إجابة مختصرة
لا. فإشعياء 48:16 ينتهي بقوله: «وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ». ويرى بعض المسيحيين هنا ثلاثة أقانيم: السيد الرب، وروحه، والابن المرسَل. لكن المتكلم في سفر إشعياء يتغيّر كثيرًا، من الله (﷾) إلى النبي، دون أي علامة. وهنا يقول النبي إنه أُرسل، كما يقول في إشعياء 61:1: «رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ». والقرّاء اليهود، من الترجمة الآرامية القديمة إلى راشي، يجعلون هذه الكلمات كلام النبي. وحتى على القراءة المسيحية، فالمرسَل أدنى من الذي يرسله. ورسالة إشعياء أن الله (﷾) واحد.
الشرح الكامل
الآية في أصحاحها
إشعياء 48 كلام الله (﷾) لإسرائيل. فهو يقول: «أَنَا هُوَ. أَنَا ٱلْأَوَّلُ وَأَنَا ٱلْآخِرُ» (48:12). ويقول إنه دعا رجلًا ليعمل ضد بابل. ثم يقول العدد 16: «تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا هَذَا ... وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ». ويرى بعض المسيحيين الثالوث هنا. فالسيد الرب يرسل، والروح يرسل، والمتكلم هو الابن.
““اِسْمَعْ لِي يَا يَعْقُوبُ، وَإِسْرَائِيلُ ٱلَّذِي دَعَوْتُهُ: أَنَا هُوَ. أَنَا ٱلْأَوَّلُ وَأَنَا ٱلْآخِرُ،”
“تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا هَذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ ٱلْبَدْءِ فِي ٱلْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ” وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.”
النبي يتكلم بعد الله (﷾)
الأنبياء ينقلون كلام الله (﷾)، ثم يتكلمون عن أنفسهم، وكثيرًا ما يكون ذلك دون أي علامة على التحوّل. وإشعياء يفعل ذلك في مواضع أخرى. ففي 61:1 يقول: «رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ مَسَحَنِي ... أَرْسَلَنِي». والمرسَل هناك إنسان بوضوح، أرسله الله (﷾)، وروح الله (﷾) عليه. وإشعياء 48:16 يُقرأ بالطريقة نفسها. فقد تكلم الله (﷾)، والآن يقول النبي من أرسله. وقرأ يسوع إشعياء 61 عن نفسه (لوقا 4:18). والإنسان الذي يمسحه الله (﷾) ويرسله رسول. وهذا ما يقول القرآن إن عيسى كان.
“رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ مَسَحَنِي لِأُبَشِّرَ ٱلْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لِأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي ٱلْقَلْبِ، لِأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِٱلْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِٱلْإِطْلَاقِ.”
“تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا هَذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ ٱلْبَدْءِ فِي ٱلْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ” وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.”
““رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّهُ مَسَحَنِي لِأُبَشِّرَ ٱلْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لِأَشْفِيَ ٱلْمُنْكَسِرِي ٱلْقُلُوبِ، لِأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِٱلْإِطْلَاقِ ولِلْعُمْيِ بِٱلْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ ٱلْمُنْسَحِقِينَ فِي ٱلْحُرِّيَّةِ،”
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”
كيف يفهمها القرّاء اليهود
ترجوم يوناثان ترجمة آرامية تفسيرية قديمة لأسفار الأنبياء. وهو يقرأ: «قال النبي: “والآن السيد الرب أرسلني، وكلمته.”». وراشي، وهو مفسّر يهودي فرنسي من القرن الحادي عشر، يقتبسه. ويلاحظ أن الآية تخلط المتكلمين: فالجزء الأول كلام الله (﷾)، والجزء الأخير كلام النبي. وابن عزرا، وهو مفسّر أندلسي من القرن الثاني عشر، يجعل أيضًا «تَقَدَّمُوا إِلَيَّ» كلام النبي.
يقتبس راشي الترجوم الآرامي ليوناثان: «قال النبي: “والآن السيد الرب أرسلني، وكلمته.”» ويقول إن الآية تخلط المتكلمين: فالجزء الأول كلام الله، والجزء الأخير كلام النبي.
