إجابة مختصرة
لا. فالطاو الذي يصفه كتاب الطاو ليس الله. والطاو (داو) معناه الطريق. والكتاب يقول إنه لا اسم له: «لا أعرف اسمه» (25). ويقول إن الطاو أنتج كل الأشياء. ومع ذلك فهو لا يدّعي امتلاكها ولا يتحكم فيها (51). وفي الكتاب لا يتكلم الطاو أبدًا ولا يأمر، ولا يُؤمر أحد أن يدعوه. والإسلام يوافق على أن أحدًا لا يستطيع أن يدرك الله (6:103). لكن القرآن يخبر عن خالق هو الحي (2:255)، السميع البصير (42:11). يكلّم رسله (42:51). ويجيب الداعي إذا دعاه (2:186). وقد أخبرنا بأسمائه، لندعوه بها (7:180).
الشرح الكامل
ما يقوله كتاب الطاو عن الطاو
كتاب الطاو (داوديجينغ) كتاب قصير من 81 فصلًا. والتقليد يسمّي لاوتسي (لاو تزه) كاتبه. والطاو (داو) معناه الطريق، أو المسار الذي تسلكه الأشياء. والكتاب يبدأ بأن الطاو الذي يمكن أن يُسلك، أو يُتكلم عنه، ليس الطاو الدائم. والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم. وبعد ذلك يقول الكاتب إنه لا يعرف اسمه، وإنما يعطيه اسم الطاو. ووانغ بي (226-249)، أشهر الشرّاح الأوائل، يفسّر السبب: فالاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له. والكتاب يقول إن الطاو أنتج كل الأشياء، وإن كل الأشياء ينتجها. وهذه الصفحة تقتبس ترجمة جيمس ليغ الإنجليزية سنة 1891.
“الطاو الذي يمكن أن يُسلك ليس الطاو الدائم الذي لا يتغيّر. والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم الذي لا يتغيّر.”
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
“الطاو أنتج الواحد؛ والواحد أنتج الاثنين؛ والاثنان أنتجا الثلاثة؛ والثلاثة أنتجت كل الأشياء.”
“كل الأشياء ينتجها الطاو، ويغذيها فعله المتدفق.”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
ينتج، لكنه لا يدّعي ولا يتحكم ولا يتكلم
الكتاب يقول إن الطاو ينتج كل الأشياء، لكنه لا يدّعي امتلاكها. ويبلغ بها النضج، ولا يتحكم فيها. والفصل 73 يتكلم عن طريق السماء، والكتاب يقول إن السماء تأخذ قانونها من الطاو (25). وطريق السماء لا ينازع، ومع ذلك يغلب. ولا يتكلم، «ومع ذلك تحسن نيل الجواب». ولا يدعو، «ومع ذلك يأتيها الناس من تلقاء أنفسهم». وخططه «ماهرة نافذة»، وشبكته لا تدع شيئًا يفلت. ووانغ بي يفسّر ثلاثة من هذه السطور. فالجواب هو الحظ الحسن لمن يوافقه، وسوء الحظ لمن يخالفه. والأشياء تأتي إليه لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر. والفصل 5 يقول إن السماء والأرض لا تعملان بدافع أي رغبة في الإحسان. وذلك الفصل يتكلم عن السماء والأرض، لا عن الطاو. ووانغ بي يفسّر بأن السماء والأرض تتركان الأشياء تتبع طبيعتها. وفي الكتاب كله لا يكلّم الطاو أحدًا أبدًا، ولا يأمر، ولا يُدعى في صلاة.
“ينتجها ولا يدّعي امتلاكها؛ ويسيّرها في مراحلها ولا يتباهى بقدرته على ذلك؛ ويبلغ بها النضج ولا يتحكم فيها؛ هذا يسمى فعله الغامض.”
“طريق السماء ألا تنازع، ومع ذلك تغلب بمهارة؛ وألا تتكلم، ومع ذلك تحسن نيل الجواب؛ لا تدعو، ومع ذلك يأتيها الناس من تلقاء أنفسهم. وبراهينها هادئة، ومع ذلك خططها ماهرة نافذة. وعيون شبكة السماء واسعة؛ متباعدة، لكنها لا تدع شيئًا يفلت.”
