إجابة مختصرة
لا. (إلوهيم) هي الكلمة العبرية المعتادة لله (﷾)، وصيغتها صيغة جمع. لكن حين تعني الإله الواحد، يكاد الكتاب المقدس يجعل أفعالها مفردة دائمًا. والكلمة نفسها تُستعمل لإله وثني واحد هو كموش، الذي عبده جيران إسرائيل، بل تُستعمل لموسى أيضًا. وقواعد العبرية تسمّي هذا جمع التعظيم، وهو جمع يدل على العظمة لا على العدد. وفي «نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ» المتكلم إله واحد. فهو إما يحدّث نفسه، وإما يخاطب ملائكته كما يقول القرّاء اليهود. والآية التي تليها مباشرة تقول: «فَخَلَقَ ٱللهُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ»، بفعل مفرد. واليهود، وهذا كتابهم، لم يقرؤوا قط تثليثًا في هذه الآيات. وجواب الإسلام أن الله (﷾) واحد. وفي القرآن أيضًا يقول الإله الواحد (نحن)، دلالةً على عظمته.
الشرح الكامل
الآيات التي يشير إليها المسيحيون
التثليث هو التعليم المسيحي بأن الإله الواحد ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. ويرى بعض المسيحيين إشارة إلى ذلك في كلمة (إلوهيم) الجمع. ويرونها أيضًا في المواضع التي يقول فيها الله (نا) بصيغة الجمع. وهي خلق الإنسان، وخطيئة آدم، وبرج بابل، ورؤيا لعرش الله (﷾) رآها النبي إشعياء.
“وَقَالَ ٱللهُ: “نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ ٱلْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ ٱلسَّمَاءِ وَعَلَى ٱلْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ ٱلْأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ ٱلدَّبَّابَاتِ ٱلَّتِي تَدِبُّ عَلَى ٱلْأَرْضِ”.”
“وَقَالَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ: “هُوَذَا ٱلْإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا ٱلْخَيْرَ وَٱلشَّرَّ. وَٱلْآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ ٱلْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى ٱلْأَبَدِ”.”
“هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ”.”
“ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ ٱلسَّيِّدِ قَائِلًا: “مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟” فَقُلْتُ: “هَأَنَذَا أَرْسِلْنِي”.”
(إلوهيم) تأخذ أفعالًا مفردة
ابدأ بالكلمة نفسها. (إلوهيم) صيغتها صيغة جمع. لكن حين تعني إله إسرائيل، تكاد الأفعال التي معها تكون مفردة دائمًا. ففي أول آية في الكتاب المقدس، الفعل (خلق) (بارا بالعبرية) مفرد. وكتاب جيزينيوس في قواعد العبرية، وهو المرجع المعتمد في عبرية الكتاب المقدس (الطبعة الإنجليزية، 1910)، يسمّي هذا جمع التعظيم. وهو جمع يعبّر عن العظمة، لا عن العدد.
“فِي ٱلْبَدْءِ خَلَقَ ٱللهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلْأَرْضَ.”
كتاب القواعد المرجعي المعتمد في عبرية الكتاب المقدس. يصنّف (إلوهيم)، حين تُستعمل للإله الواحد، جمعَ تعظيم أو تفخيم (الفقرة 124g)، ويذكر أنها بهذا المعنى تأتي عادة مع أفعال وصفات مفردة (الفقرتان 132h و145h). ويقول إن ضمير الجمع في كلام الله في التكوين 1:26 و11:7 وإشعياء 6:8 ليس جمع تعظيم. وأحسن تفسير له أنه جمع تشاور مع النفس، وإن كان في إشعياء 6:8 على الأقل (قارن التكوين 3:22) يشمل الملائكة الحاضرين (الفقرة 124g، الحاشية).
الكلمة نفسها لكموش ولموسى
يستعمل الكتاب المقدس الكلمة نفسها لإله وثني واحد هو كموش، الذي عبده جيران إسرائيل. ويستعملها أيضًا لموسى، إذ قال له الله (﷾): «جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ». ولا أحد يظن أن كموش أو موسى ثلاثة أقانيم. فالكلمة الجمع لا تعني ثلاثة أقانيم.
“أَلَيْسَ مَا يُمَلِّكُكَ إِيَّاهُ كَمُوشُ إِلَهُكَ تَمْتَلِكُ؟ وَجَمِيعُ ٱلَّذِينَ طَرَدَهُمُ ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا مِنْ أَمَامِنَا فَإِيَّاهُمْ نَمْتَلِكُ.”
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “ٱنْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ.”
