إجابة مختصرة
أقدم كتب الشنتو لا تدّعي أنها كلمة من الله (﷾). بل هي سجلّات بلاط. فمقدمة الكوجيكي تقول إن الملك السماوي (الإمبراطور) أمر بتصحيح السجلات القديمة وسجلات الأسر. وتقول إنها «تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة». والنيهون شوكي يعطي رواية واحدة لولادة كامي الشمس في متنه، ويضع روايات أخرى بجانبها، دون أن يستبعدها. وقد كان أولئك الجامعون صادقين فيما بين أيديهم: سجلّ لما قاله الناس. والسجلّ لما تذكّره الناس، بلا رسول يقول إنه يتكلم عن الله (﷾)، لا يستطيع أن يخبرنا بما يريده الخالق. والإسلام يجيب بكتاب يسمّي متكلمه، رب العالمين، ويدعو كل أحد إلى اختبار هذه الدعوى (2:23). والشرح الكامل يعرض كل خطوة.
الشرح الكامل
كيف يقول الكوجيكي إنه صُنع
الكوجيكي، أي (سجلّ الأمور القديمة)، أحد أقدم كتابين في ماضي اليابان القديم. وقد كتب مقدمته موظف البلاط فوتو نو ياسومارو. وهي تقول إن الملك السماوي أمر بفحص سجلات الأباطرة والكلمات القديمة التي في حوزة الأسر. فقد سمع أنها تحيد عن الحقيقة الدقيقة. وهذا حكمه على تلك السجلات الأخرى، لا على الكوجيكي. وأراد أن تُمحى الأكاذيب وتُقرَّر الحقيقة. ثم أمرت إمبراطورة ياسومارو أن ينتقي الكلمات القديمة ويدوّنها. فقدّم الكتاب في السنة الخامسة من عهد وادو (712)، ويسمّي عمله طاعةً للمرسوم. وترجمة تشامبرلين الإنجليزية سنة 1882 تكتب الكامي، الكائنات المقدسة في الشنتو، بكلمة (Deity) أي (الإله). وعلماء الشنتو يبيّنون أن الكامي ليسوا (آلهة) بالمعنى الغربي، فهذه الصفحة لا تستعمل كلمة تشامبرلين إلا داخل اقتباساته.
“سمعت أن سجلات الأباطرة، وكذلك الكلمات الأصلية التي في حوزة الأسر المختلفة، تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة.”
“ولذلك أريد الآن أن تُنتقى سجلات الأباطرة وتُدوَّن، وأن تُفحص الكلمات القديمة ويُتحقق منها، فتُمحى الأكاذيب وتُقرَّر الحقيقة”
“وإذ أسفت على الأخطاء في الكلمات القديمة، وأرادت تصحيح الأقوال الخاطئة في السجلات السابقة، أمرتني أنا ياسومارو، في اليوم الثامن عشر من القمر التاسع من السنة الرابعة من عهد وادو”
“قدّمه بخشوع نبيل البلاط فوتو نو ياسومارو، موظف القسم الأعلى من الدرجة الأولى من الرتبة الخامسة ومن الطبقة الخامسة من الاستحقاق، في اليوم الثامن والعشرين من القمر الأول من السنة الخامسة من عهد وادو.”
“وفي طاعة خاشعة لمضمون المرسوم، قمت باختيار دقيق.”
ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن كيفية فهم الكامي. وتلاحظ أن (كامي) يُترجم عادة بكلمة (god) أي (إله)، لكن كثيرًا ما يُقال إن الكلمة اليابانية والكلمة الإنجليزية مفهومان مختلفان تمامًا، وتقابل بين التوحيد في التقليد اليهودي والمسيحي والأفكار التعددية في الشنتو.
ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن مفهوم الكامي. تصف ترجمة (كامي) بكلمة (God) أي (الله) بأنها ترجمة غير ملائمة، وتقول إن فكرة الكامي لا تشير إلى مبدأ أو كائن منفصل عن الخلق، بل إلى صفة في الوجود تشارك في وحدة الوجود. وتقتبس قول أويدا كينجي إن نيهون شوكي وكوجيكي كليهما يتحدثان عن مادة سابقة الوجود نشأ منها الكامي. وتذكر رأي أويدا كينجي أن أقدم الأساطير اليابانية تخلو من أي إله خالق.
من أين يقول الكوجيكي إن علمه جاء
المقدمة تسمّي مصادر ما يعلمه الكتاب. فعلم البدء، كما تقول، يأتي بالاعتماد على التعليم الأصلي وبالثقة بالحكماء السابقين. وأُمر خادم، هييدا نو آري، أن يحفظ عن ظهر قلب أنساب الأباطرة وكلمات العصور السابقة. ثم فحص البلاط الكلمات القديمة وصحّحها. فهذه مصادر يحملها الحفظ ويحكم عليها البلاط. والمقدمة لا تقول من أعطى التعليم الأصلي. ولا تقدّم الكتاب على أنه رسالة نزلت على إنسان من فوق.
“ففي غموض البدء العظيم، نعرف، اعتمادًا على التعليم الأصلي، زمن تكوّن الأرض وولادة الجزر؛ وفي بُعد البداية الأولى، ندرك، بالثقة بالحكماء السابقين، عصر نشأة الآلهة وتأسيس البشر.”
“فأُمر آري في الحال أن يحفظ عن ظهر قلب أنساب الأباطرة، وكذلك كلمات العصور السابقة.”
“ولذلك أريد الآن أن تُنتقى سجلات الأباطرة وتُدوَّن، وأن تُفحص الكلمات القديمة ويُتحقق منها، فتُمحى الأكاذيب وتُقرَّر الحقيقة”
النيهون شوكي يضع الروايات جنبًا إلى جنب
النيهون شوكي، وفي ترجمة أستون الإنجليزية (النيهونغي) أو حوليات اليابان، هو التاريخ المبكر الكبير الآخر. وكثيرًا ما يتوقف كتاباه الأولان، عصر الآلهة، ليعطيا رواية أخرى. ففقرة تبدأ بقوله «وفي كتابة يُقال» تقدّم رواية مختلفة. وفي الكتابين 1 و2 من ملف الموقع تبدأ 56 فقرة هكذا. خذ ولادة كامي الشمس، التي يسمّيها أستون إلهة الشمس ويسمّيها تشامبرلين الإله الجليل العظيم المشرق في السماء. وهي أماتيراسو. فالفقرة 52 تقول إن الزوجين إيزاناغي وإيزانامي أنتجاها معًا. والفقرة 64، وهي من روايات «وفي كتابة يُقال»، تقول إنها جاءت من مرآة من النحاس الأبيض في يد إيزاناغي اليسرى. والفقرة 81 تقول إن إلهًا أُنتج من غسله عينه اليسرى. وتلك أيضًا رواية الكوجيكي. فالجامعون يعطون رواية واحدة في المتن ويضعون الأخرى بجانبها، دون أن يستبعدوها.
“ثم أنتجا معًا إلهة الشمس، التي سُمّيت أوهو-هيرو-مي نو موتشي.”
“وفي كتابة يُقال: «قال إيزاناغي نو ميكوتو: “أريد أن أُنجب الطفل النفيس الذي سيحكم العالم.” فأخذ لذلك في يده اليسرى مرآة من النحاس الأبيض، فأُنتج منها إله سُمّي أوهو-هيرو-مي نو ميكوتو.”
“وبعد ذلك أُنتج إله من غسله عينه اليسرى، سُمّي أماتيراسو-نو-أوهو-كامي.”
“اسم الإله الذي وُلد حين غسل عندئذ عينه الجليلة اليسرى هو الإله الجليل العظيم المُشرق في السماء.”
