما يزرع الإنسان كذلك يأكل. وفي الأنغ 1075 يقول غورو أرجان إن الله (﷾) أعطى البشر المجد من بين الأنواع كلها البالغة 84 لكًّا. ويضيف أن من يفوته هذا الدرج يعاني ألم المجيء والذهاب. وهذه الصفحة تذكر هذه الأبيات بوصفها تعليم الغوروات.
“عبدك، الذي هام في أربعة وثمانين لكًّا من الحيوات، يسأل ويدعو أن يُعطى المعرفة الإلهية.”
“في كم من الولادات كنت دودة أو فراشة! وفي كم من الولادات فيلًا أو سمكة أو غزالًا! وفي كم من الولادات طائرًا أو أفعى! وفي كم من الولادات شُددت تحت النير حصانًا أو ثورًا! القَ رب العالم، فهذا وقت لقائه. فبعد زمن طويل صُوّر لك هذا الجسد البشري.”
“يهيمون في ولادات كثيرة بسبب قدرهم المكتوب منذ البدء. فكما يزرع الإنسان كذلك يأكل.”
في ترنيمة من راغا مارو يقول غورو أرجان إن الله، من بين الأنواع كلها البالغة 84 لكًّا، أعطى البشر المجد. ويقول إن من يفوته هذا الدرج يعاني ألم المجيء والذهاب.
كيف يقول السيخ إن الدورة تنتهي
يرى السيخ أن الدورة تنتهي بفضل الله (النَدَر، أي نظرة الرضا من الرب). والجابجي ترنيمة غورو ناناك التي يُفتتح بها الغرانث وتُتلى كل صباح. وفي الأنغ 2 تقول إننا بفضله نبلغ باب الخلاص. ويطبع ماكوليف قراءتين للنصف الأول من ذلك البيت. ففي متنه أن الكريم يعطي رداء الشرف. وفي حاشيته يذكر القراءة الأخرى: بأعمالنا السابقة ننال هذا الجسد البشري. وتذكر الحاشية أيضًا العقيدة كما فهمها. فأعمال الولادات السابقة تُسوّى حين تبلغ النفس جسدًا بشريًّا. والأعمال التي تُعمل في ذلك الجسد تذهب مع النفس إلى ما بعده. وعلى أي القراءتين، باب التحرر يُفتح بفضل الله (﷾). والسيخ يكرمون غورو غرانث صاحب بوصفه غوروهم الحي، وهكذا يفهمون نهاية الرحلة.
“سيعطينا الكريم رداء الشرف، وبفضله سنبلغ باب الخلاص.”
الديّان، والسجل، والفرصة النادرة
الكتاب نفسه يعامل هذه الحياة على أنها ذات وزن. فالسلوك الختامي (بيت قصير) في الجابجي، في الأنغ 8، يقول إن الحسنات والسيئات تُقرأ أمام الديّان. ويقول إن الناس يكونون قريبين من الله (﷾) أو بعيدين عنه بحسب أعمالهم. ويذكر ماكوليف أن هذا السلوك يُعتقد عمومًا أنه لغورو أنغاد. وفي الرهراس، صلاة المساء، يخاطب غورو أرجان السامع (الأنغ 12). فما دام قد نال الآن الجسد البشري، فقد حان له أن يلقى الله (﷾). والبهاغات كبير قديس ترانيمه في غورو غرانث صاحب. وليس غوروًا. وهو يقول إن الولادة البشرية صعبة النيل ولا تأتي مرة بعد مرة (الأنغ 1366). والسيخ يقرؤون هذه الأبيات معًا. فالولادة البشرية هي الفرصة النادرة بين ولادات كثيرة.
“ستُقرأ الحسنات والسيئات في حضرة الديّان. وبحسب أعمال الناس يكون بعضهم قريبًا من الله، وبعضهم بعيدًا عنه.”
