إجابة مختصرة
لا. فكتاب الطاو لا يقول أبدًا إنه من عند الله (﷾). ومتكلمه يتحدث عن الطريق بضمير الغائب. فهو يقول: «لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو» (الفصل 25). فالاسم من اختياره هو، ولا يقول أبدًا إن الله (﷾) أرسل كلماته. والطاوية الدينية تبجّل لاوتسي (لاو تزه)، المؤلف التقليدي للكتاب، إلهًا، هو الرب لاو، وتبجّل الكتاب كتابًا مقدسًا. لكن هذه دعوى يدّعيها غيره عن الكتاب، لا دعوى الكتاب نفسه. أما القرآن فيدّعي ذلك بكلماته هو: «تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ» (41:42). ويدعو كل أحد إلى اختباره (4:82).
الشرح الكامل
ما يقوله الكتاب عن نفسه
كتاب الطاو (بالبينيين داوديجينغ) كتاب قصير من 81 فصلًا. وهو يعلّم الطاو (داو)، ومعناه الطريق. ولا يقول في أي موضع إن كلماته جاءت من الله (﷾) أو من السماء، أو أُنزلت على أحد. ومتكلمه يتحدث عن الطريق بضمير الغائب. ففي الفصل 25 يقول: «لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو». ثم يجتهد فيسمّيه العظيم. فالاسم من اختياره هو. والكتاب يبدأ بأن الاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم. وفي الفصل 70 يقول المتكلم: «في كلماتي (مبدأ) أصيل شامل». ولا يقول إن كلماته أُنزلت. والاقتباسات من ترجمة جيمس ليغ الإنجليزية سنة 1891.
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
“الطاو الذي يمكن أن يُسلك ليس الطاو الدائم الذي لا يتغيّر. والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم الذي لا يتغيّر.”
“في كلماتي (مبدأ) أصيل شامل، وللأشياء (التي أفرضها) قانون نافذ.”
كيف قرأ شارح كلاسيكي هذه الكلمات
كتب وانغ بي (226-249) واحدًا من أقدم الشروح الكاملة الباقية على الكتاب. ففي الفصل 25 يقول إن الاسم يحدد شكلًا. والطريق لا شكل له، فلا يمكن أن يحدده اسم. ولهذا يقول المتكلم إنه لا يعرف اسمه. وفي الفصل 70 يفسّر المبدأ الذي في كلمات المتكلم بأنه أصل الأشياء كلها. والفصل 4 يستعمل الكلمات نفسها عن الطريق. وتعليقات ليغ تقرأ السطرين بالطريقة نفسها. فالمتكلم يسمّي الطريق بنفسه، والطريق هو مبدأ تعليمه. ولا يقول أي من الشارحين إن الطريق، أو الله (﷾)، هو المتكلم في هذه السطور.
في الفصل 25 يقول وانغ بي إن الاسم يحدد شكلًا. وما كان كاملًا غير منقسم لا شكل له، فلا يمكن أن يحدده اسم؛ ولهذا يقول النص «لا أعرف اسمه». وفي الفصل 70 يفسر «المبدأ الأصيل» في كلمات المتكلم بأنه أصل الأشياء كلها، و«القانون النافذ» بأنه سيد الأشياء كلها.
يقرأ ليغ في تعليقاته الفصل 25 على أن لاو تسي يقول إنه لا يعرف اسم الطريق، فيسميه هو بكلمة تعني المسار أو الطريق. وفي الفصل 70 يقول إن الطاو يشمل تعليم لاو تسي كله ويحكمه: فمبدأ لاو تسي وقاعدته كان الطاو.
أقدم سيرة للاوتسي
كان سيما تشيان (نحو 145-86 ق.م) مؤرخًا في بلاط أباطرة هان. وكتب سجلات المؤرخ (شيجي). وفصلها 63 هو نقطة انطلاق قصة حياة لاوتسي. فهو يقول إنه لي إر، حافظ المحفوظات في بلاط ملوك تشو. وكان يدرس الطريق والفضيلة، ويرغب في أن يعيش مختفيًا. فلما رحل، طلب منه حارس معبر أن يكتب كتابًا. فكتب كتابًا في جزأين، في معنى الطريق والفضيلة. ويسجّل سيما تشيان أيضًا آراء أخرى في من كان لاوتسي. وهذه الصفحة لا تقوم على من كتب الكتاب. فأيًّا كان كاتبه، لا شيء في هذه الرواية يقول إنه من عند الله (﷾).