الآية التالية تجيب عن الأولى
انتقل الآن إلى آيات (نا). فبعد «نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ» مباشرة، يقول التكوين إن الله (﷾) خلق الإنسان على صورته. والفعل مفرد، وكذلك الضمير في (صورته). والنص لا يقول قط (خلقوا)، ولا يقول قط كم عدد من يشملهم (نا). ويضيف النبي إشعياء أن الله (﷾) «نَاشِرٌ ٱلسَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ ٱلْأَرْضَ». فأيًّا كان المقصود بـ(نا)، فليس شريكًا في الخلق.
“فَخَلَقَ ٱللهُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ ٱللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ.”
“هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ ٱلْبَطْنِ: “أَنَا ٱلرَّبُّ صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ، نَاشِرٌ ٱلسَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ ٱلْأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟”
المتكلم الواحد قد يقول (نحن)
المتكلم الواحد قد يستعمل (نحن) عن نفسه. وسفر عزرا مكتوب جزئيًّا بالآرامية، وهي لغة قريبة من العبرية. وفيه يكتب ملك فارسي: «ٱلرِّسَالَةُ ٱلَّتِي أَرْسَلْتُمُوهَا إِلَيْنَا قَدْ قُرِئَتْ بِوُضُوحٍ أَمَامِي». وكثير من القرّاء يرون في هذا ملكًا يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع. وفي رؤيا إشعياء صوت واحد يقول: «مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟». وكتاب قواعد العبرية يشرح «نَعْمَلُ» على أنها متكلم واحد يحدّث نفسه. ويشرح (نا) في رؤيا إشعياء على أن الله (﷾) يُدخل معه الملائكة الذين يحفّون به. ولا تعدّ أيٌّ من القراءتين أقانيم في الله (﷾).
“ٱلرِّسَالَةُ ٱلَّتِي أَرْسَلْتُمُوهَا إِلَيْنَا قَدْ قُرِئَتْ بِوُضُوحٍ أَمَامِي.”
“ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ ٱلسَّيِّدِ قَائِلًا: “مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟” فَقُلْتُ: “هَأَنَذَا أَرْسِلْنِي”.”
كتاب القواعد المرجعي المعتمد في عبرية الكتاب المقدس. يصنّف (إلوهيم)، حين تُستعمل للإله الواحد، جمعَ تعظيم أو تفخيم (الفقرة 124g)، ويذكر أنها بهذا المعنى تأتي عادة مع أفعال وصفات مفردة (الفقرتان 132h و145h). ويقول إن ضمير الجمع في كلام الله في التكوين 1:26 و11:7 وإشعياء 6:8 ليس جمع تعظيم. وأحسن تفسير له أنه جمع تشاور مع النفس، وإن كان في إشعياء 6:8 على الأقل (قارن التكوين 3:22) يشمل الملائكة الحاضرين (الفقرة 124g، الحاشية).
كيف يفهمها القرّاء اليهود
هذه الآيات من الكتاب اليهودي. واليهود يقرؤونها منذ آلاف السنين دون أن يصيروا مثلّثين. وراشي، المفسّر اليهودي الكلاسيكي (القرن الحادي عشر)، يقرأ (نعمل) على أن الله (﷾) يستشير ملائكته، ليعلّم التواضع. ويلاحظ أن الآية التالية تقول (خلق)، لا (خلقوا). وعقيدة إسرائيل باقية كما هي: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ».
يقرأ هذا التفسير اليهودي الكلاسيكي «نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ» على أن الله يستشير مجلسه السماوي من الملائكة تواضعًا، مع أنهم لم يعينوه على الخلق. وفي التعليق نفسه يشير إلى الآية التالية، التي تقول (خلق) لا (خلقوا)، ردًا على كل من يريد أن يجد هنا أكثر من خالق واحد.
““اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
(نحن) في القرآن
في القرآن يقول الله (نحن) كثيرًا. فيقول: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ». ويقول: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ». والقرآن نفسه يقول إن الله (﷾) واحد، ولم يكن له كفوًا أحد. والمسلمون لم يقرؤوا تلك الـ(نحن) قط على أنها أكثر من إله واحد. وكذلك ضمير الجمع لا يجعل إله التكوين أكثر من واحد.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍۢ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
آية آية
التكوين 1:26 — سفر التكوين، الإصحاح 1، الآية 26
“وَقَالَ ٱللهُ: “نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ ٱلْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ ٱلسَّمَاءِ وَعَلَى ٱلْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ ٱلْأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ ٱلدَّبَّابَاتِ ٱلَّتِي تَدِبُّ عَلَى ٱلْأَرْضِ”.”
يُستشهد به على
«نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا» هو الله الآب يتكلم مع الابن والروح.