“الإنسان يأخذ قانونه من الأرض؛ والأرض تأخذ قانونها من السماء؛ والسماء تأخذ قانونها من الطاو.”
“السماء والأرض لا تعملان بدافع (من) أي رغبة في الإحسان؛ بل تعاملان كل الأشياء كما تُعامل كلاب العشب. والحكماء لا يعملون بدافع (أي رغبة في) الإحسان؛ بل يعاملون الناس كما تُعامل كلاب العشب.”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
كلمة (God) عند ليغ في الفصل 4
في الفصل 4 يقول الكاتب عن الطاو: «لا أعرف ابن من هو». ثم يقول إنه يبدو أنه كان قبل (دي). و(دي) لقب لشانغدي، الرب الأعلى الذي كان الصينيون القدماء يعظّمونه. وليغ، وهو مبشّر مسيحي، كتب في موضعه كلمة (God)، أي الله (﷾). ووانغ بي يفسّر (دي) هنا بأنه رب السماء. فهذا الفصل لا يسمّي الطاو الله (﷾). بل يقول إن الطاو يبدو أنه يسبق الكائن الذي يسمّيه (دي). أما الله (﷾)، كما يخبر عنه القرآن، فهو «هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ»: لم يسبقه شيء.
“لا أعرف ابن من هو. وقد يبدو أنه كان قبل الإله.”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
يحتج ليغ، وهو مبشر بروتستانتي، في هذا الكتاب بأن (شانغدي) هي الكلمة الصينية الصحيحة لإله الكتاب المقدس. وكان هذا أحد طرفي نزاع المبشرين حول الاسم الصيني لله. وفي ترجماته للكلاسيكيات الصينية يترجم (دي) و(شانغدي) بكلمة (God)، أي الله.
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
الله (﷾) يسمع ويتكلم ويجيب
الإسلام يوافق على أن الأبصار لا تدرك الله (﷾)، وأنه ليس كمثله شيء. لكن الآية نفسها التي تقول إنه ليس كمثله شيء تقول أيضًا إنه السميع البصير. وهو الحي، الذي لا ينام أبدًا، ويعلم كل شيء. ويكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بواسطة رسول. وكلّم موسى تكليمًا. ويقول إنه قريب، وإنه يجيب دعوة كل من يدعوه. ويقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». وهذا هو الفرق الأهم. فطاو الكتاب لا يتكلم ولا يأمر، ولا يُؤمر أحد أن يدعوه. أما الله (﷾) فيتكلم ويأمر، ويأمر الناس أن يدعوه.
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“وَرُسُلًۭا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًۭا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًۭا”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
الله (﷾) أخبرنا بأسمائه
كتاب الطاو يقول إنه لا اسم يليق بالطاو، وكاتبه لا يعطيه اسمًا إلا لعدم وجود اسم. والقرآن يعلّم شيئًا آخر: الله (﷾) أخبرنا من هو. فهو الله، الرحمن، الرحيم، القدوس، الخالق. «وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا». والإسلام لا يدّعي أن الناس يستطيعون أن يدركوا الله (﷾). بل يقول إنه سمّى نفسه، ليعرفه الناس ويدعوه.
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
“هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
رحمة كتبها على نفسه
كتاب الطاو يقول إن السماء والأرض لا تعملان بدافع رغبة في الإحسان. والقرآن يقول إن الله (﷾) جعل الرحمة قاعدة على نفسه: «كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ». ويدعو الذين أسرفوا على أنفسهم ألا يقنطوا من رحمته، لأنه يغفر الذنوب جميعًا. وفي الآية التالية يأمرهم أن ينيبوا إليه ويسلموا له، قبل أن يأتيهم العذاب.