سؤالان واضحان يُسأل عنهما أي كتاب
اسأل أمرين عن أي كتاب يدّعي أنه من عند الخالق. هل يقول من المتكلم؟ وهل يدعو أحدًا إلى التحقق من الدعوى؟ هذان هما السؤالان اللذان يجيب عنهما القرآن عن نفسه، والإسلام يرى أنه يجتازهما. والكوجيكي يجيب عن السؤال الأول في مقدمته هو. فالمتكلمون موظف بلاط، وأمر ملك، والكلمات القديمة، والحكماء السابقون. ولا يدّعي أنه كلام الخالق، فلا يضع اختبارًا لمثل هذه الدعوى. وليس هذا عيبًا في الكتاب. بل هو ما يقول الكوجيكي إنه هو، سجلّ. لكن سجلّ ما قاله الناس يحتاج إلى رسول من الخالق وراءه. وبغير ذلك لا يستطيع أن يخبرنا بما يريده منا صانع السماوات والأرض.
“سمعت أن سجلات الأباطرة، وكذلك الكلمات الأصلية التي في حوزة الأسر المختلفة، تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة.”
“وفي طاعة خاشعة لمضمون المرسوم، قمت باختيار دقيق.”
“ففي غموض البدء العظيم، نعرف، اعتمادًا على التعليم الأصلي، زمن تكوّن الأرض وولادة الجزر؛ وفي بُعد البداية الأولى، ندرك، بالثقة بالحكماء السابقين، عصر نشأة الآلهة وتأسيس البشر.”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
ما يقوله القرآن عن نفسه
القرآن يسمّي متكلمه. فهو يقول إنه ليس بقول شاعر ولا كاهن، بل تنزيل من رب العالمين. وفي الآية التي تضع تحدّيه يتكلم الله (﷾) عما نزّل على عبده. ويقول لكل من كان في ريب أن يأتي بسورة من مثله. وفي موضع آخر يقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا. وكلاهما مفتوح لأي قارئ. والصفحات عن تحدي القرآن، وعن التناقضات، وعن كيف يُختبر الكتاب المقدس، تعرض الأدلة التي يقول الإسلام إنه يصمد بها.
“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
ما لا يستطيع السجلّ أن يجيب عنه
سجلّ البلاط يستطيع أن يخبر بما قاله الناس عن البدء. لكنه، بلا رسول من الخالق وراءه، لا يستطيع أن يخبر بما يريده منا، ولا بما يأتي بعد الموت. والقرآن يسأل من خلقهم (52:35-36)، ويقول إن الإنسان لا يُترك سدى (75:36). فإن كان يريد منا شيئًا، فلا بد أنه أخبرنا، ولا بد أن يكون الإخبار شيئًا نستطيع التحقق منه. والإسلام لا يقول إن أي قوم تُركوا وحدهم. فالقرآن يقول إن كل أمة خلا فيها نذير (35:24؛ 16:36). ولا يسمّي نذيرًا لليابان، والكوجيكي لا يدّعي أنه يسجّل واحدًا. والذي يطلبه الإسلام أن تُختبر وتُقرأ الكلمة التي أرسلها الله (﷾) إلى الناس جميعًا.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
“أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى”
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
لمن يكون الشكر، ودعوة
كثير من الناس في اليابان يقولون (إيتاداكيماسو) قبل الطعام، وهي عادة صغيرة للشكر. والإسلام يقول لمن يكون الشكر في النهاية: للذي جعل لنا السمع والأبصار والأفئدة، لعلنا نشكر (16:78). والإسلام طريقة حياة كاملة (الدين)، وهو يبدأ بذلك الشكر وبمعرفة كيف طلب أن يُشكر. فالإسلام يطلب من القارئ أن يفعل بالقرآن ما يطلبه القرآن من كل أحد. اقرأه في ترجمة تثق بها، واسأل هل هو من رب العالمين. وجرّب تحدّيه، وابحث عن الاختلاف الذي يقول إنك لن تجده. فإن كان كلام الله (﷾)، فاتّباع آخر الأنبياء (ﷺ) الذي جاء به هو الطريقة التي يطلب منا أن نعيش بها.
“وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
نقطةً نقطة
كوجيكي، المقدمة، الفقرة 4 — أمر الحاكم السماوي
“سمعت أن سجلات الأباطرة، وكذلك الكلمات الأصلية التي في حوزة الأسر المختلفة، تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة.”
يُستشهد به على
تقتبسون «بأكاذيب فارغة» لتقولوا إن الكوجيكي يسمّي نفسه باطلًا.
الرد
لا. فالمقدمة تقول ذلك عن السجلات الأقدم وسجلات الأسر التي أراد البلاط تصحيحها، لا عن الكوجيكي. وهذه الصفحة لا تقتبسه إلا لتُظهر كيف صُنع الكتاب.
الخلاصة — الكلمات حكم الملك السماوي على سجلات سابقة. وهي تُظهر بلاطًا يصحّح سجلات، وذلك ما تقول المقدمة إن الكوجيكي هو.
القرآن 75:16-19 — سورة القيامة، الآيات 16-19
“لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ”
يُستشهد به على
حُرّر الكوجيكي بأمر إمبراطور، وكتب أخرى لها محرّرون أيضًا، فلا يُحسب ذلك عليه.
الرد
هذه الصفحة لا تحسبه عليه. فالمقدمة تقدّم الكتاب عمل محرّر، وذلك صدق. والقرآن يدّعي لنفسه شيئًا مختلفًا: تنزيلًا من رب العالمين (69:43). وجمعه وبيانه عمل الله (75:16-19). وقد حُفظ القرآن وكُتب في حياة النبي (ﷺ). وروى أبو هريرة أن الملك جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة. وفي العام الذي تُوفي فيه عارضه مرتين (صحيح البخاري 4998). وصفحة (كيف حُفظ القرآن؟) تعرض الأدلة.
الخلاصة — الكتابان يصفان مصدرهما على نحوين مختلفين. فالكوجيكي يقول إنه سجلّ بلاط. والقرآن يقول إنه تنزيل من رب العالمين، ويدعو إلى الاختبار.
كوجيكي، المقدمة، الفقرة 4 — هييدا نو آري
“فأُمر آري في الحال أن يحفظ عن ظهر قلب أنساب الأباطرة، وكذلك كلمات العصور السابقة.”
يُستشهد به على
الكوجيكي جاء من حفظ هييدا نو آري، والقرآن حُفظ أيضًا. فاختباركم لا يميّز بينهما.
الرد
الحفظ يحمل الكلمات. ولا يقول من قالها. والمقدمة تقول إن آري حفظ أنساب الأباطرة وكلمات العصور السابقة. والقرآن يقول إن كلماته تنزيل من رب العالمين (69:43)، ويدعو إلى الاختبار (2:23؛ 4:82). والاختبار يسأل ما يدّعيه الكتاب وهل تصمد الدعوى، لا كيف حُمل الكتاب.
الخلاصة — كلاهما حُفظ، لكن القرآن وحده يدّعي متكلمًا إلهيًّا ويقدّم اختبارًا للدعوى.
موسوعة الشنتو: الكاميغاكاري، التاكوسن
تشرح (الكاميغاكاري)، أي استحواذ كامي على شخص، وكثيرًا ما يتبعها (التاكوسن)، وهو وحي يكون فيه الشخص الممسوس وسيطًا ينقل مشيئة الكامي. وقد يُعلن الكامي مشيئته أيضًا في حلم. وتلاحظ أن كوجيكي ونيهون شوكي يسجّلان مثالًا على ذلك، وأن هذه الأوحية صارت تُعدّ فيما بعد طريقًا لمعرفة المشيئة الإلهية.
يُستشهد به على
الكتب القديمة تسجّل الكامي يعلنون مشيئتهم بالأوحية. وموتوري نوريناغا قرأ روايات الكوجيكي على أنها أمور وقعت فعلًا.