الرد
الآية التالية تروي ما حدث: «فَخَلَقَ ٱللهُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ»، بفعل مفرد. والنص لا يقول قط إنهم خلقوا.
الخلاصة — (نا) لا تعدّ أقانيم. فالخلق مروي بالمفرد، والقرّاء اليهود يفهمون (نا) على أنها الله (﷾) مع ملائكته.
التكوين 3:22 — سفر التكوين، الإصحاح 3، الآية 22
“وَقَالَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ: “هُوَذَا ٱلْإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا ٱلْخَيْرَ وَٱلشَّرَّ. وَٱلْآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ ٱلْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى ٱلْأَبَدِ”.”
يُستشهد به على
«هُوَذَا ٱلْإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا» تدل على أكثر من أقنوم إلهي.
الرد
الآية التالية تستعمل المفرد مرة أخرى: «فَأَخْرَجَهُ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ». والنمط نفسه، (نا) بالجمع يتبعها فعل مفرد، يتكرر في القصة.
الخلاصة — (نا) بالجمع يتبعها فعل مفرد طريقة في الكلام، كما في بابل. وليست عدًّا للأقانيم.
التكوين 11:7 — سفر التكوين، الإصحاح 11، الآية 7
“هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ”.”
يُستشهد به على
«هَلُمَّ نَنْزِلْ» عند برج بابل هي أقانيم الثالوث تعمل معًا.
الرد
الآية التالية تقول: «فَبَدَّدَهُمُ ٱلرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ». ربٌّ واحد يفعل ما أعلنته (نا).
الخلاصة — الجمع يُعلن، والمفرد يفعل. وهذه طريقة في الكلام، لا عدّ للأقانيم.
وجهات النظر
القراءة التثليثية
كلمة (إلوهيم) الجمع وضمير (نا) عند الله في التكوين يتركان مجالًا لأكثر من أقنوم في الإله الواحد، أو يلمّحان إلى ذلك. ويقول المسيحيون إن العهد الجديد يكشف هذا كشفًا أتم.
في التكوين 1:26 يقول الله: «نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا». ويقرأ بعض المسيحيين هذا على أنه كلام الله بين أقانيم الثالوث.
الرد
يوافق المسيحيون على أن الله (﷾) كائن واحد، فالفعل المفرد وحده لا يحسم المسألة. لكن لا شيء في الآية يقول ثلاثة. وكتاب قواعد العبرية المعتمد يقرأ (نا) على أنها متكلم واحد يحدّث نفسه، والقرّاء اليهود يفهمونها على أنها الله (﷾) مع ملائكته.
اليهودي
الجمع للتعظيم، أو هو الله يخاطب مجلسه السماوي. والآية التالية تقول إنه خلق وحده، والله واحد.
يقرأ راشي (نعمل) على أن الله يستشير الملائكة، ويؤكد أن الآية التالية تستعمل المفرد (خلق).
الرد
الإسلام يوافق راشي في نقطته الأساسية: الآية التالية تقول (خلق)، لا (خلقوا). فأيًّا كان من تشملهم (نا)، فالذي يخلق خالق واحد. وإشعياء يقول إن الله (﷾) نشر السماوات وحده.
عقيدة التوراة تعلن أن الرب واحد.
الرد
الإسلام يوافق: القرآن يقول: «قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ»، ولم يكن له كفوًا أحد. ويسوع سمّى هذه العقيدة أول الوصايا. وحين أجاب كاتب: «وَلَيْسَ آخَرُ سِوَاهُ»، قال له يسوع: «لَسْتَ بَعِيدًا عَنْ مَلَكُوتِ ٱللهِ».
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) واحد. و(إلوهيم) جمع تعظيم. و(نا) إله واحد يتكلم، يحدّث نفسه أو يخاطب ملائكته. وفي القرآن أيضًا يقول الإله الواحد (نحن).
حين تعني (إلوهيم) إله إسرائيل، تكاد تأخذ أفعالًا مفردة دائمًا. وقواعد العبرية تسمّي هذا جمع التعظيم.
يستعمل الكتاب المقدس (إلوهيم) لإله وثني واحد هو كموش، ولموسى.
يتبع التكوين 1:27 عبارة (نعمل الإنسان) بفعل مفرد و(على صورته).
ملك فارسي في عزرا يكتب أن الرسالة المرسلة «إِلَيْنَا» قُرئت «أَمَامِي». ويُقرأ هذا على نطاق واسع جمعًا ملكيًّا.
في القرآن يتكلم الإله الواحد بصيغة (نحن)، وهو يعلّم التوحيد الخالص.