“السماء والأرض لا تعملان بدافع (من) أي رغبة في الإحسان؛ بل تعاملان كل الأشياء كما تُعامل كلاب العشب. والحكماء لا يعملون بدافع (أي رغبة في) الإحسان؛ بل يعاملون الناس كما تُعامل كلاب العشب.”
“قُل لِّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
الذي يتكلم، وطريقة حياة كاملة
القرآن يقول إنه كلام هذا الإله، ويدعو إلى الاختبار. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، وهو خاتم الأنبياء. والإسلام ليس اعتقادًا عن الله (﷾) فحسب. بل هو طريقة حياة كاملة (دين)، فيها العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والأخلاق معًا. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه كاملًا. فاقرأ القرآن، واختبره، واسأل هل محمد (ﷺ) هو آخر رسول أرسله الله (﷾).
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
ردًّا ردًّا
كتاب الطاو 73 — داو دي جينغ، الفصل 73، الفقرة 2
“طريق السماء ألا تنازع، ومع ذلك تغلب بمهارة؛ وألا تتكلم، ومع ذلك تحسن نيل الجواب؛ لا تدعو، ومع ذلك يأتيها الناس من تلقاء أنفسهم. وبراهينها هادئة، ومع ذلك خططها ماهرة نافذة. وعيون شبكة السماء واسعة؛ متباعدة، لكنها لا تدع شيئًا يفلت.”
يُستشهد به على
الفصل 73 يقول إن طريق السماء لا يتكلم، «ومع ذلك تحسن نيل الجواب». والناس يأتونه من تلقاء أنفسهم، وخططه ماهرة. فالطاو يجيب فعلًا.
الرد
الفصل يقول هذا، وهذه الصفحة تقتبس ذلك المقطع كله. ووانغ بي يفسّر الجواب بأنه الحظ الحسن لمن يوافقه، وسوء الحظ لمن يخالفه. والأشياء تأتي إليه لأنه يلزم الانخفاض، وخططه هي العلامات التي يُظهرها. والفصل مع ذلك يقول إنه لا يتكلم ولا يدعو. أما الله (﷾) فيتكلم، ويأمر الناس أن يدعوه: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60).
الخلاصة — في كتاب الطاو طريق السماء لا يتكلم ولا يدعو. وفي القرآن الله (﷾) يتكلم ويدعو ويجيب.
كتاب الطاو 62 — داو دي جينغ، الفصل 62، الفقرة 1
“يحرس الأشرار، ويمحو شرهم.”
يُستشهد به على
كتاب الطاو يقول: «يحرس الأشرار، ويمحو شرهم». والمذنبون ينجون من ذنبهم بالطاو. فالطاو يغفر، كما يغفر إلهكم.
الرد
الكتاب يقول هذا فعلًا، وهذه الصفحة لا تنكره. ووانغ بي يقول إن من ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطريق، حتى لا يُنبذوا. ومع ذلك لا يجعل الكتاب الطريق يكلّم المذنبين أبدًا، ولا يُؤمر أحد أن يدعوه (73). أما الله (﷾) فيخاطب المذنبين بقوله «يَٰعِبَادِىَ». ويأمرهم أن ينيبوا إليه، ويعد بالمغفرة لمن يسألها (39:53-54؛ 4:110).
الخلاصة — كتاب الطاو يقول إن المذنبين ينجون بلزوم الطريق. والقرآن يقول إن الله (﷾) نفسه يدعو المذنبين ويسمعهم ويغفر لهم.
«تيانشي داو»، موسوعة الطاوية (2008)
يكتب كليمان أن طريق المعلّمين السماويين (تيانشي داو)، الذي تأسّس فيما يُعرف اليوم بسيتشوان في القرن الثاني الميلادي، يمثّل البداية الرسمية للدين الطاوي. وتردّ الحركة أصولها إلى وحي لتشانغ داولينغ سنة 142م، حين نزل عليه لاوتسي على جبل هيمينغ ليقيم عهدًا جديدًا. وكان تشانغ، وهو إنسان فانٍ، قد اختاره لاوتسي الإلهي (لاوجون). وكانت الجماعة الأولى ترتّل كتاب الطاو معًا، وتقرؤه بحسب شرح شيانغ إر.