الرد
مسلَّم أن الكتابين يرويان الكامي يتكلمون، على لسان إنسان أو في قصة. لكنهما يرويان ذلك كما حكاه غيرهما، ويضعان أحيانًا روايات جنبًا إلى جنب. وموتوري وثق بالكوجيكي سجلًّا، ومقدمته تسمّي مصادره: الكلمات القديمة والحكماء السابقين. ولا يقول أيٌّ من الكتابين إنه من عند صانع السماوات والأرض، ولا يدعو إلى اختبار تلك الدعوى. وبرواية الكتابين نفسيهما نشأ الكامي داخل العالم. والقرآن يسمّي متكلمه رب العالمين ويضع الاختبار (69:43؛ 2:23).
الخلاصة — الكلمات المرويّة عن الكامي ليست كتابًا من الخالق يسمّيه ويدعو إلى الاختبار.
القرآن 69:41-43 — سورة الحاقة، الآيات 41-43
“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
يُستشهد به على
كتب الحديث أيضًا تعطي روايات مختلفة للأحداث، فالاختلاف أمر طبيعي في السجلّ الأمين.
الرد
هو كذلك. فالأحاديث أخبار عما قاله النبي (ﷺ) وفعله، لكل منها سلسلة رواة مسمَّين يحكم عليها العلماء. ووراءها رسول قال إنه يتكلم عن الله (﷾). والقرآن يقول إنه لم ينطق عن الهوى (53:3-4). والقرآن نفسه كتاب واحد، يسمّي متكلمه ومفتوح للاختبار (69:43؛ 4:82).
الخلاصة — الأخبار عن النبي (ﷺ) تُوزن بأسانيدها، ووراءها رسول. والقرآن هو الرسالة نفسها، وهو كتاب واحد.
القرآن 23:12-14 — سورة المؤمنون، الآيات 12-14
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍۢ مِّن طِينٍۢ ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةًۭ فِى قَرَارٍۢ مَّكِينٍۢ ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةًۭ فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًۭا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًۭا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ”
يُستشهد به على
القرآن يروي خلق الإنسان بطرق مختلفة (طين، تراب، نطفة)، كما يروي النيهون شوكي ولادة كامي الشمس بطرق مختلفة.
الرد
القرآن يسمّي مواد رواية واحدة ومراحلها. فالإنسان الأول خُلق من تراب (3:59)، والقرآن يصف خلق الإنسان من طين عبر مراحل تبدأ بنطفة (23:12-14). ولا يضع روايات متنافسة جنبًا إلى جنب ويترك للقارئ أن يختار. وصفحة التناقضات تجيب عن هذا بالتفصيل.
الخلاصة — كتاب واحد يسمّي مراحل خلق واحد. أما الجامع الذي يعدّد روايات متنافسة لم يستطع أن يختار بينها فيفعل شيئًا آخر.
وجهات النظر
الشنتو: ممارسة معيشة، مع سجلات قديمة للكامي
الشنتو لا يعلّم أن الكوجيكي أو النيهون شوكي وحي. بل يكرّمهما أقدم سجلات لعصر الكامي. ويحفظ عاداته حيّة في الأعياد والصلاة والتطهّر أكثر من القراءة.
الكوجيكي والنيهون شوكي سجلّان لعصر الكامي، لا كتاب مقدس. والشنتو يُعاش، فلا حاجة له إلى كتاب منزّل.
الرد
لنسلّم بذلك: الكتابان يقولان إنهما سجلّان. إذن فالممارسة وحدها لا تستطيع أن تقول ما يريده الخالق أو ما يأتي بعد الموت. والإسلام يقدّم كتابًا يسمّي متكلمه ويدعو إلى الاختبار (2:23؛ 69:43).
كُتب الكوجيكي ليمحو الباطل ويثبت الحق. فهم يقولون إنه سجلّ دقيق لما عرفه القدماء.
