إجابة مختصرة
لا: فأقدم كتب الصين لا تُظهر إلهًا واحدًا يُعبد وحده. فهي تتحدث عن رب في العُلا، شانغدي. وجيمس ليغ، الذي ترجمها إلى الإنجليزية، يكتب له كلمة (God)، أي الله (﷾). وتتحدث الكتب أيضًا عن السماء (تيان)، التي تميّز الفضلاء وتعاقب المذنبين. لكنها تكرّم أرواحًا كثيرة أخرى إلى جانب الرب في العُلا. وكان القربان الأعظم للسماء للحاكم وحده. أما في الإسلام فيستطيع كل أحد أن يعبد الله (﷾) مباشرة، والعبادة كلها له وحده. يقول الله (﷾): «أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (2:186). ويقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير (35:24). ويدعو الناس جميعًا إلى الإله الواحد الذي «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ» (112:3).
الشرح الكامل
ما تقوله أقدم الكتب الصينية عن السماء والرب في العُلا
تتحدث الكتب الصينية القديمة عن قوة فوق الحاكم. فالشو جينغ، كتاب الوثائق، يضم خطبًا وسجلات. والشي جينغ، كتاب الأناشيد، يضم قصائد. وكلاهما يسمّي هذه القوة تيان، أي السماء، وشانغدي، أي الرب في العُلا. وقد ترجم جيمس ليغ (1815-1897)، وهو مبشّر مسيحي، هذه الكتب. وحيث يكون في الصينية (دي) أي الرب، أو (شانغدي)، يكتب (God). وهذه الصفحة تحفظ كلمته في الاقتباسات، وتقول في غيرها: الرب في العُلا. وفي (مشورات قاو ياو) يقول وزير إن السماء تميّز الفضلاء وتعاقب المذنبين، ومراتب الحاكم وعقوباته تنفّذ ذلك. وفي (إعلان دوق شاو) يكون الرب في العُلا قد غيّر قضاءه في شأن سلالة يين (شانغ)، قبل تشو. وتقول الكتب إن السماء تعطي حق الحكم وتنزعه، ويسمّي الشو جينغ ذلك قضاء السماء (تيان مينغ)، ويُعرف أيضًا بـ(تفويض السماء). وأنشودة تسمّي الرب في العُلا عظيمًا ناظرًا إلى العالم، وأخرى تسمّيه حاكم البشر في الأسفل. وهذه الصفحة تحتج بما تقول الكتب إن السماء والرب في العُلا يفعلانه، لا بكلمة أبدًا.
“السماء تميّز الفضلاء بلطفها؛ أليست هناك الملابس الخمس، والزينات الخمس لهم؟ والسماء تعاقب المذنبين؛ أليست هناك العقوبات الخمس، تُستعمل كلٌّ منها لذلك الغرض؟”
“آه! إن الإله (الساكن في) السماوات العظيمة قد غيّر قضاءه في شأن ابنه العظيم وسلالة يين العظيمة.”
“عظيم هو الإله، الناظر إلى هذا العالم السفلي في جلال.”
“ما أوسع الإله، حاكم البشر في الأسفل!”
يحتج ليغ، وهو مبشر بروتستانتي، في هذا الكتاب بأن (شانغدي) هي الكلمة الصينية الصحيحة لإله الكتاب المقدس. وكان هذا أحد طرفي نزاع المبشرين حول الاسم الصيني لله. وفي ترجماته للكلاسيكيات الصينية يترجم (دي) و(شانغدي) بكلمة (God)، أي الله.
قراءة فيلسوف صيني للسماء في الكتب القديمة
ذكر فنغ يو لان (1895-1990)، وهو فيلسوف صيني، خمسة معانٍ لكلمة (تيان) في الكتابة الصينية: السماء المادية، والسماء الحاكمة، والقدر، والطبيعة، والمبدأ الأخلاقي. ووجد أن الشي جينغ والشو جينغ، فيما عدا السماء المادية، يبدو أنهما يقصدان عمومًا السماء الحاكمة، التي تشبه الشخص. ورأى أن الأمر نفسه يبدو صحيحًا في كونفوشيوس في المختارات. وكتب أيضًا أن شانغدي كان يرأس تراتبية من الأرواح هي دونه في المنزلة. وقد كتب فنغ بوصفه مؤرخًا للأفكار الصينية.
