هل وراء الكامي خالق واحد؟

“أسماء الآلهة التي وُلدت في سهل السماء العالية حين بدأت السماء والأرض هي: الإله سيد المركز الجليل للسماء، ثم الإله العالي الجليل المُنتِج العجيب، ثم الإله الإلهي المُنتِج العجيب. وهذه الآلهة الثلاثة كلها آلهة وُلدت منفردة، وأخفت أشخاصها.”

ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن كيفية فهم الكامي. وتلاحظ أن (كامي) يُترجم عادة بكلمة (god) أي (إله)، لكن كثيرًا ما يُقال إن الكلمة اليابانية والكلمة الإنجليزية مفهومان مختلفان تمامًا، وتقابل بين التوحيد في التقليد اليهودي والمسيحي والأفكار التعددية في الشنتو.

ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن مفهوم الكامي. تصف ترجمة (كامي) بكلمة (God) أي (الله) بأنها ترجمة غير ملائمة، وتقول إن فكرة الكامي لا تشير إلى مبدأ أو كائن منفصل عن الخلق، بل إلى صفة في الوجود تشارك في وحدة الوجود. وتقتبس قول أويدا كينجي إن نيهون شوكي وكوجيكي كليهما يتحدثان عن مادة سابقة الوجود نشأ منها الكامي. وتذكر رأي أويدا كينجي أن أقدم الأساطير اليابانية تخلو من أي إله خالق.

تقول موسوعة الشنتو إن أمينوميناكانوشي (أمي-نو-ميناكانوشي) كان أول كامي نشأ في سهل السماء، بوصفه كاميًا منفردًا (هيتوريغامي). وتقول إن الكامي صار يُقدَّر أكثر حين اتجه علماء (التعلّم الوطني) إلى كوجيكي، وإن لاهوت هيراتا أتسوتاني جعله الكامي الرئيسي للنجوم السبعة في الدب الأكبر. ونتيجة لذلك التأثير صار إلهًا مركزيًّا في الدايكيوين في أوائل عصر ميجي.

تصف موسوعة الشنتو (الموسوهي) (الموسوبي) بأنه رمز الحياة والإنتاج، وتقول إن الاعتقادات فيه أضافت صفات جديدة إلى الكامي المتجذرة في الزراعة. وتقول إن الشنتو كانت في البداية ممارسة دينية تُنقل جزءًا من العادات اليومية، ولم تكن تعتمد على المبشّرين والكتب المقدسة.

تعدّ موسوعة الشنتو تاكاميموسوهي (تاكامي-موسوبي) وكاميموسوهي (كامي-موسوبي) من الكامي الثلاثة للخلق في كوجيكي (زوكا سانشين). وتصف كلًّا منهما بأنه كامي منفرد (هيتوريغامي) لم يُرَ شخصه، وتلاحظ أن (موسوهي) (موسوبي) في الاسم تُقرأ أيضًا بمعنى «يربط».

“والآن حين بدأت الفوضى تتكثّف، ولم تكن القوة والهيئة قد ظهرتا بعد، ولم يكن شيء قد سُمّي، ولا شيء قد عُمل، فمن كان يستطيع أن يعرف شكلها؟ ومع ذلك انفصلت السماء والأرض أولًا، وقامت الآلهة الثلاثة ببدء الخلق؛”

“في القديم لم تكن السماء والأرض قد انفصلتا بعد، ولم يكن الإن واليو قد انقسما بعد. وكانا يؤلفان كتلة فوضوية كالبيضة، غامضة الحدود، تحتوي على بذور.”

“فتكوّنت السماء لذلك أولًا، وثبتت الأرض بعد ذلك. ثم أُنتجت كائنات إلهية بينهما.”

“أسماء الآلهة التي وُلدت في سهل السماء العالية حين بدأت السماء والأرض هي: الإله سيد المركز الجليل للسماء، ثم الإله العالي الجليل المُنتِج العجيب، ثم الإله الإلهي المُنتِج العجيب. وهذه الآلهة الثلاثة كلها آلهة وُلدت منفردة، وأخفت أشخاصها.”

“فتكوّنت السماء لذلك أولًا، وثبتت الأرض بعد ذلك. ثم أُنتجت كائنات إلهية بينهما.”

“قبل أن تُنتَج السماء والأرض، كان هناك شيء يمكن أن يُشبَّه بسحابة طافية فوق البحر.”

ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن مفهوم الكامي. تصف ترجمة (كامي) بكلمة (God) أي (الله) بأنها ترجمة غير ملائمة، وتقول إن فكرة الكامي لا تشير إلى مبدأ أو كائن منفصل عن الخلق، بل إلى صفة في الوجود تشارك في وحدة الوجود. وتقتبس قول أويدا كينجي إن نيهون شوكي وكوجيكي كليهما يتحدثان عن مادة سابقة الوجود نشأ منها الكامي. وتذكر رأي أويدا كينجي أن أقدم الأساطير اليابانية تخلو من أي إله خالق.

“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”

روى عمران بن حصين أن أناسًا من اليمن قالوا للنبي (ﷺ) إنهم جاؤوا يسألونه عن هذا الأمر. فأخبرهم أن الله كان ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض.

“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”

“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”

“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”

في شرحه لكوجيكي قال موتوري نوريناغا إن التفسيرات السابقة لكلمة (كامي) خاطئة. وعرّفها بطريقة استعمالها: كامي السماء والأرض في الكتب القديمة، وكذلك كل شيء آخر له قدرة خارقة ويبعث على الرهبة، ومن ذلك الناس والأشياء الطبيعية، خيّرة كانت أو شريرة.

“تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا”

“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

يشرح أن عبارة (إيتاداكيماسو)، ومعناها تقريبًا «أتناول» أو «أتلقّى بتواضع»، تُقال قبل الأكل شكرًا لمن يوفّرون الطعام وللطعام نفسه، ويمكن أن تُفهم أيضًا شكرًا للكائنات الحية التي تصير طعامًا.

يروي عمر بن أبي سلمة أنه كان غلامًا في حجر النبي (ﷺ)، وكانت يده تطيش في الصحفة وهو يأكل. فقال له النبي (ﷺ): سمّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك. ويقول إنه ما زالت تلك طعمته بعد.

“فَكُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلًۭا طَيِّبًۭا وَٱشْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

“فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”