“ما دمت قد نلت الآن جسدًا بشريًا أيها الإنسان، فقد حان لك أن تلقى الله؛ وكل ما سوى ذلك مما تفعله لا ينفع”
“يا كبير، صعب أن تُنال الولادة البشرية؛ فهي لا تأتي مرة بعد مرة؛ كالثمرة الناضجة في الغابة، إذا سقطت على الأرض لم تعد إلى غصنها الأم.”
الإسلام يحتفظ بالسجل وبالفرصة
القرآن يعلّم السجل أيضًا. وفي الإسلام الديّان هو الله نفسه، مالك يوم الدين (1:4). ويوم القيامة يُعطى كل إنسان كتابًا ويُقال له: اقرأ كتابك. ومثقال كل ذرة من خير ومن شر سيُرى. وأمر النبي (ﷺ) ابن عمر أن يكون في الدنيا كأنه غريب أو عابر سبيل. وأضاف ابن عمر أن على الإنسان أن يأخذ من حياته لموته. فالسجل والشعور بأن هذه الحياة هي الفرصة أرض مشتركة. والفرق في عدد الحيوات.
“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
“مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ”
روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) أخذ بمنكبه وأمره أن يكون في الدنيا كأنه غريب أو عابر سبيل. وكان ابن عمر يضيف نصيحته هو: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
الإسلام يقول إن هذه الحياة هي الوحيدة
القرآن يعدّ حيوات الإنسان. فالله (﷾) يحييه، ثم يميته، ثم يبعثه ليوم القيامة، وإليه يرجع (2:28؛ 45:26). ويقول إن الأجور لا تُوفّى كاملة إلا يوم القيامة (3:185)، ولا يذكر جسدًا لاحقًا. وحين يأتي الموت رجلًا أهمل الخير، يسأل أن يُرجع، فيُقال له: «كَلَّآ». ومن ورائهم برزخ إلى يوم يُبعثون (23:99-100).
“كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”
“قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”
لماذا يجب أن يكون المجزيّ هو الذي عمل العمل
الجزاء عدل حين يقع على الذي عمل العمل، ويُرى ما عمل. وأي قارئ يستطيع أن يختبر أي تصور للآخرة بهذا المقياس. وغورو غرانث صاحب يتحدث أيضًا عن السجل الذي يُقرأ أمام الديّان (الأنغ 8). لكن على تصور الولادة المتكررة يُعاش الجزاء بعد ذلك في ولادة جديدة. والإنسان لا يتذكر العمل ولا القراءة. أما في القرآن فالجزاء يقع في الآخرة على الشخص نفسه، الذي قرأ للتو كتابه (17:13-14). وفي ذلك اليوم تشهد يداه ورجلاه بما عمل (36:65). ولا تزر وازرة وزر أخرى (6:164؛ 53:38-39)، ولا يُظلم أحد (18:49). وهذه الصفحة تنتقد تعليمًا، لا شخصًا. ولا أحد يُلام على ظروف ولادته.
“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”
“وَوُضِعَ ٱلْكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلْكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”
“ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰٓ أَفْوَٰهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ”
“ستُقرأ الحسنات والسيئات في حضرة الديّان. وبحسب أعمال الناس يكون بعضهم قريبًا من الله، وبعضهم بعيدًا عنه.”
“يهيمون في ولادات كثيرة بسبب قدرهم المكتوب منذ البدء. فكما يزرع الإنسان كذلك يأكل.”
تفاوت الولادات: ابتلاء، لا حكم
إن كانت هناك حياة واحدة، فلماذا تتفاوت الحيوات هكذا؟ يقول القرآن إن الموت والحياة خُلقا ليبلونا أينا أحسن عملًا (67:2). وكل نفس تُبتلى بالشر والخير (21:35). ولا تُكلَّف نفس إلا وسعها (2:286)، ولا يُعذَّب أحد حتى يبلغه رسول (17:15). وقال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة، وهي الطبع الذي فطر الله (﷾) عليه الناس (البخاري 1385). فلا شيء من حياة سابقة يوضع عليه. والبداية الصعبة في الحياة ابتلاء يراه الله (﷾) ويجزي عليه، لا عقوبة على حياة سابقة أبدًا. والصفحة التي تتناول الكارما والعدل تعرض الباقي.
