إجابة مختصرة
ليس في المختارات، الكتاب الذي يسجّل أقواله. فلما سُئل عن الموت ردّ السؤال إلى الحياة: كيف تعرف الموت، كما سأل، وأنت لا تعرف الحياة؟ وكان يوقّر السماء (تيان، القوة العليا المكرّمة في الكتب الصينية الكلاسيكية)، والمختارات تتحدث عن صلاته هو. وعلّم أن الحكمة أن تحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها. والمختارات لا تقول ما يحدث للإنسان بعد الموت. أما القرآن فيقول. فهو يقول إن كل نفس ذائقة الموت وتُرجع إلى الله (﷾)، وتُوفّى أجرها يوم القيامة. ومن زُحزح عن النار أُدخل الجنة. ويقول أيضًا كيف نستطيع أن نعرف ذلك: الله (﷾) يتكلم عن طريق الرسل. ويطلب منك أن تزن القرآن بعناية.
الشرح الكامل
سُئل عن الموت فردّ إلى الحياة
علّم كونفوشيوس (كونغزي، نحو 551-479 ق.م) بأقوال قصيرة، جمعها تلاميذه في المختارات (لون يو). والترجمة الإنجليزية التي يعتمدها الموقع لجيمس ليغ سنة 1861. ففي قول منها يسأل تلميذ كيف تُخدم أرواح الموتى، ثم يسأل عن الموت، فيردّ المعلّم كل سؤال إلى هذه الحياة. وفي قول آخر يقول إن الحكمة أن يؤدي المرء واجبه للناس، وأن يحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها. وقول ثالث يذكر الكائنات الروحية بين الموضوعات التي لم يكن يتكلم فيها.
“سأل تشي لو عن خدمة أرواح الموتى. فقال المعلم: “ما دمت لا تستطيع أن تخدم الناس، فكيف تخدم أرواحهم؟” فأضاف تشي لو: “أجرؤ على أن أسأل عن الموت؟” فأُجيب: “ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت؟””
“سأل فان تشيه ما الحكمة. فقال المعلم: “أن يبذل المرء نفسه بجد في الواجبات التي للناس، وأن يحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها، هذا ما يمكن أن يسمى حكمة.””
“الموضوعات التي لم يكن المعلّم يتكلم فيها هي: الأمور الخارقة، وأعمال القوة، والفوضى، والكائنات الروحية.”
كان يوقّر السماء ويتحدث عن صلاته
المختارات لا تُظهر رجلًا بلا صلاة. فلما اشتد مرضه استأذنه تلميذ في أن يصلّي له. فأجاب: «صلاتي قائمة منذ زمن طويل.» وأقدم شرح، وتشو شي (معلّم كونفوشيوسي متأخر)، وليغ، كلهم يقرؤون هذا رفضًا لطيفًا. فحياته كلها، كما يبيّنون، كانت موافقة للأرواح، فلم يحتج إلى صلاة خاصة. ولم يسخر من الصلاة. فقد قال إن من أساء إلى السماء (تيان) فليس له من يصلّي إليه. وقال إن السماء أنتجت الفضيلة التي فيه. وتقول المختارات عنه إنه كان يقدّم القرابين للموتى «كأنهم حاضرون». وهذه الصفحة تأخذ هذه الأقوال على ظاهرها.
“لما اشتد المرض بالمعلّم، استأذن تسي لو في أن يصلّي له. فقال: «أيجوز أن يُفعل مثل هذا؟» فأجاب تسي لو: «يجوز. ففي المدائح قيل: “قد رُفعت الصلاة من أجلك إلى أرواح العالمين العلوي والسفلي”.» فقال المعلّم: «صلاتي قائمة منذ زمن طويل.»”
“قال المعلّم: «ليس كذلك. من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.»”
“قال المعلّم: «السماء أنتجت الفضيلة التي فيّ. هوان توي، ماذا يستطيع أن يفعل بي؟»”
“كان يقدّم القرابين للموتى كأنهم حاضرون. وكان يقدّم القرابين للأرواح كأن الأرواح حاضرة.”
