إجابة مختصرة
لا. فالعقيدة تقول إن الآب والابن والروح القدس كلٌّ منهم إله كامل، ومع ذلك ليس هناك إلا إله واحد. وهذه الدعاوى لا يتفق بعضها مع بعض. فالله (﷾) موجود بذاته ولا يعتمد على أحد. فإن كان كل واحد من الثلاثة موجودًا بذاته، فهناك ثلاثة آلهة. وإن كان الابن والروح يعتمدان على الآب، فليسا إلهين كاملين. والكتاب المقدس يسلك الطريق الثاني. فيوحنا 5:26 يقول إن الآب أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. والابن أيضًا يصلّي إلى الآب، ولا يعلم اليوم ولا الساعة، ولا يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا. وفي النهاية، يقول بولس، سيخضع الابن نفسه للآب. وجواب القرآن بسيط: الله (﷾) واحد، وعيسى رسوله.
الشرح الكامل
ما تدّعيه العقيدة
قانون الإيمان الأثناسي، وهو بيان مسيحي قديم للعقيدة، يقرر الإيمان كما تعتقده الكنائس. فيقول إن هناك إلهًا واحدًا في ثالوث وثالوثًا في وحدانية. ويقول إن هناك ثلاثة أقانيم، أزليون معًا (كلهم بلا بداية) ومتساوون معًا (كلهم متساوون في الرتبة). ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد. والمسيحيون يشيرون إلى الأمر بالتعميد باسم الآب والابن والروح القدس على أنه يذكر الثلاثة.
يقرر أن الإيمان الجامع هو أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية، ثلاثة أقانيم أزليون معًا ومتساوون معًا، وأن من أراد أن يخلص فعليه أن يعتقد هذا في الثالوث.
“فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
أين حُددت العقيدة
لم يستعمل يسوع كلمة الثالوث قط. ولم يقل قط إن الله (﷾) ثلاثة أقانيم في جوهر واحد. والكنيسة وضعت العقيدة في المجامع، وهي اجتماعات للأساقفة. ففي نيقية سنة 325، بعد يسوع بنحو ثلاثة قرون، أعلن الأساقفة أن الابن من جوهر واحد (كيان واحد) مع الآب. وفي القسطنطينية سنة 381 وسّعوا كلمات قانون الإيمان عن الروح القدس.
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
معضلة الوجود بالذات
اللاهوت المسيحي يرى أن الله (﷾) موجود بذاته. فهو لا يستمد وجوده من أحد. ويسمّي اللاهوتيون هذا (الأسيتية)، أي الوجود من الذات. والآن اسأل: هل هذه الصفة لكل أقنوم من الأقانيم الثلاثة؟ فإن كانت لكل واحد منهم، فهناك ثلاثة كائنات موجودة بذاتها، أي ثلاثة آلهة. وإن لم تكن للابن والروح، لأنهما يستمدان وجودهما من الآب، فليسا إلهين كاملين. والمسيحيون يردون بأن الوجود بالذات صفة للطبيعة الإلهية الواحدة، التي يشترك فيها الثلاثة. لكن الابن لا تكون له تلك الطبيعة إلا لأن الآب يعطيه إياها. فهي له عطية، والعطية ليست وجودًا بالذات. والكتاب المقدس نفسه يجيب عن السؤال. فالآب له حياة في ذاته، وأعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. وما يُعطى يُتلقّى، وما يُتلقّى ليس موجودًا بذاته.
“لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذَلِكَ أَعْطَى ٱلِٱبْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ،”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
الله (﷾) موجود بذاته ولا يعتمد في وجوده على أحد. ويسمّي اللاهوتيون هذا الوجود بالذات.
هل لكل أقنوم من الأقانيم الثلاثة ذلك؟
إن كان الجواب نعم، فهناك ثلاثة كائنات كل منها موجود بذاته. وهذه ثلاثة آلهة.
وإن لم يكن؟
فالابن والروح يعتمدان في وجودهما على الآب، فليسا إلهًا كاملًا.
وماذا لو اشترك الثلاثة في طبيعة واحدة؟
يبقى أن الابن لا يملك تلك الطبيعة إلا لأن الآب يعطيه إياها. والشيء المُعطى ليس وجودًا بالذات.
فماذا يقول الكتاب المقدس؟
«كَمَا أَنَّ ٱلْآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذَلِكَ أَعْطَى ٱلِٱبْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ» (يوحنا 5:26). فحياة الابن مُعطاة.