“تقدّموا إليّ، أي إلى النبي.”
حتى لو قُرئت ثلاثة، فهي ليست الثالوث
لنفرض أن المتكلم هو الابن. فالابن إذن يرسله السيد الرب والروح. والمرسَل تحت الذي يرسله. وقد قال يسوع: «وَلَا رَسُولٌ أَعْظَمَ مِنْ مُرْسِلِهِ» (يوحنا 13:16). فالآية تجعل الابن أدنى من الروح. وقوانين الإيمان تقول إن الثلاثة متساوون. والآية لا تسمّي المرسَل إلهًا أبدًا.
“اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ، وَلَا رَسُولٌ أَعْظَمَ مِنْ مُرْسِلِهِ.”
يقرر أن الإيمان الجامع هو أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية، ثلاثة أقانيم أزليون معًا ومتساوون معًا، وأن من أراد أن يخلص فعليه أن يعتقد هذا في الثالوث.
إله واحد، في إشعياء وفي القرآن
رسالة إشعياء أن الله (﷾) واحد: «أَنَا ٱلرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لَا إِلَهَ سِوَايَ» (45:5). والقرآن يقول الشيء نفسه. فهو يسمّي عيسى «رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ»، ويقول: «وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟» (4:171).
“أَنَا ٱلرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لَا إِلَهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي.”
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”
آيةً آيةً
إشعياء 48:16 — سفر إشعياء، الإصحاح 48، الآية 16
“تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. ٱسْمَعُوا هَذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ ٱلْبَدْءِ فِي ٱلْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ” وَٱلْآنَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.”
يُستشهد به على
السيد الرب وروحه يرسلان المتكلم، الابن: الثالوث في آية واحدة.
الرد
في سفر إشعياء كثيرًا ما يتكلم النبي بعد الله (﷾) مباشرة. ففي 61:1 يقول: «رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ ... أَرْسَلَنِي». والترجوم وراشي يجعلان آخر 48:16 كلام النبي. والمرسَل ليس أعظم من مرسِله.
الخلاصة — تُظهر الآية نبيًّا أرسله الله (﷾)، ومعه روح الله (﷾). ولا تُظهر ثلاثة أقانيم متساوية.
وجهات النظر
القراءة الثالوثية
يقرأ بعض المسيحيين إشعياء 48:16 على أن المتكلم هو الابن، يرسله الآب والروح. فيرون ثلاثة أقانيم في آية واحدة.
في إشعياء 48:16 يرسل السيد الرب وروحه المتكلم، وهو الابن. فتظهر ثلاثة أقانيم في آية واحدة.
الرد
في سفر إشعياء يتغيّر المتكلم كثيرًا من الله (﷾) إلى النبي. وفي 61:1 يقول النبي الشيء نفسه: «رُوحُ ٱلسَّيِّدِ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ ... أَرْسَلَنِي». والمفسّرون اليهود يقرؤون 48:16 على أن المتكلم هو النبي. والمرسَل ليس أعظم من مرسِله (يوحنا 13:16).
يقول المتكلم: «مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ». فهو موجود منذ البدء، ولا يكون ذلك إلا لله.
الرد
يجعل راشي الجزء الأول من الآية كلام الله (﷾)، والكلمات الأخيرة فقط كلام النبي. فـ«أَنَا هُنَاكَ» كلام الله (﷾). والذي يقول «أَرْسَلَنِي» هو النبي.
اليهودي
يقرأ المفسّرون اليهود آخر الآية على أن المتكلم هو النبي، أرسله الله.
يقرأ الترجوم وراشي (والآن السيد الرب أرسلني) على أنها كلام النبي.
يقرأ ابن عزرا (تقدّموا إليّ) على أنها قول النبي.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) واحد. والإنسان الذي يمسحه الله (﷾) ويرسله، وروحه عليه، رسول، كما يقول القرآن إن عيسى كان.
في إشعياء 61:1 يقول النبي إن روح السيد الرب عليه. ويقول إن الرب أرسله.
قال يسوع إن المرسَل ليس أعظم من مرسِله.
يقول إشعياء إنه لا إله غير الرب.
يسمّي القرآن عيسى رسول الله (﷾) وينهى عن قول (ثلاثة).