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة، أي الدين الحق، وإن أبويه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء: هل ترون فيها من جدعاء؟
الرحمة داخل الحياة الواحدة
قد يقول القارئ السيخي إن الإله الرحيم يعطي فرصًا كثيرة. والإسلام يجيب بأن رحمته في طريقة احتساب الحياة الواحدة. فالحسنة تُضاعف عشر مرات (6:160)، ويضيف حديث مسلم 131 أنها تُضاعف إلى سبعمئة أو أكثر، والسيئة لا تُكتب إلا مثلها. والسيئة التي يُهمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة (مسلم 131). والله (﷾) يأمر الذين أسرفوا على أنفسهم ألّا يقنطوا من رحمته. فهو يغفر الذنوب جميعًا لمن ينيب إليه (39:53-54). والصفحة «هل من العدل أن تدوم جهنم إلى الأبد؟» تجيب عن الباقي.
“مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
قال النبي (ﷺ) إن الله كتب الحسنات والسيئات. فمن همّ بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة كاملة؛ فإن عملها كُتبت له عشر حسنات إلى سبعمئة أو أكثر. ومن همّ بسيئة فلم يعملها كُتبت له حسنة كاملة؛ فإن عملها كُتبت سيئة واحدة. وتضيف رواية أخرى للحديث نفسه أن الله قد يمحوها أيضًا.
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
دعوة الإسلام
الإسلام يدعو القارئ السيخي إلى أن يزن تصورين لسؤال واحد. في الأول تنتقل النفس في ولادات كثيرة، والفضل ينهي الرحلة. وفي الثاني حياة واحدة ثم اليوم الآخر، حين يقرأ كل إنسان كتابه أمام الله (﷾)، الديّان. اقرأ القرآن في ترجمة تثق بها، واسأل: هل هو من عند الله (﷾)؟ واسأل أيضًا هل محمد (ﷺ)، الذي جاء به، آخر رسول أرسله الله (33:40). والصفحة «هل تكلم الله على ألسنة غوروات السيخ؟» تعرض كيف يُختبر ذلك. فإن كان القرآن من عند الله (﷾)، فديّانه وسجله وحياته الواحدة هي ما سيلقاه كل إنسان.
“قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
سطرًا سطرًا
غورو غرانث صاحب، الصفحة 176 — راغا غاوري، غورو أرجان
“في كم من الولادات كنت دودة أو فراشة! وفي كم من الولادات فيلًا أو سمكة أو غزالًا! وفي كم من الولادات طائرًا أو أفعى! وفي كم من الولادات شُددت تحت النير حصانًا أو ثورًا! القَ رب العالم، فهذا وقت لقائه. فبعد زمن طويل صُوّر لك هذا الجسد البشري.”
يُستشهد به على
الولادات في هذه الترانيم صورة لأحوال العقل في هذه الحياة. وليست ولادات حقيقية.
الرد
الإسلام لا يقرّر للسيخ كيف يقرؤون غورواتهم. وترجمة ماكوليف لعام 1909 تترجم الأبيات على أنها ولادات، والأنغ 176 يقول إن الجسد البشري صُوّر بعد زمن طويل. فإن قرأها السيخي على أنها أحوال العقل، فالغرانث لا يعلّم حيوات كثيرة. ويضيق عندئذ الفرق بين الدينين في هذا السؤال. وإن كانت ولادات، فسؤال العدل في هذه الصفحة ينطبق.