كتاب الطقوس يتحدث عن الروح فعلًا
اللي جي، كتاب الطقوس، مجموعة من الكتابات في الشعائر. ورأى ليغ أنه بلغ صورته الحالية في عهد هان، وإن كان قد يضم فقرات أقدم. وفيه يسأل تلميذ المعلّم عن كلمتين، (كوي) و(شن)، وهما تسمّيان الجزء من الإنسان الذي يعود إلى الأرض، والروح. فيبيّن المعلّم أن النفس الحيوانية من طبيعة الكوي، وأن الروح العاقلة من طبيعة الشن. ثم يقول ما يصير إليه كل منهما عند الموت. وفصول أخرى من اللي جي تقول نحو ذلك: الجسد يعود إلى الأرض، والروح ترتفع. وجواب المعلّم هنا ليس في المختارات، لكن يمكن أن نأخذه على أنه قوله. فهو يقول ما يحدث للجسد والروح. ولا يقول إن الموتى يُبعثون أو يُحاسبون، ولا من يفعل ذلك.
“كل الأحياء لا بد أن يموتوا، وبالموت يعودون إلى الأرض؛ وهذا ما يُسمّى (كوي). العظام واللحم تبلى في الأسفل، وتصير، وهي مخفية، تراب الحقول. أما الروح فتخرج، وتتجلى في العلاء في حال من الإشراق المجيد.”
يقول ليغ إن لي كي قد يحتوي على فقرات أقدم من كتابي الطقوس الكلاسيكيين الآخرين، وهما من كتب أسرة تشو، لكنه بوصفه مجموعة في صورتها الحالية لا يرجع إلى ما قبل أسرة هان، ولم يكتمل إلا في القرن الثاني الميلادي.
ما يقوله التاريخ الصيني القديم عما لا يفنى
التسو تشوان تاريخ صيني قديم مليء بالخطب. وفيه يسأل فان شوانزي عن معنى القول «أن يموت ومع ذلك لا يفنى». فيجيب الوزير مو شو بأن نسل الأسرة الطويل ليس إلا رتبة ودخلًا موروثين. وما لا يفنى، كما يقول، هو إقامة الفضيلة، وإقامة المأثرة، وإقامة الكلمة. ويضيف أن قرابين الأسرة المتصلة نعمة عظيمة توجد في كل دولة، لكنها لا يمكن أن تُسمّى خالدة. فالجواب عما يتركه الإنسان وراءه: اسم وأعمال وكلمات. لا عما يحدث للإنسان نفسه.
يسأل فان شوانزي الوزيرَ مو شو (شوسون باو) عن معنى القول القديم «أن يموت ومع ذلك لا يفنى»، ويشير إلى سلسلة أسلاف أسرته الطويلة. فيقول مو شو إن ذلك عطاء وراثي (دخل ورتبة يتوارثهما أفراد الأسرة)، لا ما لا يفنى. ويقول إن إقامة الفضيلة هي أعلى الأمور، ثم إقامة المأثرة، ثم إقامة الكلمة: فهذه تدوم طويلًا ولا تُطرح، وهذا ما يُسمّى عدم الفناء. ويضيف أن الأسرة التي تحفظ اسمها وقرابينها المتصلة توجد في كل دولة، وهي أعظم العطايا، لكنها لا يمكن أن تُسمّى خالدة.
ما يقوله القرآن عن الموت
يقول القرآن إن كل نفس ذائقة الموت، وإنما تُوفّون أجوركم يوم القيامة. ويقول: «فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ». ويقول إننا لم نُخلق عبثًا، وإننا إلى الله (﷾) نُرجع. وقد خلق الله (﷾) الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا. فالموت ليس نهاية الحساب.
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
الإنسان نفسه يُبعث، والذكر الحسن يبقى أيضًا
يسجّل القرآن سؤال رجل: «مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ». ويجيب بأن الذي أنشأها أول مرة يحييها. والإسلام لا يحتقر الذكر الحسن. فقد سأل إبراهيم ربه أن يجعل له لسان صدق في الآخرين. فالذكر الحسن يبقى، والإنسان نفسه يُبعث.
“وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًۭا وَنَسِىَ خَلْقَهُۥ ۖ قَالَ مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ”
“وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍۢ فِى ٱلْءَاخِرِينَ”
كيف نعرف: الله (﷾) قد تكلّم
علّم كونفوشيوس أن إقرارك بما لا تعرفه جزء من المعرفة. والإسلام يوافق على أن أحدًا لا يعرف الغيب بالتخمين. ويقول القرآن إن الله (﷾) وحده عالم الغيب، ولا يُظهر عليه إلا من ارتضى من رسول. ويقول إن الله (﷾) يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولًا. والإسلام يجعل الدعاء والعبادة كلها لله (﷾) وحده، للجميع: «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). ويطلب منك أن تتدبّر القرآن بعناية. ويقول إن رسوله، محمدًا (ﷺ)، أُرسل إلى الناس جميعًا، وإنه خاتم النبيين، آخرهم. والإسلام دين كامل للحياة: عقيدة وعبادة وشريعة وأسرة وخلق معًا. ويقول الله (﷾) إنه أكمله ورضيه لنا (5:3). ويأمر القرآن المؤمنين أن يدخلوا فيه كافة. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه كاملًا في موضع واحد.
“قال المعلّم: «يا يو، أأعلّمك ما المعرفة؟ إذا عرفت شيئًا فأن تقرّ بأنك تعرفه؛ وإذا لم تعرف شيئًا فأن تسلّم بأنك لا تعرفه؛ هذه هي المعرفة.»”
“عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ فَإِنَّهُۥ يَسْلُكُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ رَصَدًۭا”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
أربعة أجوبة والرد عليها
لي كي، الكتاب الحادي والعشرون (كي إي)، القسم الثاني، الفقرة 1 — SBE 28، ص 220
“كل الأحياء لا بد أن يموتوا، وبالموت يعودون إلى الأرض؛ وهذا ما يُسمّى (كوي). العظام واللحم تبلى في الأسفل، وتصير، وهي مخفية، تراب الحقول. أما الروح فتخرج، وتتجلى في العلاء في حال من الإشراق المجيد.”
يُستشهد به على
لقد علّم المعلّم عن الروح بعد الموت: فهي «فتخرج، وتتجلى في العلاء». وصفحتكم تقول إنه لم يعلّم.
الرد
الصفحة تقول إنه لم يعلّم ذلك في المختارات، وهذا صحيح. واللي جي ينسب إليه هذه الكلمات، ويمكن أن نأخذها على أنها قوله. وحتى هناك فالجواب عن افتراق الجسد والروح. ولا يقول إن الموتى يُبعثون أو يُحاسبون، ولا من يفعل ذلك. أما القرآن فيقول: كل نفس ذائقة الموت (3:185)، والذي أنشأنا أول مرة يحيينا مرة أخرى (36:79)، وإليه نُرجع (23:115).
الخلاصة — يصف اللي جي ارتفاع الروح، ولا يقول من يبعث الموتى ولا من يحاسب. أما القرآن فيقول إن الله (﷾) هو الذي يفعل.
المختارات (الأناليكتا) 4.16 — الكتاب 4، الفصل 16
“قال المعلّم: «عقل الرجل الفاضل مشغول بالبرّ؛ وعقل الرجل الدنيء مشغول بالربح.»”
يُستشهد به على
فعل الخير طلبًا لجزاء بعد الموت طريق الرجل الدنيء. فقد قال كونفوشيوس: «عقل الرجل الفاضل مشغول بالبرّ؛ وعقل الرجل الدنيء مشغول بالربح».
الرد
يوافق الإسلام على أن الخير الذي يُفعل لمنفعة دنيوية أو للرياء فاسد. والقرآن يمدح الذين يطعمون الفقراء ويقولون: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا» (76:9). فهم لا يطلبون من الناس شيئًا، بل رضا الله (﷾) وحده. والإسلام لا يخفي أن الله (﷾) يجزي المحسنين. لكن الرجاء في إله عادل كريم ليس جشع الرجل الدنيء. ثم إن يوم القيامة عدل قبل كل شيء. فكثير من المظالم لا تُصلح في هذه الحياة، وكثير من الصالحين يموتون دون أن يُشكروا. ويقول القرآن إن حتى مثقال ذرة من خير أو شر سيُرى (99:7-8).
الخلاصة — فعل الخير لله (﷾)، لا لمنفعة من الناس، هو تعليم الإسلام أيضًا. والحساب عدل لكل مظلمة لا تعطيه هذه الحياة.
المختارات (الأناليكتا) 2.17 — الكتاب 2، الفصل 17
“قال المعلّم: «يا يو، أأعلّمك ما المعرفة؟ إذا عرفت شيئًا فأن تقرّ بأنك تعرفه؛ وإذا لم تعرف شيئًا فأن تسلّم بأنك لا تعرفه؛ هذه هي المعرفة.»”