فالابن ليس موجودًا بذاته كما الآب. ويصف القرآن الله (﷾) بأنه أحد، لم يلد ولم يولد.
ابن مرتبته دون الآب
الأقانيم المتساوية لا تُرتَّب واحدًا دون آخر. ومع ذلك يفعل الكتاب المقدس ذلك مرة بعد مرة. فالابن يحمد الآب بوصفه رب السماء والأرض. ويقول إنه لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا، وإن الآب أعظم منه. ولا يعلم اليوم ولا الساعة، التي لا يعلمها إلا الآب. وفي صلاته في جثسيماني، البستان الذي قُبض عليه فيه بعد ذلك، يطلب أن تجوز عنه الكأس (الآلام التي كان يخشاها). ثم يسلّم لمشيئة الآب. وفي تلك الصلاة إرادتان، «لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ»، وإحداهما تتنازل. ويقول المسيحيون إن إرادته البشرية وحدها هي التي تنازلت، وإن إرادته الإلهية هي إرادة الآب. لكنه شخص واحد، فالشخص الذي يسمّونه الله (﷾) أراد الكأس وطلب أن يُعفى منها معًا. والإرادة التي يجب أن تتنازل لإرادة أخرى ليست إرادة الله (﷾). ويقول يسوع أيضًا إن من قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له، أما من جدّف على الروح القدس فلا يُغفر له. والأقانيم المتساوية لا تُعامل معاملة مختلفة. وعند نهاية كل شيء، يقول بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، إن الابن نفسه سيخضع للآب. سيخضع لكي يكون الله الكل في الكل.
“فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: “أَحْمَدُكَ أَيُّهَا ٱلْآبُ رَبُّ ٱلسَّمَاءِ وَٱلْأَرْضِ، لِأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هَذِهِ عَنِ ٱلْحُكَمَاءِ وَٱلْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلْأَطْفَالِ.”
“فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمُ: “ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَا يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا إِلَّا مَا يَنْظُرُ ٱلْآبَ يَعْمَلُ. لِأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ ٱلِٱبْنُ كَذَلِكَ.”
“سَمِعْتُمْ أَنِّي قُلْتُ لَكُمْ: أَنَا أَذْهَبُ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي لَكُنْتُمْ تَفْرَحُونَ لِأَنِّي قُلْتُ أَمْضِي إِلَى ٱلْآبِ، لِأَنَّ أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي.”
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا ٱلْمَلَائِكَةُ ٱلَّذِينَ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَلَا ٱلِٱبْنُ، إِلَّا ٱلْآبُ.”
“قَائِلًا: “يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ”.”
“وَكُلُّ مَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ جَدَّفَ عَلَى ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ فَلَا يُغْفَرُ لَهُ.”
“وَبَعْدَ ذَلِكَ ٱلنِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ ٱلْمُلْكَ لِلهِ ٱلْآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ. لِأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى “يَضَعَ جَمِيعَ ٱلْأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ”. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ ٱلْمَوْتُ. لِأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلَكِنْ حِينَمَا يَقُولُ: “إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ” فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ ٱلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ. وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ ٱلْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ ٱلِٱبْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ.”
“لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ”
عرش واحد، ولا مقعد للروح
في رؤيا 4، في آخر أسفار الكتاب المقدس، يرى يوحنا عرشًا موضوعًا في السماء وعلى العرش جالس. ويقول يسوع إنه جلس مع أبيه في عرشه. ونهر الحياة يخرج من عرش الله (﷾) والخروف (اسم ليسوع في سفر الرؤيا). فالعرش للآب، ويسوع يشاركه فيه عطيةً. وفي العدد نفسه يعد بعطية مثلها لكل مؤمن يغلب: مقعد معه في عرشه. أما الروح فلا يُعطى مقعدًا أصلًا. ففي الرؤيا نفسها تتّقد أرواح الله (﷾) السبعة مصابيحَ أمام العرش، لا عليه. والرسالة إلى العبرانيين، وهي رسالة من العهد الجديد، تقول إن يسوع جلس عن يمين الله (﷾). واستفانوس، وهو مسيحي مبكر، ممتلئًا من الروح القدس، يراه قائمًا هناك. وإنجيل يوحنا يضعه في حضن الآب. وكل مشهد للعرش يُظهر الله (﷾)، ويسوع بجانبه أو أُعطي مقعدًا منه. ولا يُظهر أيٌّ منها ثلاثة أقانيم متساوين يشتركون في عرش واحد.