يذكر فنغ، وهو فيلسوف صيني، خمسة معانٍ لكلمة (تيان) في الكتابة الصينية: السماء المادية، والسماء الحاكمة أو المدبّرة (سماء كالشخص، كما في «الإمبراطور الأعلى»)، والقدر، والطبيعة (بمعنى الفصل السابع عشر عند شيونزي، «القول في السماء»)، والمبدأ الأخلاقي (بمعنى «عقيدة الوسط»). ويجد أن الإشارات إلى السماء في شي كينغ وشو كينغ وتسو تشوان وغويو، فيما عدا السماء المادية، يبدو أنها تعني عمومًا السماء الحاكمة، وأن هذه يبدو أيضًا أنها السماء التي يتكلم عنها كونفوشيوس في المختارات. ويضيف أن (شانغدي)، الإمبراطور الأعلى، كان يرأس تراتبية من الأرواح هي دونه في المنزلة.
تحدّث كونفوشيوس عن السماء أيضًا
يتحدث كونفوشيوس عن السماء بوصفها من يمكن أن يُساء إليه. فقد سأله موظف عن قول في أي روح من أرواح البيت أولى بأن يُتودد إليها. فأجاب كونفوشيوس: «من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه» (3.13). وذكر رجلًا هدّده، فقال إن السماء أنتجت الفضيلة التي فيه (7.22). ويترجم ليغ الكلمة الصينية (دِه) بـ(الفضيلة).
“من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.”
“قال المعلّم: «السماء أنتجت الفضيلة التي فيّ. هوان توي، ماذا يستطيع أن يفعل بي؟»”
من كان يستطيع أن يقرّب للسماء، ومن كان يُكرَّم إلى جانب الرب في العُلا
يقول الشو جينغ إن الملك الحكيم شون قرّب للرب في العُلا (يكتب ليغ: الإله). وقرّب أيضًا للمكرَّمين الستة، وللتلال والأنهار، ولجمهرة الأرواح. ويقول ليغ إن أحدًا لا يستطيع اليوم أن يعرف يقينًا من كان المكرَّمون الستة. ويلاحظ أن المقطع يُظهر الملك يمارس حقه الخاص في العبادة. وتقول المختارات إن كونفوشيوس كان يقرّب للأرواح كأنها حاضرة. ويقول كتاب الطقوس (لي جي) إن ابن السماء كان يقرّب للسماء والأرض. وابن السماء لقب الحاكم. وكان الأمراء يقرّبون لأرواح الأرض والحبوب. وبعد ذلك بزمن طويل كان أباطرة مينغ وتشينغ يقدّمون القرابين للسماء في معبد السماء في بكين. وهذه الصفحة لا تتحدث إلا عن ذلك القربان الرسمي.
“وبعد ذلك قدّم قربانًا خاصًّا لله، لكن بالصيغ المعتادة؛ وقدّم القرابين بطهارة وخشوع للمكرَّمين الستة؛ وقدّم للتلال والأنهار قرابينها اللائقة بها؛ ومدّ عبادته إلى جمهرة الأرواح.”
“كان يقدّم القرابين للموتى كأنهم حاضرون. وكان يقدّم القرابين للأرواح كأن الأرواح حاضرة.”
“كان ابن السماء يقدّم القرابين للسماء والأرض؛ وأمراء الدول (لأرواح) الأرض والحبوب؛ وكبار الموظفين يقدّمون القرابين الخمسة (للبيت).”
يصف إدراج اليونسكو معبد السماء في بكين بأنه مجمع من مباني القرابين، أُسّس في النصف الأول من القرن الخامس عشر، كان أباطرة سلالتي مينغ وتشينغ يقدّمون فيه القرابين للسماء.
| من قدّمها | لمن |
|---|---|
| الملك الحكيم شون | الرب الأعلى، والمبجّلون الستة، والتلال والأنهار، وجموع الأرواح |
| ابن السماء، الحاكم | السماء والأرض |
| الأمراء | أرواح الأرض والحبوب |
| في الإسلام، كل إنسان | الله (﷾) وحده، مباشرة، بلا وسيط |
في الإسلام يعبد كل أحد الله (﷾) مباشرة
كان عامة الناس في الكتب القديمة يرفعون أنينهم إلى السماء فعلًا. لكن الحاكم وحده كان يقدّم القربان الأعظم للسماء، وكانت الأرواح تُكرَّم إلى جانب الرب في العُلا. أما في الإسلام فيستطيع كل أحد أن يعبد الله (﷾) مباشرة، والعبادة كلها له وحده. ولا حاكم ولا كاهن يقدّمها نيابة عن أحد. يقول الله (﷾) إنه قريب، وإنه يجيب دعوة كل داعٍ. ويقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». ويقول أيضًا: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ». فلا يحتاج أحد إلى وسيط ليصل إليه.