الخلاصة — على القراءة الظاهرة يعلّم الغرانث ولادات كثيرة، والصفحة تزن ذلك. وعلى القراءة الأخرى يبقى السؤال: ماذا يأتي بعد الحياة الواحدة؟ والقرآن يجيب عنه.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 2 — جاب، غورو نانك (جابجي، الباوري 4)
“سيعطينا الكريم رداء الشرف، وبفضله سنبلغ باب الخلاص.”
يُستشهد به على
الفضل ينهي الدورة. فلا أحد محبوس، وفضل الله يفتح باب التحرر.
الرد
لنسلّم بأن الباب يُفتح بالفضل. ففي الإسلام أيضًا الرحمة، لا الأعمال وحدها، هي التي تنجّي. فالله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن ينيب إليه (39:53-54)، والحسنة تُضاعف والسيئة تُكتب مثلها (6:160). فالفرق ليس هل ينجّي الفضل، بل هل يجب أن تُعاش حياة مرة أخرى.
الخلاصة — التعليمان كلاهما يجعلان النجاة في رحمة الله (﷾). والقرآن يضع تلك الرحمة داخل حياة واحدة، ويقول إنه لا أحد يعود إليها.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1075 — راغا مارو، غورو أرجان
في ترنيمة من راغا مارو يقول غورو أرجان إن الله، من بين الأنواع كلها البالغة 84 لكًّا، أعطى البشر المجد. ويقول إن من يفوته هذا الدرج يعاني ألم المجيء والذهاب.
يُستشهد به على
الإله الرحيم يعطي فرصًا كثيرة. وحياة واحدة يتقرر فيها كل شيء قاسية جدًا.
الرد
الإسلام يجيب من طريقة احتساب الحياة الواحدة. فالحسنة التي يُهمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة. والسيئة التي يُهمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة أيضًا (مسلم 131). ولا يُعذَّب أحد قبل أن يبلغه رسول (17:15)، ولا يُكلَّف أكثر من وسعه (2:286). والصفحة «هل من العدل أن تدوم جهنم إلى الأبد؟» تجيب عن الباقي.
الخلاصة — الرحمة في الإسلام في احتساب الحياة الواحدة. فالحسنة تُضاعف، والسيئة تُكتب مرة، ولا يُؤاخذ أحد بما لم يستطع.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 176 — راغا غاوري، غورو أرجان (الترنيمة التي قبلها)
“يهيمون في ولادات كثيرة بسبب قدرهم المكتوب منذ البدء. فكما يزرع الإنسان كذلك يأكل.”
يُستشهد به على
النفس هي النور نفسه في كل جسد، فالمجزيّ هو الشخص نفسه حتى لو نسي الجسد. والعدل لا يحتاج إلى ذاكرة.
الرد
القرآن يصف الجزاء وصفًا آخر. فالإنسان يُرى كتابه ويُقال له: اقرأه، وكفى بنفسه عليه حسيبًا (17:13-14). والأنغ 8 يتحدث أيضًا عن السجل الذي يُقرأ أمام الديّان. لكن على تصور الولادة المتكررة يُعاش الجزاء بعد ذلك في ولادة جديدة. والإنسان لا يتذكر العمل ولا القراءة. أما في القرآن فيقع على الشخص نفسه، وكتابه في يده.
الخلاصة — في القرآن المجزيّ كتابه في يديه. وعلى تصور الولادة المتكررة يعيش الجزاءَ من لا يتذكر ما استحقه به.
القرآن 42:30 — سورة الشورى، الآية 30
“وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍۢ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍۢ”
يُستشهد به على
القرآن أيضًا يقول إن المصيبة بما كسبت أيديكم (42:30)، ولا يُقال لكم بأي عمل.
الرد
في الإسلام تقع الشدة على الشخص نفسه، في الحياة التي يتذكرها، والآية 42:30 تضيف أنه يعفو عن كثير. والشدة في الدنيا ابتلاء، وهي للمؤمن تكفير (البخاري 5641). وليست الحساب النهائي. فالحساب النهائي يوم القيامة، حين يقرأ كل إنسان كتابه. والمولود يولد على الفطرة (البخاري 1385)، فلا يوضع عليه عمل سابق.