“وَلِلْوَقْتِ صِرْتُ فِي ٱلرُّوحِ، وَإِذَا عَرْشٌ مَوْضُوعٌ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَعَلَى ٱلْعَرْشِ جَالِسٌ.”
“مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ.”
“وَأَرَانِي نَهْرًا صَافِيًا مِنْ مَاءِ حَيَاةٍ لَامِعًا كَبَلُّورٍ، خَارِجًا مِنْ عَرْشِ ٱللهِ وَٱلْخَرُوفِ.”
“وَمِنَ ٱلْعَرْشِ يَخْرُجُ بُرُوقٌ وَرُعُودٌ وَأَصْوَاتٌ. وَأَمَامَ ٱلْعَرْشِ سَبْعَةُ مَصَابِيحِ نَارٍ مُتَّقِدَةٌ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ ٱللهِ.”
“وَأَمَّا هَذَا فَبَعْدَمَا قَدَّمَ عَنِ ٱلْخَطَايَا ذَبِيحَةً وَاحِدَةً، جَلَسَ إِلَى ٱلْأَبَدِ عَنْ يَمِينِ ٱللهِ،”
“وَأَمَّا هُوَ فَشَخَصَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَهُوَ مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، فَرَأَى مَجْدَ ٱللهِ، وَيَسُوعَ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ.”
“ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ.”
الروح يرسله الآب، ولا يعلم الساعة
يكتب بولس أن الله (﷾) أرسل روح ابنه إلى قلوب المؤمنين. ويسوع نفسه وضع القاعدة: ليس رسول أعظم من مرسله. وعن يوم النهاية وساعتها يقول يسوع إن أحدًا لا يعلمهما، لا الملائكة، ولا الابن، إلا الآب وحده. فإن كان الآب وحده يعلم، فالروح لا يعلم. ومن يرسله الآب، ولا يعلم ما يعلمه الآب، ليس مساويًا له.
“ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ ٱللهُ رُوحَ ٱبْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: “يَا أَبَا ٱلْآبُ”.”
“اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ، وَلَا رَسُولٌ أَعْظَمَ مِنْ مُرْسِلِهِ.”
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا مَلَائِكَةُ ٱلسَّمَاوَاتِ، إِلَّا أَبِي وَحْدَهُ.”
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا ٱلْمَلَائِكَةُ ٱلَّذِينَ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَلَا ٱلِٱبْنُ، إِلَّا ٱلْآبُ.”
الانبثاق والولادة
يُقال إن الابن مولود من الآب، أي إنه يأتي من الآب كما يأتي الابن. والكنائس تعلّم، من يوحنا 15:26، أن الروح ينبثق من الآب. وتصرّ على أن الروح ليس ابنًا. ومع ذلك اعترف يوحنا الدمشقي، وهو معلّم من الكنيسة الشرقية في القرن الثامن. فقال إن الكنيسة لا تفهم البتة كيف تختلف الولادة عن الانبثاق. ولم تستطع الكنائس أن تتفق حتى على مصدر الروح. فالكنيسة الغربية أضافت إلى قانون الإيمان أن الروح ينبثق من الآب والابن. والكنائس الشرقية رفضت هذه الإضافة. وصارت من أهم المسائل التي فرّقت بينهما. فإن كان الانبثاق من الآب ليس ولادة، فعلى العقيدة أن تقول ما الفرق. ومعلّموها أنفسهم يقولون إنهم لا يستطيعون. وهاتان الكلمتان هما الشيء الوحيد الذي يميّز الابن من الروح. فإن لم يستطع أحد أن يقول كيف تختلفان، فالعقيدة لا تستطيع أن تقول لماذا هما اثنان.
““وَمَتَى جَاءَ ٱلْمُعَزِّي ٱلَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ ٱلْآبِ، رُوحُ ٱلْحَقِّ، ٱلَّذِي مِنْ عِنْدِ ٱلْآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي.”
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
في عرضه لعقيدة الثالوث يكتب يوحنا الدمشقي أن الكنيسة تعلمت أن ولادة الابن وانبثاق الروح مختلفان، لكنها لا تفهم البتة ما الفرق بينهما.
تاريخ للنزاع حول ما إذا كان الروح القدس ينبثق من الآب وحده أم من الآب والابن (باللاتينية filioque). أضافت الكنيسة الغربية العبارة إلى قانون الإيمان، ورفضتها الكنائس الشرقية، فصارت من أهم المسائل التي فرّقت بينهما.