“وكان الفقراء من الناس في مثل هذه الحال، يحملون أطفالهم ويقودون نساءهم، يرفعون أنينهم إلى السماء.”
“من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”
نذير لكل أمة
يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. ويقول إن الله (﷾) بعث في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله (﷾) واجتنبوا الطاغوت. ويبيّن ابن كثير، المفسر المسلم في القرن الرابع عشر الميلادي، أنه ما من أمة مضت إلا وقد جاءها النذر، فلم تُترك لأحد حجة. ويقصّ القرآن قصص بعض الرسل دون بعض، ولا يسمّي أحدًا أُرسل إلى الصين، ولا يستطيع أحد اليوم أن يقول من كانوا. فالإسلام لا يقول أي الأقوال القديمة، إن وُجدت، تردّد صدى تعليم رسول. والقرآن يدّعي أنه كلام الله (﷾) نفسه، ويدعو إلى الاختبار. وصفحة (كيف تختبر كتابًا مقدسًا) تبيّن كيف.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
يفسر الآية: ما من أمة من بني آدم مضت إلا وقد بعث الله إليها النذر وأزاح عنها كل علة. ويضع إلى جانبها 13:7، «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»، و16:36، «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا». ويقول إن الآيات في هذا كثيرة.
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“وَرُسُلًۭا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًۭا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الإله الواحد، وطريق كامل للحياة
يدعو القرآن كل أمة إلى الإله الواحد. هو الله الأحد. لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤًا أحد. ولم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك. وقد أُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس جميعًا. والإسلام ليس مجرد اعتقاد عن الله (﷾)، بل هو دين كامل للحياة، يجمع العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والخلق. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه كاملًا. اقرأ القرآن، واختبره، واسأل: هل محمد (ﷺ) آخر رسول أرسله الله (﷾)؟
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًۭا وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٌۭ فِى ٱلْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
جوابًا جوابًا
شي كينغ، القصائد الكبرى، عشرية وان وانغ، القصيدة 7، المقطع 7 — هوانغ إي
“قال الإله للملك وان: «إني راضٍ عن فضيلتك الذكية.”
يُستشهد به على
لقد كلّمت السماء حكماءنا من قبل. فالأناشيد تروي أن الإله قال للملك وان: «إني راضٍ عن فضيلتك الذكية». فالصين لا تحتاج إلى نبي عربي.
الرد
الأنشودة قصيدة صنعها بشر عن الملك ون (وان)، أحد مؤسسي سلالة تشو. وكلمة (الإله) فيها هي كلمة ليغ (God) مقابل (دي) الصينية، أي الرب في العُلا. وخبر الشاعر ليس كتابًا يدّعي أنه كلام الله (﷾) نفسه. أما القرآن فيدّعي ذلك، ويدعو إلى الاختبار (2:23؛ 4:82). ورسوله أُرسل إلى الناس جميعًا، لا إلى العرب وحدهم (7:158).
الخلاصة — الأنشودة تروي أن الرب في العُلا كلّم ملكًا، لكنها لا تدّعي أنها كتاب الله (﷾) نفسه. أما القرآن فيدّعي ذلك، ويدعو إلى الاختبار.
المعنى الحقيقي لرب السماء (1603)
كتب ريتشي، وهو مبشّر يسوعي في الصين، هذا الكتاب في صورة محاورة لعلماء الكونفوشيوسية. واحتجّ من الكتب الصينية الكلاسيكية القديمة بأن (شانغدي) في تلك الكتب هو الإله الذي يعبده المسيحيون، رب السماء والأرض الواحد. ورأى أن معرفة خدمة شانغدي ضاعت منذ زمن طويل في الصين، وأن الإيمان المسيحي سيعيدها.