يقول فصل سيما تشيان عن لاو زي إنه لي إر، ويسمى أيضًا دان، رجل من تشو كان يحفظ المحفوظات في بلاط تشو. وكان لاو زي يهذّب الطريق والفضيلة، وكان علمه يهدف إلى إخفاء نفسه وألا يكون له اسم. ولما غادر تشو طلب منه حارس معبر أن يكتب كتابًا. فكتب كتابًا في جزأين، في نحو خمسة آلاف كلمة، في معنى الطريق والفضيلة. ثم رحل، ولا يعلم أحد أين انتهى. ثم يذكر الفصل روايات أخرى. فبعضهم يقول إنه لاو لاي زي، وهو أيضًا من تشو، كتب خمسة عشر فصلًا في استعمالات التعليم الطاوي. ويسجل أن المؤرخ الأكبر لتشو، واسمه أيضًا دان لكنه يُكتب بحرف مختلف، لقي الدوق شيان من تشين بعد موت كونفوشيوس بزمن طويل. فبعضهم يقول إن دان هذا هو لاو زي، وبعضهم يقول لا، ولا يعلم أحد هل هو كذلك. ويسمي لاو زي سيدًا كريمًا عاش مختفيًا عن العالم.
يكتب تشان أن شيجي سيما تشيان يقدم سيرة للاو زي، شُكّك في موثوقيتها، لكنها نقطة انطلاق قصة لاو زي. ويكتب أن لاو زي في الطاوية الدينية يُبجَّل إلهًا أعلى. وطريق المعلمين السماويين، أول هيئة طاوية منظمة (القرن الثاني الميلادي)، قام على وحي جديد للطريق من لاو زي. والطريق عند المؤمنين حقيقة إلهية ولاو زي تجسيدها. والرجل لاو دان ليس إلا مظهرًا واحدًا للاو زي الإلهي. وفي الطاوية الدينية يحظى كتاب الطاو بالتعبد بوصفه كتابًا مقدسًا مؤسسًا، وتلاوته ممارسة تعبدية مقررة.
كيف تبجّل الطاوية الدينية الكتاب
الطاوية بوصفها دينًا منظمًا تردّ بدايتها إلى تشانغ داولينغ (تشانغ تاو لينغ). فبحسب تقليدها نزل عليه لاوتسي على جبل هيمينغ سنة 142م. وهناك، كما يقول، أعطى تشانغ عهدًا جديدًا. وبدأت الحركة فيما يُعرف اليوم بسيتشوان. وأتباعها يبجّلون لاوتسي إلهًا، هو الرب لاو (لاوجون)، ويلقّبونه أيضًا الأعلى (تايشانغ). وهو عندهم الطريق نفسه متجسدًا. وكان المعلّمون السماويون الأوائل يرتّلون كتاب الطاو معًا. وما زالت الطاوية الدينية تعدّه كتابًا مقدسًا مؤسسًا وتتلوه في العبادة. وهذه أقوى حجة للقول بأن الكتاب من عند الله (﷾).
يكتب كليمان أن طريق المعلّمين السماويين (تيانشي داو)، الذي تأسّس فيما يُعرف اليوم بسيتشوان في القرن الثاني الميلادي، يمثّل البداية الرسمية للدين الطاوي. وتردّ الحركة أصولها إلى وحي لتشانغ داولينغ سنة 142م، حين نزل عليه لاوتسي على جبل هيمينغ ليقيم عهدًا جديدًا. وكان تشانغ، وهو إنسان فانٍ، قد اختاره لاوتسي الإلهي (لاوجون). وكانت الجماعة الأولى ترتّل كتاب الطاو معًا، وتقرؤه بحسب شرح شيانغ إر.
يكتب تشان أن شيجي سيما تشيان يقدم سيرة للاو زي، شُكّك في موثوقيتها، لكنها نقطة انطلاق قصة لاو زي. ويكتب أن لاو زي في الطاوية الدينية يُبجَّل إلهًا أعلى. وطريق المعلمين السماويين، أول هيئة طاوية منظمة (القرن الثاني الميلادي)، قام على وحي جديد للطريق من لاو زي. والطريق عند المؤمنين حقيقة إلهية ولاو زي تجسيدها. والرجل لاو دان ليس إلا مظهرًا واحدًا للاو زي الإلهي. وفي الطاوية الدينية يحظى كتاب الطاو بالتعبد بوصفه كتابًا مقدسًا مؤسسًا، وتلاوته ممارسة تعبدية مقررة.