هل يمكن أن يموت الله (﷾)؟
يقول بولس إننا صولحنا مع الله (﷾) بموت ابنه. ومع ذلك يصف الله (﷾) أيضًا بأنه «ٱلَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ ٱلْمَوْتِ». والقرآن يقول الشيء نفسه: الله (﷾) حي لا يموت. فإن كان الابن إلهًا كاملًا، فالله (﷾) قد مات. والمسيحيون يجيبون بأن الابن مات في طبيعته البشرية فقط. لكن مجمع خلقيدونية، وهو اجتماع للأساقفة سنة 451، يقول إن المسيح هو الابن الواحد نفسه. ويقول إنه غير منقسم إلى شخصين. فبحسب قانون إيمانهم هم، الذي يقولون إنه مات على الصليب هو الشخص نفسه الذي يسمّونه الله الابن. والإله الذي يموت بأي وجه ليس هو الإله الذي وحده له عدم الموت.
“ٱلَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ ٱلْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لَا يُدْنَى مِنْهُ، ٱلَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، ٱلَّذِي لَهُ ٱلْكَرَامَةُ وَٱلْقُدْرَةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ. آمِينَ.”
“لِأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ ٱللهِ بِمَوْتِ ٱبْنِهِ، فَبِٱلْأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!”
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
“وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِۦ ۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا”
اعترف المجمع بمسيح واحد هو هو نفسه في طبيعتين، إلهية وإنسانية، وأعلن أنه «غير منقسم ولا منفصل إلى شخصين، بل هو الابن الواحد نفسه».
من أقام يسوع من الأموات؟
يقول العهد الجديد مرة بعد مرة إن الله (﷾) أقام يسوع. فبطرس، أحد تلاميذ يسوع الاثني عشر، يقول: «فَيَسُوعُ هَذَا أَقَامَهُ ٱللهُ». وبولس يسمّي الله الآب بأنه الذي أقامه. والرسالة إلى أهل أفسس تقول إن الله (﷾) أقامه وأجلسه عن يمينه. ومع ذلك يقول يسوع في إنجيل يوحنا: «ٱنْقُضُوا هَذَا ٱلْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ». ويوضح يوحنا أنه كان يعني جسده. فإن كان يسوع ميتًا حقًا، فلا يستطيع أن يقيم نفسه. وإن كان هو الله ولم يمت، فالذي مات لم يكن إلا إنسانًا. والمسيحيون يجيبون بأن الأقانيم الثلاثة يعملون معًا في كل عمل. لكن يوحنا يسجّل رواية يسوع نفسه عن ذلك. فله سلطان أن يأخذ حياته أيضًا، و«هَذِهِ ٱلْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي». فحتى سلطان القيامة أعطاه الآب للابن. ومن يتلقى سلطانه ليس مساويًا لمن يعطيه.
“فَيَسُوعُ هَذَا أَقَامَهُ ٱللهُ، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذَلِكَ.”
“بُولُسُ، رَسُولٌ لَا مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا بِإِنْسَانٍ، بَلْ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَٱللهِ ٱلْآبِ ٱلَّذِي أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ،”
“ٱلَّذِي عَمِلَهُ فِي ٱلْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ،”
“أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: “ٱنْقُضُوا هَذَا ٱلْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ”. فَقَالَ ٱلْيَهُودُ: “فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هَذَا ٱلْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟”. وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ.”
“لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هَذِهِ ٱلْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي”.”
ابن من: الآب أم الروح؟
يكتب يوحنا عن شركة «مَعَ ٱلْآبِ وَمَعَ ٱبْنِهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ». فالآب أبو الابن. ومع ذلك يقول متى إن مريم وُجدت حبلى «مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ». والملاك يقول ليوسف إن الذي حُبل به فيها (الذي بدأ في رحمها) هو «مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ». ولوقا يجعل حلول الروح القدس على مريم هو السبب نفسه في أن الطفل يُدعى ابن الله. فاللقب قائم على ولادة معجزة، لا على ولادة أزلية قبل كل الدهور. ولنفترض أن الآب والروح القدس أقنومان متميزان. فعندئذ الأقنوم الذي حُبل بالطفل منه ليس هو الأقنوم الذي يسمّيه قانون الإيمان أباه. والمسيحيون يجيبون بأن الروح كان القوة التي سبّبت الحبل، لا أبًا. لكن عندئذ، بحسب كلمات لوقا نفسه، يُدعى يسوع ابن الله بسبب عمل للروح، لا لأن الآب ولده. فدعوَيا قانون الإيمان عن بنوّته لا تتفقان مع رواية الأناجيل الواحدة لها.
“ٱلَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ ٱلْآبِ وَمَعَ ٱبْنِهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
“أَمَّا وِلَادَةُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَكَانَتْ هَكَذَا: لَمَّا كَانَتْ مَرْيَمُ أُمُّهُ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ، قَبْلَ أَنْ يَجْتَمِعَا، وُجِدَتْ حُبْلَى مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
“وَلَكِنْ فِيمَا هُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، إِذَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلًا: “يَا يُوسُفُ ٱبْنَ دَاوُدَ، لَا تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ ٱمْرَأَتَكَ. لِأَنَّ ٱلَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
“فَقَالَتْ مَرْيَمُ لِلْمَلَاكِ: “كَيْفَ يَكُونُ هَذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلًا؟”. فَأَجَابَ ٱلْمَلَاكُ وَقَالَ لَها: “اَلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ ٱلْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذَلِكَ أَيْضًا ٱلْقُدُّوسُ ٱلْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ٱبْنَ ٱللهِ.”
من نعبد؟
قال يسوع لامرأة سامرية إن الساعة آتية حين يسجد الساجدون الحقيقيون للآب بالروح والحق. وقال إن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. ولم يذكر أقنومًا ثانيًا أو ثالثًا يُعبد. ومع ذلك يسجّل سفر أعمال الرسل أن استفانوس، وهو يُرجم، دعا الرب يسوع أن يقبل روحه. وترجمة الملك جيمس تقرأ هنا (يدعو الله)، لكن مترجميها أضافوا كلمة (God)، أي (الله)؛ والنص اليوناني ليست فيه. والكنائس تصلّي إلى يسوع اتباعًا لهذا المثال. وقبل ذلك بلحظات كان استفانوس قد رأى يسوع في رؤيا، قائمًا عن يمين الله (﷾)، منفصلًا عن الله (﷾). وصرخة رجل يموت إلى من رآه للتو لا تنقض تعليم يسوع نفسه. وذلك التعليم يوجّه العبادة إلى الآب وحده.
“وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ ٱلْآنَ، حِينَ ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلْآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ، لِأَنَّ ٱلْآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ ٱلسَّاجِدِينَ لَهُ.”
“ٱللهُ رُوحٌ. وَٱلَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَٱلْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا”.”
“فَكَانُوا يَرْجُمُونَ ٱسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: “أَيُّهَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ، ٱقْبَلْ رُوحِي”.”
“وَأَمَّا هُوَ فَشَخَصَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَهُوَ مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، فَرَأَى مَجْدَ ٱللهِ، وَيَسُوعَ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ.”
ما يقوله القرآن
القرآن يجيب عن السؤال كله في كلمات قليلة. فهو يأمر أهل الكتاب (المسيحيين واليهود) ألا يغلوا في دينهم. ويأمرهم ألا يقولوا على الله (﷾) إلا الحق، وألا يقولوا «ثَلَٰثَةٌ»، لأن الله (﷾) إله واحد. ويسمّي القول بأن الله (﷾) ثالث ثلاثة كفرًا. ويصف الله (﷾) بأنه أحد، لم يلد ولم يولد، وليس له كفو أحد. وهذا هو الاعتقاد الذي سمّاه يسوع نفسه الوصية الأولى.
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”
“لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍۢ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
عددًا عددًا
يوحنا 5:26 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 5، الآية 26
“لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذَلِكَ أَعْطَى ٱلِٱبْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ،”
يُستشهد به على
الآب يعطي الابن الحياة منذ الأزل، لا في لحظة من الزمن. وهذه الولادة الأزلية تجعل الابن مساويًا للآب، لا أقل منه.
الرد
مهما طال الإعطاء، فالعدد ما زال يقول إن للابن حياة لأنها أُعطيت له. أما الآب فله الحياة في ذاته. ومن يتلقى حياته من غيره لا يوجد بذاته. والوجود بالذات هو الشيء الوحيد الذي لا يمكن أن يُتلقّى.
الخلاصة — إن كانت حياة الابن معطاة، فالابن ليس موجودًا بذاته، فليس هو الله بالمعنى الذي به الآب هو الله.
يوحنا 5:26 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 5، الآية 26
“لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذَلِكَ أَعْطَى ٱلِٱبْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ،”
يُستشهد به على
الوجود بالذات صفة للطبيعة الإلهية الواحدة. والابن له تلك الطبيعة كاملة، فهو الله من ذاته من جهة طبيعته، وإن كان مولودًا من جهة أقنومه.