يُستشهد به على
رأى ريتشي وليغ أن الرب في العُلا في الكتب القديمة هو الإله الذي يعبده المسيحيون. فطريق الصين إليه هو المسيح.
الرد
هذا لا يلزم. فالكتب القديمة لا تتحدث عن ابن ولا عن تجسّد، فلا تدل أحدًا على المسيح. وكلمة المترجم (God) لا تحسم شيئًا. والسؤال الحقيقي: أي رسالة هي كلام الله (﷾) نفسه؟ والقرآن يدعو إلى الاختبار (2:23؛ 4:82)، ويقول إن الله (﷾) لا ولد له ولا شريك (112:3؛ 25:2).
الخلاصة — قراءة مبشّر، أو اختيار مترجم لكلمة (God)، لا تُظهر أن الصين عرفت الإله المسيحي. ودعوة القرآن إلى الإله الواحد الذي لا ولد له.
وجهات النظر
ما تُظهره أقدم الكتب الصينية
تتحدث الكتب الصينية القديمة عن السماء وعن رب في العُلا يدين ويعطي الحكم. والكتب نفسها تُظهر أرواحًا أخرى تُكرَّم إلى جانبه، وقربانًا رسميًّا أعظم لا يقدّمه إلا الحاكم.
في الشو جينغ يقول وزير إن السماء تميّز الفضلاء وتعاقب المذنبين، ومراتب الحاكم وعقوباته تنفّذ ذلك.
يتحدث الشو جينغ والشي جينغ عن الرب في العُلا (شانغدي) بوصفه من يغيّر القضاء الذي يعطي الحكم. وهو ينظر إلى العالم ويحكم البشر في الأسفل. وترجمة ليغ تسمّيه (God)، أي الإله، مقابل (دي) و(شانغدي) في الصينية.
يجد فنغ يو لان أن الشي جينغ والشو جينغ يبدو أنهما يقصدان عمومًا سماء حاكمة تشبه الشخص. ويبدو أن هذه هي سماء كونفوشيوس أيضًا.
يُظهر الشو جينغ والمختارات أرواحًا أخرى تُكرَّم إلى جانب الرب في العُلا. فقد قرّب شون له (يكتب ليغ: الإله) ولجمهرة الأرواح أيضًا. وكان كونفوشيوس يقرّب للأرواح كأنها حاضرة.
في كتاب الطقوس يقرّب ابن السماء للسماء والأرض، ويقرّب الأمراء لأرواح الأرض والحبوب. وبعد ذلك كان أباطرة مينغ وتشينغ يقدّمون القرابين في معبد السماء.
الكونفوشيوسي: السماء هي الطبيعة، أو المبدأ، أو النظام الأخلاقي في الداخل
يقرأ بعض المفكرين الكونفوشيوسيين (تيان) على أنها الطبيعة (شيونزي)، أو المبدأ (تشو شي)، أو النظام الأخلاقي الذي يُلقى في طبيعة المرء نفسه. وعلى هذه القراءات ليست السماء من يأمر أو يدين.
قرأ شيونزي، وهو مفكر كونفوشيوسي، (تيان) على أنها الطبيعة. ويذكر فنغ يو لان فصله السابع عشر، «القول في السماء»، مثالًا لهذا المعنى.
الرد
مسلَّم: قرأ شيونزي السماء على أنها الطبيعة. لكن أنماط الطبيعة الثابتة هي التي تحتاج إلى تفسير. فالنمط يصف ما يحدث، ولا يجعل شيئًا يحدث أو يوجد. والقرآن يشير إلى السماوات والأرض، والليل والنهار، والمطر والرياح، بوصفها آيات (2:164). والشو جينغ نفسه يجعل السماء تعاقب المذنبين.
يقول منشيوس إن من عرف طبيعته عرف السماء. وفي شرحه للمختارات 3.13 كتب تشو شي (1130-1200) أن السماء هي المبدأ (لي). وصارت طبعته للكتب الأربعة لاحقًا أساس امتحانات الدولة. ويقرأ بعض الكونفوشيوسيين السماء على أنها النظام الأخلاقي الذي يُلقى في النفس.