يُستشهد به على
الطاو يتكلم فعلًا. فالرب لاو هو الطاو في هيئة، لا إنسان صُيّر إلهًا. والمعلّمون السماويون يردّون أصولهم إلى سنة 142، حين نزل على تشانغ داولينغ على جبل هيمينغ وأقام عهدًا. وشيانغ إر، وهو شرح طاوي مبكر، يقول إن الواحد إذا اجتمع في هيئة فهو تايشانغ لاوجون (الرب لاو الأعلى).
الرد
إذن لم يعد السؤال ما يقوله كتاب الطاو. بل هل جاء هذا الوحي من عند الله (﷾)، وكل دعوى من هذا النوع يجب أن تُختبر. والقرآن يطلب أن يُختبر بالطريقة نفسها (2:23؛ 4:82). ويعطي أيضًا اختبار ما تعلّمه الرسالة: فكل رسول صادق دعا إلى الله (﷾) وحده (21:25). والله (﷾) لا يتخذ هيئة مخلوق، لأنه ليس كمثله شيء (42:11). وهو يتكلم بواسطة الرسل (42:51).
الخلاصة — الدعوى بأن الطاو اتخذ هيئة وتكلم ليست دعوى كتاب الطاو. بل هي دعوى وحي، تُختبر كما تُختبر دعوى القرآن.
وجهات النظر
ما يقوله كتاب الطاو
طاو الكتاب لا اسم له. ينتج كل الأشياء لكنه لا يدّعي شيئًا منها ولا يتحكم فيه. وفي الكتاب لا يتكلم أبدًا، ولا يُؤمر أحد أن يدعوه.
الكتاب يقول إن الطاو الدائم لا يمكن أن يُسمّى، وكاتبه يقول إنه لا يعرف اسمه.
الكتاب يقول إن الطاو أنتج كل الأشياء. لكنه لا يدّعي امتلاكها، ولا يتحكم فيها.
الفصل 73 يقول إن طريق السماء لا يتكلم ولا يدعو، ومع ذلك ينال الجواب. والفصل 25 يقول إن السماء تأخذ قانونها من الطاو. ووانغ بي يفسّر الجواب بأنه الحظ الحسن لمن يوافقه، وسوء الحظ لمن يخالفه.
الفصل 5 يقول إن السماء والأرض لا تعملان بدافع أي رغبة في الإحسان. وهو يتكلم عن السماء والأرض، لا عن الطاو.
الطاوي: الطاو فوق كل اسم وكل تصوّر
كثير من الطاويين يرون أن الطاو فوق الأسماء وفوق أي تصوّر بشري. ويقولون إنه يجيب فعلًا، ويحرس الأشرار ويقف مع الصالحين، بلا محاباة. والطاوية الدينية ترى أن الطاو اتخذ هيئة الرب لاو وتكلم.
الطاو فوق الأسماء. فالكتاب يقول إن الطاو الذي يمكن أن يُتكلم عنه ليس الطاو الدائم. والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم. وإعطاء الله أسماء وتسميته شخصًا يصغّره.
الرد
الإسلام يوافق على أن الأبصار لا تدرك الله (6:103). لكن عدم معرفة الاسم ليس سببًا للظن بأن أحدًا لا يسمع. فالله (﷾) سمّى نفسه لندعوه (7:180؛ 17:110).
الإله الذي يسمع ويتكلم ويرحم تصوّر بشري. والطاو فوق هذه الصفات.
الرد
الإسلام لا يتصوّر الله (﷾) على هيئة إنسان: «لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ» (42:11). والآية نفسها تقول إنه السميع البصير. ونفي السمع عنه لا يزيده تعظيمًا؛ بل لا يترك أحدًا يُدعى.
الطاو يجيب فعلًا. فالفصل 73 يقول إن طريق السماء لا يتكلم، «ومع ذلك تحسن نيل الجواب». والطاويون يسمّون هذا الاستجابة (غانينغ): السماء تجيب القلب الصادق.