الرد
إذن فاسأل كيف صارت للابن تلك الطبيعة. وقوانين الإيمان تجيب: بأنه مولود من الآب. ويوحنا 5:26 يقول الشيء نفسه. فالآب له الحياة في ذاته، وأعطاها للابن. وأن يكون لك الشيء بأن تُعطاه هو عكس أن يكون لك من ذاتك. والفصل بين (الطبيعة) و(الأقنوم) يسمّي المشكلة لكنه لا يحلّها.
الخلاصة — الابن يملك حتى الطبيعة الإلهية بوصفها شيئًا متلقًّى، فليس موجودًا بذاته كما الآب.
مرقس 13:32 — إنجيل مرقس، الإصحاح 13، الآية 32
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا ٱلْمَلَائِكَةُ ٱلَّذِينَ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَلَا ٱلِٱبْنُ، إِلَّا ٱلْآبُ.”
يُستشهد به على
الابن لم يعلم الساعة في طبيعته البشرية فقط. أما في طبيعته الإلهية فكان يعلم كل شيء.
الرد
مجمع خلقيدونية (451) يقول إن المسيح هو الابن الواحد نفسه، غير منقسم إلى شخصين. فيقول المسيحيون إن الشخص الواحد، الله الابن، لم يعلم بعقله البشري لكنه علم كل شيء بعقله الإلهي. فعندئذ شخص واحد بعينه علم اليوم ولم يعلمه معًا. وتسمية ذلك سرًّا لا تجعله متسقًا. ثم إن الحد لا يُرفع أبدًا. ففي رواية سفر أعمال الرسل، قبيل رفعه بعد القيامة، ظل يتكلم عن الأزمنة. فقال للتلاميذ إن الآب وحده يجعلها (أعمال الرسل 1:7). وسفر الرؤيا يبدأ بـ«إِعْلَانُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ٱللهُ» (رؤيا 1:1). وبعد القيامة، في رواية يوحنا، تكلم عن «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ» (يوحنا 20:17).
الخلاصة — الطبيعتان تنقلان المشكلة إلى الشخص الواحد. ولا تزيلانها.
رؤيا يوحنا 3:21 — سفر رؤيا يوحنا، الإصحاح 3، الآية 21
“مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ.”
يُستشهد به على
العرش واليمين صورتان للحكم والكرامة المشتركين، لا أماكن. ومشاركة الابن عرش الله تبيّن أنه يشارك الله حكمه فهو الله.
الرد
هما صورتان، لكن الصورة ما زالت تبيّن من هو من. فالعرش للآب: يسوع «وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ». وفي الجملة نفسها يعد يسوع كل مؤمن يغلب بمقعد في عرشه هو، ولا أحد يحسب أولئك المؤمنين الله (﷾). والمقعد على العرش يُعطى، وهو هنا يُعطى جزاءً. أما الروح فلا يُعطى شيئًا: فالأرواح السبعة تتّقد أمام العرش.
الخلاصة — مشاركة العرش جزاءً لا تجعل يسوع الله، والروح لا يجلس عليه أصلًا.
متى 24:36 — إنجيل متى، الإصحاح 24، الآية 36
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا مَلَائِكَةُ ٱلسَّمَاوَاتِ، إِلَّا أَبِي وَحْدَهُ.”
يُستشهد به على
(أحد) معناه أي مخلوق. والروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله، فهو يعلم الساعة. والإرسال دور في عمل الخلاص، لا رتبة أدنى.
الرد
غرض بولس في كورنثوس الأولى 2:10 أن الله (﷾) يعلن حكمته للمؤمنين بروحه. ولا يقول شيئًا عن الساعة. أما يسوع فقد تكلم عن الساعة، وقال: «إِلَّا أَبِي وَحْدَهُ». وكلمة (وحده) لا تترك مجالًا لثانٍ أو ثالث يعلم. وقد يكون الإرسال دورًا فقط. لكن الذي يُرسل ولا يعلم ما يعلمه مرسله ليس مساويًا له.
الخلاصة — بكلمات يسوع نفسه لا يعلم الساعة إلا الآب، فالروح ليس مساويًا للآب في العلم.
يوحنا 15:26 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 15، الآية 26
““وَمَتَى جَاءَ ٱلْمُعَزِّي ٱلَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ ٱلْآبِ، رُوحُ ٱلْحَقِّ، ٱلَّذِي مِنْ عِنْدِ ٱلْآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي.”
يُستشهد به على
الابن مولود والروح منبثق. وهاتان علاقتان مختلفتان، فالروح ليس ابنًا.