الخلاصة — الشدة الدنيوية ابتلاء داخل حياة واحدة يتذكرها الإنسان. والحساب يأتي والكتاب في اليد.
القرآن 67:2 — سورة الملك، الآية 2
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
يُستشهد به على
إن لم تكن إلا حياة واحدة، فلماذا تتفاوت الولادات هكذا؟ الولادة المتكررة تفسّر ذلك، والحياة الواحدة لا تفسّره.
الرد
القرآن لا يقرأ البداية الصعبة في الحياة على أنها عقوبة على حياة سابقة. بل يسمّي الحياة ابتلاء للجميع (21:35). وكل إنسان يُحاسب بما أُعطي، إذ لا تُكلَّف نفس فوق وسعها (2:286). وكل مولود يولد على الفطرة (البخاري 1385). فالإسلام لا يضع عليه شيئًا من حياة سابقة.
الخلاصة — الحيوات المتفاوتة ابتلاء يراه الله (﷾) ويجزي عليه. والإسلام لا يفسّرها بحياة سابقة، ولا يؤاخذ أحدًا بما لم يُعطَه قط.
القرآن 2:28 — سورة البقرة، الآية 28
“كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”
يُستشهد به على
في القرآن أيضًا أكثر من حياة. فهو يقول (حياة، موت، حياة)، والكفار فيه يقولون: «وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ».
الرد
القرآن يعدّ الحيوات، والعدّ ينتهي. كنتم أمواتًا فأحياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم، ثم إليه ترجعون. وتلك هي هذه الحياة والبعث (2:28؛ 45:26). وينقل ابن كثير تفسير ابن مسعود أن 40:11 كقوله في 2:28، ويردّ القراءات التي تعدّ ثلاث حيوات. والمحتضر الذي يسأل أن يُرجع يُرفض طلبه.
الخلاصة — الحياتان في القرآن هما هذه الحياة والبعث. وليست أيٌّ منهما رجوعًا إلى هذه الدنيا في جسد آخر.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1366 — سلوك كبير، البهاغات كبير
“يا كبير، صعب أن تُنال الولادة البشرية؛ فهي لا تأتي مرة بعد مرة؛ كالثمرة الناضجة في الغابة، إذا سقطت على الأرض لم تعد إلى غصنها الأم.”
يُستشهد به على
الكتابان كلاهما يسمّيان هذه الحياة الفرصة. فلا فرق حقيقي بينهما في هذا.
الرد
كلاهما يسمّيها الفرصة فعلًا. لكن الصورة وراء ذلك مختلفة. ففي الغرانث الفرصة نادرة بين ولادات كثيرة، ومن تفوته يعاني المجيء والذهاب من جديد (الأنغ 1075). وفي القرآن هي الفرصة الوحيدة، وطلب الرجوع مرفوض (23:99-100). وهذا يجعل هذه الحياة أثقل وزنًا، لا أخف.
الخلاصة — الفرصة أرض مشتركة. والإسلام يقول إنها الوحيدة، فيقع ثقلها على هذه الحياة.
القرآن 17:15 — سورة الإسراء، الآية 15
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
يُستشهد به على
على القول بحياة واحدة، كل من وُلد في دين آخر هالك بلا ذنب منه.
الرد
لا يُعذَّب أحد قبل أن يبلغه رسول (17:15). والله (﷾) لا يظلم مثقال ذرة (4:40)، ولا تُكلَّف نفس فوق وسعها (2:286). وكل إنسان يُحاسب بما بلغه، لا بمولده. فإذا بلغت الرسالة إنسانًا، فما يفعله بها هو ما سيُسأل عنه. ولهذا تضعها هذه الصفحة أمامك. والصفحة «ما مصير الذين لم يسمعوا بالإسلام ولا بيسوع؟» تعرض ذلك.