يُستشهد به على
قول (لا أعلم) حكمة، كما علّم كونفوشيوس. وأن تطلب منه تعليمًا عن الموت أن تطلب منه أن يدّعي علمًا لم يكن عنده.
الرد
مسلَّم. فما كان ليدّعي ما لا يعلم، والإسلام لا يعيبه على ذلك. والسؤال من أين يمكن أن يأتي مثل هذا العلم. فلا أحد يعرف الغيب بالتخمين. ويقول القرآن إن الله (﷾) وحده يعلمه، ويُظهر عليه من ارتضى من رسول (72:26-27). فالسؤال إذن: هل تكلّم الله (﷾)؟ وهل يصمد الكتاب الذي يقول ذلك حين يُوزن بعناية (4:82)؟
الخلاصة — (لا أعلم) الصادقة هي بداية السؤال. ويقول القرآن إن الله (﷾) أجاب عنه عن طريق رسول، ويدعوك إلى أن تختبر هذه الدعوى.
تسو تشوان، الدوق شيانغ، السنة الرابعة والعشرون — فان شوانزي ومو شو فيما لا يفنى
يسأل فان شوانزي الوزيرَ مو شو (شوسون باو) عن معنى القول القديم «أن يموت ومع ذلك لا يفنى»، ويشير إلى سلسلة أسلاف أسرته الطويلة. فيقول مو شو إن ذلك عطاء وراثي (دخل ورتبة يتوارثهما أفراد الأسرة)، لا ما لا يفنى. ويقول إن إقامة الفضيلة هي أعلى الأمور، ثم إقامة المأثرة، ثم إقامة الكلمة: فهذه تدوم طويلًا ولا تُطرح، وهذا ما يُسمّى عدم الفناء. ويضيف أن الأسرة التي تحفظ اسمها وقرابينها المتصلة توجد في كل دولة، وهي أعظم العطايا، لكنها لا يمكن أن تُسمّى خالدة.
يُستشهد به على
الجواب الصيني هو الأمور الثلاثة التي لا تفنى: الفضيلة والمأثرة والكلمة. فالإنسان يبقى فيما يتركه وراءه.
الرد
والإسلام يحفظ هذا أيضًا. فقد سأل إبراهيم ربه لسان صدق في الآخرين (26:84). لكن التسو تشوان يجيب عن سؤال آخر: ما الذي يبقى من عمل الإنسان. ولا يقول ما يصير إليه الإنسان نفسه. وفي المقطع نفسه يكرّم مو شو قرابين الأسرة المتصلة، لكنه يقول إنها ليست معنى عدم الفناء. ويقول القرآن إن الإنسان نفسه يبعثه الذي أنشأه أول مرة (36:79).
الخلاصة — الاسم وأعماله قد يبقيان. والقرآن يقول إن الإنسان أيضًا يُبعث.
وجهات النظر
الكونفوشيوسي: هذه الحياة هي الشاغل
كثير من المعلّمين الكونفوشيوسيين يلتزمون بواجبات هذه الحياة. ويرون أن كونفوشيوس كان حكيمًا حين ترك الأرواح والموت جانبًا، وأن الحياة الصالحة لا تحتاج إلى تعليم عما يأتي بعدها.
ترك كونفوشيوس بحكمة الأرواح والموت جانبًا. وعلّم أن إقرارك بما لا تعرفه معرفة (المختارات 11.11؛ 6.20؛ 2.17).
الرد
مسلَّم: الجهل الصادق خير من التخمين، والإسلام لا يطلب من أحد أن يتظاهر. لكنه يترك السؤال قائمًا. ويقول القرآن إن الغيب لا يعلمه إلا الله (﷾)، وإنه يُظهر عليه من ارتضى من رسول (72:26-27).
الكونفوشيوسية تعليم أخلاقي لا دين، والحياة الصالحة لا تحتاج إلى كلمة عن الموت.
الرد
مسلَّم أن تعليمه مليء بالواجب. لكنه تحدث أيضًا عن صلاته (7.34) وعن الإساءة إلى السماء (3.13)، فحياته هو كانت أكثر من أخلاق. والواجب يترك سؤالًا واحدًا: هل تُصلح المظالم التي لم يعاقب عليها أحد هنا؟ يقول بعضهم إن مدح التاريخ وذمّه يفعل ذلك. لكن الحكم في الكتب لا يصل إلى الظالم الميت، ولا يعوّض المظلوم. ويقول القرآن إن كل نفس تُوفّى أجرها (3:185).