يقول شيانغ إر، شرح المعلّمين السماويين الأوائل على كتاب الطاو، في الفصل 10 إن الواحد هو الطاو. والواحد ليس في جسد الإنسان، بل يأتي ويذهب فيه. فإذا تفرّق فهو (تشي) (النَّفَس أو الطاقة الحيوية)؛ وإذا اجتمع في هيئة فهو تايشانغ لاوجون (الرب لاو الأعلى)، الذي يحكم دائمًا على جبل كونلون.
الدعوى التي تُدّعى عن كتاب ليست دعوى الكتاب نفسه
صفحة (كيف نعرف هل الكتاب المقدس عند قوم من عند الله (﷾) حقًّا؟) تعرض اختبارات يستطيع كل أحد أن يطبّقها. والأول يسأل هل يقول الكتاب نفسه إنه كلام الله (﷾). وكتاب الطاو لا يقول ذلك. فمتكلمه يتحدث عن الطريق بضمير الغائب، ويختار اسمه بنفسه. أما في القرآن فالله (﷾) يسمّي نفسه بصوته هو: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠» (20:14). وإيمان الطاوية الدينية بالرب لاو دعوى يدّعيها غيره عن الكتاب. وهي ليست موجودة في الكتاب. ومثل هذه الدعوى يجب أن تُختبر كأي دعوى أخرى، بما تقوله وبما تستطيع أن تبيّنه. وصفحة اختبار الكتاب المقدس تسأل، من بين أمور أخرى، هل يصف الله (﷾) وصفًا صحيحًا. والدعوى وحدها لا تثبت شيئًا، لأن كتبًا كثيرة يقال إنها من عند الله (﷾).
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”
يكتب كليمان أن طريق المعلّمين السماويين (تيانشي داو)، الذي تأسّس فيما يُعرف اليوم بسيتشوان في القرن الثاني الميلادي، يمثّل البداية الرسمية للدين الطاوي. وتردّ الحركة أصولها إلى وحي لتشانغ داولينغ سنة 142م، حين نزل عليه لاوتسي على جبل هيمينغ ليقيم عهدًا جديدًا. وكان تشانغ، وهو إنسان فانٍ، قد اختاره لاوتسي الإلهي (لاوجون). وكانت الجماعة الأولى ترتّل كتاب الطاو معًا، وتقرؤه بحسب شرح شيانغ إر.
القرآن يدّعي ذلك بنفسه
القرآن ينسب كل كلمة فيه إلى الله (﷾)، بكلماته هو. فيقول إن النبي (ﷺ) لا ينطق عن الهوى: «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ». ويقول إن الباطل لا يأتيه، لأنه «تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ». ويُؤمر النبي (ﷺ) أن يقول إنه لا يجوز له أن يبدّله: «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ». والقرآن ينسب إلى الله (﷾) حتى الكلمات التي يعطيه إياها ليقولها. ففي 18:110 يُؤمر أن يقول: «إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ». ويقول القرآن أيضًا كيف يكلّم الله (﷾) الإنسان. وذلك وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول.
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
“وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَٰتٍۢ ۙ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍۢ”
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
دعوى تدعو إلى الاختبار
القرآن لا يطلب أن يُصدَّق بكلامه وحده. فهو يقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه «ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا»، ويطلب من القرّاء أن ينظروا. ويتحدى كل من كان في ريب أن يأتي بسورة واحدة مثله. ويقول إن الإنس والجن (وهم مخلوقات غير مرئية خلقها الله (﷾)) لو اجتمعوا لما استطاعوا أن يأتوا بمثله. وصفحة (هل استطاع أحد أن يجيب تحدّي القرآن بأن يأتي بسورة مثله؟) تبيّن كيف أجاب سامعوه الأوائل عن هذا التحدي. فلم يأتوا بسورة قط. والاختباران كلاهما مفتوحان لكل أحد اليوم.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
كلام الله (﷾)، وطريقة حياة كاملة
الأقوال الحكيمة قد ترشد الإنسان في حياته. لكن لا أحد إلا الله (﷾) يعلم الغيب، أو ما يأتي بعد الموت. ولا يُظهره إلا لرسول يرتضيه. والقرآن يقول إنه ذلك الكلام من عند الله (﷾). ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، وهو خاتم الأنبياء. والإسلام ليس اعتقادًا عن الله (﷾) فحسب. بل هو طريقة حياة كاملة (دين)، فيها العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والأخلاق معًا. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه كاملًا. فاقرأ القرآن، واختبره، واسأل هل محمد (ﷺ) هو آخر رسول أرسله الله (﷾).
“قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ”
“عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ فَإِنَّهُۥ يَسْلُكُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ رَصَدًۭا”
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
ردًّا ردًّا
كتاب الطاو 70 — داو دي جينغ، الفصل 70، الفقرة 2
“في كلماتي (مبدأ) أصيل شامل، وللأشياء (التي أفرضها) قانون نافذ.”
يُستشهد به على
الفصل 70 يقول إن في كلماته مبدأً أصيلًا. فالكتاب يدّعي فعلًا أن كلماته من الطريق.
الرد
إنه يقول إن في كلماته مبدأً، ووانغ بي وليغ يقرآن ذلك المبدأ على أنه الطريق. فالسطر يقول إن كلماته تقوم على الطريق، مصدرًا لها وقاعدة. ولا يقول أبدًا إن الطريق أنزل كلماته، أو يتكلم فيها. أما القرآن فيقول إن كلماته نفسها منزلة: «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ» (53:3-4؛ 41:42).
الخلاصة — الفصل 70 يقول إن كلماته تقوم على الطريق. ولا يقول إنها أُنزلت. والقرآن يقول إن كلماته أُنزلت.
القرآن 53:3-4 — سورة النجم، الآيات 3-4
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
يُستشهد به على
دعوى القرآن أنه من عند الله مجرد دعوى. فكل أحد يستطيع أن يكتب أن الله أرسل كتابه.
الرد
نسلّم: الدعوى وحدها لا تثبت شيئًا. لكن الكتاب الذي لا يدّعيها أبدًا لا يعطي سببًا، من كلماته هو، للظن بأنه كلام الله (﷾). والقرآن يدّعيها ويراهن بنفسه على اختبارات يستطيع كل أحد أن يجريها. فهو يدعو إلى البحث عن اختلاف (4:82) وإلى الإتيان بسورة مثله (2:23).
الخلاصة — الدعوى هي الاختبار الأول فقط. وكتاب الطاو لا يدّعيها؛ والقرآن يدّعيها، ويدعو إلى الاختبارات التالية.
شيجي 63 — سيرة لاو زي
يقول فصل سيما تشيان عن لاو زي إنه لي إر، ويسمى أيضًا دان، رجل من تشو كان يحفظ المحفوظات في بلاط تشو. وكان لاو زي يهذّب الطريق والفضيلة، وكان علمه يهدف إلى إخفاء نفسه وألا يكون له اسم. ولما غادر تشو طلب منه حارس معبر أن يكتب كتابًا. فكتب كتابًا في جزأين، في نحو خمسة آلاف كلمة، في معنى الطريق والفضيلة. ثم رحل، ولا يعلم أحد أين انتهى. ثم يذكر الفصل روايات أخرى. فبعضهم يقول إنه لاو لاي زي، وهو أيضًا من تشو، كتب خمسة عشر فصلًا في استعمالات التعليم الطاوي. ويسجل أن المؤرخ الأكبر لتشو، واسمه أيضًا دان لكنه يُكتب بحرف مختلف، لقي الدوق شيان من تشين بعد موت كونفوشيوس بزمن طويل. فبعضهم يقول إن دان هذا هو لاو زي، وبعضهم يقول لا، ولا يعلم أحد هل هو كذلك. ويسمي لاو زي سيدًا كريمًا عاش مختفيًا عن العالم.
يُستشهد به على
لم يكن سيما تشيان متأكدًا من هو لاوتسي. فإن كان الشك في المؤلف يُحسب على الكتاب، فقد يُحسب على كتابكم أيضًا.