الرد
إذن فلا بد أن يُذكر الفرق. فقد كتب يوحنا الدمشقي، وهو معلّم من الكنيسة الشرقية، أن الكنيسة تعلم أن هناك فرقًا. لكنها لا تفهم البتة ما هو. وانقسمت الكنائس حول مصدر انبثاق الروح. فالغرب أضاف (والابن) إلى قانون الإيمان، والشرق رفضها.
الخلاصة — الفرق الذي لا يستطيع أحد أن يذكره لا يستطيع أن يبيّن لماذا الابن والروح اثنان. والكنائس لم تتفق على مصدر الروح.
متى 28:19 — إنجيل متى، الإصحاح 28، الآية 19
“فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
يُستشهد به على
التعميد باسم واحد للآب والابن والروح يبيّن ثلاثة أقانيم في إله واحد.
الرد
العدد يذكر ثلاثة معًا. ولا يقول إنهم إله واحد، ولا إنهم متساوون. والكتاب المقدس يذكر غيرهم معًا بالطريقة نفسها: «أُنَاشِدُكَ أَمَامَ ٱللهِ وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَٱلْمَلَائِكَةِ ٱلْمُخْتَارِينَ» (تيموثاوس الأولى 5:21). ولا أحد يعدّ الملائكة الله (﷾). وفي سفر أعمال الرسل عمّد الرسل باسم يسوع وحده (أعمال الرسل 2:38؛ 8:16؛ 19:5).
الخلاصة — ذكر ثلاثة معًا لا يجعلهم إلهًا واحدًا، والرسل عمّدوا باسم يسوع وحده.
كورنثوس الأولى 15:24-28 — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15، الآيات 24-28
“وَبَعْدَ ذَلِكَ ٱلنِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ ٱلْمُلْكَ لِلهِ ٱلْآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ. لِأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى “يَضَعَ جَمِيعَ ٱلْأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ”. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ ٱلْمَوْتُ. لِأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلَكِنْ حِينَمَا يَقُولُ: “إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ” فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ ٱلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ. وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ ٱلْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ ٱلِٱبْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ.”
يُستشهد به على
الابن خاضع للآب في دوره في خلاص العالم فقط، لا في كيانه.
الرد
بولس يضع هذا الخضوع عند نهاية كل شيء، بعد أن يُبطَل كل عدو والموت نفسه ويتم عمل الخلاص. فليس مرحلة من مراحل المهمة. بل هو ما يبقى حين تنتهي المهمة: الابن نفسه خاضع، لكي يكون الله الكل في الكل.
الخلاصة — الابن يبقى خاضعًا للآب حين يتم كل شيء، فليس مساويًا للآب.
وجهات النظر
المسيحي السائد
الله جوهر واحد في ثلاثة أقانيم، أزليين معًا ومتساوين معًا. والابن مولود من الآب منذ الأزل: يقولون إنه يأتي من الآب كما يأتي الابن، بلا بداية. والعقيدة سرّ يفوق الفهم البشري الكامل، لكنها ليست ضد العقل.
قانون الإيمان الأثناسي يعترف بالآب والابن والروح القدس إلهًا واحدًا في ثالوث. وهم، كما يقول، أزليون على حد سواء ومتساوون فيما بينهم.
الرد
قانون الإيمان يقرر العقيدة. ولا يبيّن أن سطوره يتفق بعضها مع بعض. وهو يجيب عن «أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي» بأن الابن أقل في ناسوته فقط. لكن يوحنا 5:26 يقول إن الآب أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. والمسيحيون يقرؤون هذا عن حياة الابن الأزلية الإلهية. فحتى بوصفه الله الابن، هو يتلقى حياته. والحياة المتلقاة من غيره ليست وجودًا بالذات، فليس مساويًا للآب الذي يعطيها.
المسيحيون يقرؤون أمر التعميد في متى 28:19 على أنه يذكر ثلاثة أقانيم يشتركون في اسم إلهي واحد.
الرد
العدد يذكر ثلاثة معًا، لكنه لا يقول إنهم إله واحد ولا إنهم متساوون. و(الاسم) المفرد فيه لا يثبت كيانًا واحدًا. وفي سفر أعمال الرسل عُمّد المهتدون «بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ» وحده. وبولس يذكر معًا «ٱللهِ وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَٱلْمَلَائِكَةِ ٱلْمُخْتَارِينَ»، ومع ذلك لا أحد يعدّ الملائكة الله (﷾).