الرد
يربط منشيوس السماء بطبيعتنا، ومع ذلك يتحدث عن خدمة السماء. وقال تشو شي إنه لا يصح تصوّر إنسان في السماء يحاكم الخطايا، ولا القول بأنه لا شيء البتة يحكم. فالذي يحكم عنده هو المبدأ نفسه. لكن المبدأ الذي لا يفكر ولا يريد لا يستطيع أن يأمر أو يدين أو يُخدم. فـ(ينبغي) تحتاج إلى من يأمر. والشو جينغ يجعل السماء تميّز الفضلاء وتعاقب المذنبين.
كرّم الحكماء السماء والأرواح معًا. فقد قرّب شون للرب في العُلا (يكتب ليغ: الإله) ولجمهرة الأرواح. وكان كونفوشيوس يقرّب للأرواح كأنها حاضرة.
الرد
مسلَّم: الكتب تُظهر ذلك. وقاعدة الإسلام واحدة لكل أمة: «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). ولا حاجة إلى روح تقرّب أحدًا، فالله (﷾) يجيب كل داعٍ (2:186؛ 50:16). والله (﷾) وحده يحكم بما صار إليه أي أحد في الماضي. فهو لا يعذّب أحدًا حتى يبعث رسولًا (17:15)، ولا يظلم أبدًا (4:40).
المسيحي: الرب في العُلا هو إله الكتاب المقدس
قرأ بعض المسيحيين شانغدي في الكتب الصينية القديمة على أنه الإله الذي يعبده المسيحيون. واستعمل المسيحيون الصينيون اسم شانغدي لله.
كتب ماتيو ريتشي، المبشّر اليسوعي، (المعنى الحقيقي لرب السماء) سنة 1603. واحتج من الكتب الصينية القديمة بأن شانغدي فيها هو الإله الذي يعبده المسيحيون.
الرد
تتحدث الكتب القديمة عن رب في العُلا، لكنها لا تتحدث عن ابن ولا عن تجسّد. فحتى على قراءة ريتشي، لا تستطيع أن تُظهر أن الصين عرفت الإيمان المسيحي. والسؤال الحقيقي: أي رسالة هي كلام الله (﷾) نفسه؟ وذلك يمكن اختباره (2:23). والقرآن يقول إن الله (﷾) لا ولد له ولا شريك (112:3؛ 25:2).
احتج جيمس ليغ سنة 1852 بأن شانغدي هي الكلمة الصينية الصحيحة لإله الكتاب المقدس. وترجماته تكتب (God) مقابل (دي) و(شانغدي)، كما تفعل الاقتباسات في هذه الصفحة.
الرد
احتج ليغ بذلك فعلًا، لكنه كان أحد طرفي نزاع بين المبشّرين حول الاسم الصيني لله (﷾). وكلمة المترجم لا تحسم شيئًا. ولهذا تحتج هذه الصفحة بما تقول الكتب إن السماء والرب في العُلا يفعلانه، لا بكلمة. والقرآن يدعو كل أمة إلى الإله الذي لا ولد له ولا شريك (25:2).
الرؤية الإسلامية
تتحدث الكتب الصينية القديمة عن رب في العُلا، لكن أرواحًا أخرى كانت تُكرَّم إلى جانبه، وكان القربان الأعظم للحاكم وحده. ويعلّم الإسلام أن كل إنسان يستطيع أن يعبد الله (﷾) مباشرة، وأن لكل أمة نذيرًا، وأن الله (﷾) واحد لا ولد له ولا شريك.
يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وإن الله (﷾) بعث في كل أمة رسولًا.
لا يسمّي القرآن نذيرًا أُرسل إلى الصين. فالإسلام لا يقول أي الأقوال القديمة، إن وُجدت، تردّد صدى تعليم رسول.
الله (﷾) يجيب كل من يدعوه، ويقول: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ». فلا حاجة إلى شيء يقف بين الإنسان والله (﷾).
يسجّل القرآن السبب الذي يذكره الناس لعبادة غير الله (﷾) معه: أنهم يقرّبونهم. ويجيب بأن العبادة كلها لله (﷾) وحده.
الله (﷾) واحد، لم يلد ولم يولد، ولا شريك له في الملك.
الإسلام دين كامل للحياة. وقد أُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس جميعًا، والقرآن يدعو كل أحد إلى أن يختبره.