الرد
لنسلّم بأنه صُنع بعناية. فالمقدمة تصف المنهج بأنه فحص الكلمات القديمة ومحو الأكاذيب. وتلك طريقة صنع السجلّ، لا طريقة وصول الرسالة.
النيهون شوكي يضع روايات مختلفة جنبًا إلى جنب. وهذا يُظهر أمانة علمية، لأنه يحفظ كل تقليد تلقّاه.
الرد
لنسلّم بذلك ونكرّمه. فالجامعون الأمناء أعطوا رواية واحدة في المتن ووضعوا الأخرى بجانبها، دون أن يستبعدوها. وذلك يُظهر سجلًّا أمينًا لما قيل، لا رسالة من الخالق.
القصص القديمة، كروايات ولادة كامي الشمس، رمزية. وهي تعلّم دروسًا عن الطبيعة والجماعة، ولا حاجة إلى قراءتها كلمةً من الله.
الرد
الرموز تحتاج إلى مفتاح. والسجلّ الذي لا يقول من المتكلم لا يستطيع أن يقول ما تعنيه رموزه، فيأتي كل قارئ بمفتاحه. وبلا كلمة من الله (﷾) لا يستطيع أحد أن يقول أيّ مفتاح هو الصحيح. والقرآن بيّنه الذي جاء به (16:44).
الكامي ليسوا (آلهة) بالمعنى الغربي، فسؤال الكلمة من الله لا ينشأ.
الرد
لنسلّم بذلك. ثم اطرح السؤال بلا كلمة (إله). فأحد ما خلق السماوات والأرض (52:35-36)، والإنسان لا يُترك سدى (75:36). فهل أخبرنا بما يريد؟
ما يقوله الكتابان عن نفسيهما
مقدمة الكوجيكي تقدّم الكتاب سجلًّا للبلاط، صُنع بأمر واختير بعناية. والنيهون شوكي يعطي عدة روايات للأحداث نفسها.
تقول مقدمة الكوجيكي إن الملك السماوي أصدر أمرًا. فكان لا بد أن تُفحص سجلات الأباطرة والكلمات القديمة للأسر وتُصحَّح.
أمرت إمبراطورة ياسومارو أن ينتقي الكلمات القديمة ويدوّنها. فقدّم الكتاب في السنة الخامسة من عهد وادو (712)، ويسمّي عمله طاعةً للمرسوم.
تسمّي المقدمة التعليم الأصلي والكلمات القديمة والحكماء السابقين مصادرها. ولا تقدّم الكتاب على أنه رسالة نزلت على إنسان من فوق.
يعطي النيهون شوكي ثلاث روايات لولادة كامي الشمس: واحدة في متنه واثنتين بجانبها، ولا يستبعد أيًّا منها. وإحداها رواية الكوجيكي.
الرؤية الإسلامية
يقول الإسلام إن الخالق قد تكلم، في كتاب يسمّي متكلمه ويدعو إلى الاختبار. وسجلات الشنتو سجلات أمينة، ولا تدّعي أنها ذلك.
القرآن يسمّي متكلمه. فهو يسمّي نفسه تنزيلًا من رب العالمين.
القرآن يدعو إلى الاختبار. فهو يقول لكل من كان في ريب أن يأتي بسورة من مثله. ويقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لكان فيه اختلاف كثير.
يرى المسلمون أن القرآن يجتاز الاختبارات التي يضعها لنفسه. والصفحتان عن تحدي القرآن وعن التناقضات تعرضان الأدلة.
أحد ما خلق السماوات والأرض، والإنسان لا يُترك سدى. فسجلّ ما قاله الناس، بلا رسول منه، لا يمكن أن يكون كل ما أعطانا الخالق.
الإسلام لا يقول إن أي قوم تُركوا وحدهم. فكل أمة كان فيها نذير، وإن كان القرآن لا يسمّي نذيرًا لليابان.
الشكر للذي جعل لنا السمع والأبصار والأفئدة. والإسلام هو طريقة الحياة الكاملة (الدين) التي تستجيب له.