الكونفوشيوسي: الإنسان يبقى فيما يتركه وفي الذكرى
في أحد اتجاهات الفكر الكونفوشيوسي يبقى الإنسان في فضيلته وأعماله وكلماته، وفي ذرية تذكره وتحدّ عليه. ولا حاجة إلى قول المزيد عن الموت.
ما لا يفنى هو الفضيلة والمأثرة والكلمة (التسو تشوان، الدوق شيانغ، السنة الرابعة والعشرون).
الرد
مسلَّم: الذكر الحسن يبقى فعلًا، والإسلام يحفظه. فقد سأل إبراهيم ربه لسان صدق في الآخرين (26:84). لكن الإنسان أكثر من اسمه، والقرآن يقول إن الذي أنشأه أول مرة يحييه (36:79).
يذكر الأولاد آباءهم ويحدّون عليهم ثلاث سنين (المختارات 17.21).
الرد
مسلَّم: هذا حب حقيقي، والقرآن يأمر بالإحسان إلى الوالدين (17:23-24). لكن الذكرى شيء يعطيه الأحياء، ولا تخبرنا بما صار إليه المذكور. ويقول القرآن إن كل نفس تُرجع إلى الله (23:115).
كتاب الطقوس: الروح ترتفع إلى العلاء
ينسب اللي جي إلى المعلّم جوابًا عن الروح عند الموت. ويرى بعض القرّاء أن هذا يُظهر أن كونفوشيوس علّم عما يأتي بعد الموت.
في اللي جي يقول المعلّم إن العظام واللحم تعود إلى الأرض، وإن الروح «فتخرج، وتتجلى في العلاء في حال من الإشراق المجيد».
الرد
مسلَّم: لنأخذ هذه الكلمات على أنها قوله. فهي تصف افتراق الجسد والروح، وإشراق الروح. ولا تقول هل يُبعث أحد أو يُحاسب، ولا من يفعل ذلك. أما القرآن فيقول الأمرين كليهما (3:185؛ 36:79)، ويطلب أن يُختبر (4:82).
الرؤية الإسلامية
في المختارات يردّ كونفوشيوس سؤال الموت إلى الحياة، مع أنه كان يوقّر السماء ويتحدث عن صلاته. ويصف اللي جي افتراق الجسد والروح، لا البعث ولا الحساب. والقرآن يعطي ذلك الجواب: كل نفس ذائقة الموت، ويبعثها الذي أنشأها أول مرة، وتُرجع إليه. ومن زُحزح عن النار أُدخل الجنة. ويقول إن الله (﷾) أخبرنا بذلك عن طريق رسله، ويطلب منك أن تزن القرآن بعناية. والإسلام طريق كامل للحياة، يجعل العبادة كلها لله (﷾) وحده.
في المختارات يردّ كونفوشيوس الأسئلة عن الموت والأرواح إلى هذه الحياة. ويعلّم احترام الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها (11.11؛ 6.20؛ 7.20).
كان كونفوشيوس يوقّر السماء ويتحدث عن صلاته (المختارات 7.34؛ 3.13؛ 7.22).
يقول القرآن إن كل نفس ذائقة الموت وتُوفّى أجرها يوم القيامة، وإن من زُحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز. ويقول إننا لم نُخلق عبثًا، وإن الحياة والموت ابتلاء.
يقول القرآن إن الإنسان نفسه يبعثه الذي أنشأه أول مرة. ويحفظ الذكر الحسن أيضًا.
يقول القرآن إن الغيب لا يعلمه إلا الله (﷾)، وإنه يُظهر عليه من ارتضى من رسول. والله (﷾) يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولًا.
يطلب القرآن أن يُتدبّر بعناية. ويقول إن محمدًا (ﷺ)، خاتم النبيين، أُرسل إلى الناس جميعًا.
الإسلام طريق كامل للحياة، يجمع العقيدة والعبادة والسلوك، ويأمر القرآن المؤمنين أن يدخلوا فيه كافة. ويجعل الدعاء والعبادة كلها لله (﷾) وحده (72:18).