الله خلق المنطق، ومنطقه لا يلزم أن يكون منطقنا. «لِأَنَّ أَفْكَارِي لَيْسَتْ أَفْكَارَكُمْ» (إشعياء 55:8). فالثالوث لا يلزم أن يكون معقولًا عندنا.
الرد
إشعياء يقول إن أفكار الله (﷾) أعلى من أفكارنا، لا إنها يناقض بعضها بعضًا. ولو أمكن أن يصدق (واحد) و(ثلاثة) على الله (﷾) بالمعنى نفسه، لما أمكن الوثوق بشيء يقال عنه. والكتاب المقدس نفسه يقول: «لِأَنَّ ٱللهَ لَيْسَ إِلَهَ تَشْوِيشٍ» (كورنثوس الأولى 14:33). ويقول أيضًا: «هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ» (إشعياء 1:18). والقرآن يقول إن الكتاب الذي من عند الله (﷾) ليس فيه اختلاف (4:82).
كل كلام عن الله فارغ
كثير من المتشككين يقولون إن الثالوث ليس إلا أوضح مثال لمشكلة أوسع. فالكلام عن الله يتجاوز كل ما يستطيع العقل أو التجربة أن يتحقق منه. وقد ختم هيوم كتابه (بحث في الفهم البشري) بأن مثل هذه الكتب ليس فيها إلا السفسطة والوهم.
الكتاب الذي لا يحتوي على استدلال في العدد ولا على استدلال من التجربة ليس فيه إلا السفسطة والوهم.
الرد
قاعدة هيوم تحرق كتابه هو، فهو ليس رياضيات ولا تجربة. ومشكلة الثالوث ليست أن الله (﷾) فوق العقل. بل أن ثلاثة أقانيم، كل منهم إله كامل، لا يمكن أن يكونوا إلهًا واحدًا. وإله القرآن ليس فيه هذه العقدة. فهو واحد. لم يلد ولم يولد، وليس له كفو أحد.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) واحد بكل معنى، موجود بذاته ولا يعتمد على أحد. والثالوث لا يتماسك. فإما أن يجعل ثلاثة آلهة، وإما أن يجعل الابن والروح دون الله (﷾). وكلمات الكتاب المقدس نفسه تسلك الطريق الثاني.
إن كان كل أقنوم موجودًا بذاته، فهناك ثلاثة آلهة. وإن كان الابن والروح يعتمدان على الآب، فليسا إلهين كاملين.
يوحنا 5:26 يقول إن الآب أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته.
الأناجيل تسجّل أن الابن صلّى إلى الآب ولم يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا. وتسجّل أنه لم يكن يعلم اليوم ولا الساعة.
في جثسيماني إرادتان، «لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ»، وإحداهما تتنازل. والإرادة التي يجب أن تتنازل لإرادة أخرى ليست إرادة الله (﷾).
يكتب بولس أن الابن نفسه سيخضع للآب في النهاية.
رؤيا 4 تُظهر عرش الله (﷾) في السماء. ويقول يسوع إنه جلس مع أبيه في عرشه، ويعد المؤمنين الذين يغلبون بمقعد في عرشه هو. والروح موضوع أمام العرش، لا عليه.
مشاهد العرش في العهد الجديد تضع يسوع بجانب الله (﷾)، أو جالسًا بعطية من الله (﷾). ولا تُجلس الروح أبدًا.
الآب يرسل الروح، وقال يسوع إن الرسول ليس أعظم من مرسله.
قال يسوع إن الآب وحده يعلم يوم النهاية وساعتها.
الأناجيل تصف يسوع، حتى بعد القيامة، يتكلم عن «إِلَهِي». وسفر الرؤيا يقول إن الله (﷾) أعطاه الإعلان.
اعترف يوحنا الدمشقي بأن الكنيسة لا تفهم كيف يختلف انبثاق الروح عن ولادة الابن.
انقسمت الكنائس الشرقية والغربية حول هل ينبثق الروح من الآب وحده أم من الابن أيضًا.
الآب يُدعى أبا يسوع. ومع ذلك تقول الأناجيل إن يسوع حُبل به من الروح القدس. ولوقا يجعل ذلك الحبل سبب تسميته ابن الله.
العهد الجديد يقول إن الله الآب أقام يسوع. ويسوع يقول إن سلطانه على أن يأخذ حياته أيضًا وصية تلقاها من أبيه.
علّم يسوع أن الساجدين الحقيقيين يسجدون للآب.
القرآن ينهى عن قول «ثَلَٰثَةٌ» ويعلّم أنه لا إله إلا الله (﷾) الواحد.