الرد
وانغ بي يفسّر ذلك الجواب: الحظ الحسن لمن يوافقه، وسوء الحظ لمن يخالفه. والفصل يقول إنه لا يدعو، والكتاب لا يأمر أحدًا أبدًا أن يدعوه. أما الله (﷾) فيأمر الناس أن يدعوه، ويقول إنه يسمع كل داعٍ (2:186؛ 40:60).
الفصل 4 يقول عن الطاو: «وقد يبدو أنه كان قبل الإله». فالطاو فوق الذي يسمّيه ليغ الله.
الرد
كلمة (God) هناك هي كلمة ليغ لـ(دي) الصينية؛ ووانغ بي يقرؤها رب السماء. والكتاب يقول إن الطاو يبدو أنه يسبق ذلك الـ(دي)، فذلك الـ(دي) ليس الخالق. ولا شيء قبل الله (﷾)، «هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ» (57:3).
الكتاب يقول إن الطاو «يحرس الأشرار» ويمحو شرهم (62)، وإن المذنبين ينجون به (62). وطريق السماء «فهو دائمًا في جانب الرجل الصالح» (79)، وشبكة السماء لا تدع شيئًا يفلت (73). فالطاو يرحم.
الرد
نسلّم: الكتاب يرى نظامًا يلقى فيه الصالحون الخير ويستطيع فيه المذنبون أن ينجوا. ووانغ بي يقول إن من ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطريق، حتى لا يُنبذوا. لكن الطريق لا يكلّمهم أبدًا. أما الله (﷾) فيدعو المذنبين «يَٰعِبَادِىَ» ويأمرهم أن ينيبوا إليه. ومن يستغفره يجده غفورًا (39:53-54؛ 4:110).
الفصل 79 يقول إن في طريق السماء «لا محاباة في المحبة». والإله الذي يرحم باختياره محابٍ. وعدم محاباة الطاو هو العدل الأعلى.
الرد
السطر نفسه يقول إن طريق السماء «فهو دائمًا في جانب الرجل الصالح» (79). ورحمة الله (﷾) ليست محاباة لقلة: «وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ» (7:156). و«إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40).
الطاو اتخذ هيئة وتكلم فعلًا. فشيانغ إر، وهو شرح طاوي مبكر، يقول إن الواحد هو الطاو. وإذا اجتمع الواحد في هيئة فهو تايشانغ لاوجون (الرب لاو الأعلى). والرب لاو ليس إنسانًا رُفع إلهًا؛ بل هو الطاو نفسه في هيئة. والمعلّمون السماويون يردّون أصولهم إلى سنة 142م، حين نزل على تشانغ داولينغ وأقام عهدًا.
الرد
هذه دعوى وحي، تُختبر كأي دعوى أخرى، والقرآن منها (2:23؛ 4:82). وكتاب الطاو لا يدّعيها: فكاتبه يقول إنه لا يعرف اسم الطاو (25). والقرآن يختبر أيضًا ما تعلّمه الرسالة. فكل رسول صادق علّم «لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ» (21:25). والله (﷾) لا يتخذ هيئة مخلوق، لأنه ليس كمثله شيء (42:11).
الرؤية الإسلامية
لا أحد يستطيع أن يدرك الله (﷾)، وليس كمثله شيء. لكنه حي، سميع بصير، يكلّم رسله ويسمع من يدعوه. وقد أخبرنا بأسمائه.
الأبصار لا تدرك الله (﷾)، وليس كمثله شيء. ومع ذلك فهو السميع البصير.
الله (﷾) هو الحي. يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بواسطة رسول، وكلّم موسى تكليمًا.
الله (﷾) قريب. يسمع كل من يدعوه، ويعد بالإجابة.
الله (﷾) أخبرنا بأسمائه، ويأمرنا أن ندعوه بها.
الله (﷾) كتب الرحمة على نفسه. ويغفر للذين ينيبون إليه ويستغفرونه. وهو الأول والآخر.
الإسلام طريقة حياة كاملة. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، والقرآن يدعو كل أحد إلى اختباره.