الخلاصة — لا يهلك أحد بما لم يبلغه قط. فإذا بلغه، فجوابه عنه هو الذي يُحسب.
وجهات النظر
السيخي: ولادات كثيرة، والفضل ينهيها
يرى السيخ أن النفس تمر بولادات كثيرة تشكّلها أعمالها، حتى يفتح فضل الله باب التحرر. والجسد البشري هو الفرصة النادرة للقاء الرب.
يتحدث غورو ناناك وغورو أرجان عن 84 لكًّا (8.4 مليون) من الحيوات، ويسمّي غورو أرجان الصور. فالنفس تمر بولادات كثيرة.
الرد
لنسلّم بأن الأبيات تقول هذا. فأي التصورين حق يتوقف على أي الكتابين من عند الله (﷾). والقرآن، الذي يطلب أن يُختبر (4:82؛ 2:23)، يعلّم حياة واحدة ثم اليوم الآخر (2:28؛ 45:26).
يقول غورو أرجان إن المنموخ يهيمون في ولادات كثيرة بسبب ما كُتب لهم (دهور كيرات). فكما يزرع الإنسان كذلك يأكل. فالولادة المتكررة إذن عدل.
الرد
لنسلّم بأن الغرانث يربط الولادة بالأعمال. فالعدل النهائي يحتاج إلى أن يرى الفاعل عمله. وفي القرآن تقرأ كل نفس كتابها (17:13-14)، ولا تزر وازرة وزر أخرى (6:164).
الولادة البشرية هي الفرصة النادرة للقاء الرب (الأنغ 12، 176، 1075، 1366). فللنفس ولادات كثيرة قبلها.
الرد
الفرصة النادرة لا تحتاج إلى ولادات سابقة. فالقرآن يقول إن كل إنسان كان ميتًا حتى أحياه الله (2:28). ويقول إن هذه الحياة خُلقت ليُبتلى الناس أيهم أحسن عملًا (67:2).
بفضل الله تبلغ النفس باب التحرر (الأنغ 2)، فالدورة تنتهي بالفضل.
الرد
الإسلام يعلّم أيضًا أن الرحمة هي التي تنجّي. فالله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن ينيب إليه (39:53-54)، ويضاعف الحسنة ويكتب السيئة مثلها (6:160). والفرق: هل يجب أن تُعاش حياة مرة أخرى؟
الرؤية الإسلامية
يعلّم الإسلام حياة واحدة، ثم الموت، ثم يوم القيامة، حين يقرأ كل إنسان كتابه أمام الله (﷾)، الديّان. ويوافق على أن هذه الحياة هي الفرصة، ويقول إنها الوحيدة.
يقول القرآن إن كل إنسان سيُعطى كتابًا ويُقال له: اقرأ كتابك. ومثقال كل ذرة من خير ومن شر سيُرى.
يعدّ القرآن حيوات الإنسان. فالله (﷾) يحييه، ثم يميته، ثم يبعثه ليوم القيامة، وإليه يرجع.
يقول القرآن إن الأجور لا تُوفّى كاملة إلا يوم القيامة (3:185). ولا يذكر جسدًا لاحقًا.
يرفض القرآن طلب المحتضر أن يُرجع. ويجعل من وراء الموتى برزخًا إلى يوم يُبعثون.
لا تزر وازرة وزر أخرى، ولا تكسب كل نفس إلا عليها. فالذي يُحاسب هو الذي عمل العمل.
الشدة في هذه الحياة ابتلاء، لا عقوبة خفية. ولا تُكلَّف نفس أكثر من وسعها، ولا يُعذَّب أحد قبل أن تبلغه رسالة.
الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن ينيب إليه، ويضاعف الحسنة. فالرحمة تعمل داخل الحياة الواحدة.
أمر النبي (ﷺ) صاحبه أن يعيش في الدنيا كعابر سبيل. وأمره أن يأخذ من حياته لموته.