الرد
هذه الصفحة لا تحتج بوقت كتابة أي شيء، ولا بمن كتبه. بل تقوم على ما يقوله كتاب الطاو عن نفسه، وهذا ثابت أيًّا كان كاتبه. فكتاب الطاو لا يقول أبدًا إنه من عند الله (﷾). والقرآن يقول إنه من عنده (53:3-4)، ويراهن على هذه الدعوى باختبارات يستطيع كل أحد أن يجريها اليوم (4:82؛ 2:23).
الخلاصة — الحجة تقوم على ما يقوله كل كتاب عن نفسه، وعلى اختبارات يستطيع كل أحد أن يجريها، لا على من كتبه.
كتاب الطاو 25 — داو دي جينغ، الفصل 25، الفقرة 2
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
يُستشهد به على
كان لاوتسي حكيمًا جدًا حتى إنه لا بد كان نبيًا. فيكون كتابه من عند الله في النهاية.
الرد
لا شيء في الكتاب يدّعي ذلك. فمتكلمه لا يقول أبدًا إن الله (﷾) أرسله، ويسمّي الطريق بنفسه. والإسلام لا يسمّي أحدًا نبيًا بغير علم من الله (17:36)، والله (﷾) لم يخبرنا بشيء عن لاوتسي. وما أرسله الله (﷾) الآن للناس كافة هو القرآن، على يد آخر الأنبياء (ﷺ) (7:158؛ 33:40).
الخلاصة — الكتاب لا يدّعي النبوة، والإسلام لا يدّعيها للاوتسي. والرسالة المرسلة إلى الناس كافة هي القرآن.
وجهات النظر
ما يبيّنه الكتاب وأقدم مصادره
متكلم كتاب الطاو يتحدث عن الطريق بضمير الغائب ويسمّيه بنفسه. ولا يقول أبدًا إن كلماته جاءت من الله. وأقدم سيرة للاوتسي تحكي كيف كُتب الكتاب، ولا تقول شيئًا عن الله.
في الفصل 25 يتحدث المتكلم عن الطريق بضمير الغائب ويقول إنه لا يعرف اسمه. ثم يعطيه اسمًا بنفسه.
في الفصل 70 يقول إن في كلماته مبدأً أصيلًا. ولا يقول إن كلماته أُنزلت.
وانغ بي وليغ يقرآن الفصل 25 على أنه تسمية المتكلم للطريق بنفسه. ويقرآن المبدأ في الفصل 70 على أنه الطريق نفسه.
الشيجي يحكي كيف كتب لاوتسي الكتاب، ولا يقول أبدًا إنه من عند الله.
الطاوية الدينية تبجّل لاوتسي إلهًا أعلى وتعدّ الكتاب كتابًا مقدسًا مؤسسًا. وتردّ بدايتها إلى نزول لاوتسي على تشانغ داولينغ سنة 142م.
الطاوي: كتاب الرب لاو المقدس
الطاويون المتدينون يبجّلون لاوتسي بوصفه الرب لاو، الطريق متجسدًا، ويبجّلون كتاب الطاو بوصفه كتابه المقدس. وبحسب تقليدهم نزل على تشانغ داولينغ سنة 142م.
لاوتسي هو الرب لاو، الطريق نفسه متجسدًا. فكتاب الطاو هو تعليم الطريق نفسه، ويُرتّل كتابًا مقدسًا.
الرد
كلمات الكتاب نفسه لا تقول ذلك. فمتكلمه يتحدث عن الطريق بضمير الغائب ويختار اسمه بنفسه (الفصل 25). ولا يقول أبدًا إن الله (﷾) أرسله أو يتكلم على لسانه. والدعوى التي يدّعيها غيره عن كتاب ليست دعوى الكتاب نفسه. أما في القرآن فالله (﷾) يسمّي نفسه: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ» (20:14).
نزل الرب لاو على تشانغ داولينغ على جبل هيمينغ سنة 142م وأعطاه عهدًا جديدًا. وهذا وحي من السماء.
الرد
هذه دعوى عن حدث لاحق، لا شيء في الكتاب. ويجب أن تُختبر كما تُختبر كل دعوى بأنها من عند الله (﷾). ومن الاختبارات ما تقوله عن الله (﷾). وهذا التقليد يعبد الرب لاو، ويرى أن الرجل لاوتسي كان صورة من صوره. والقرآن يقول عن الله (﷾): «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:3-4). والله (﷾) لا يتخذ صورة مخلوق. والقرآن يدّعي دعواه بنفسه، ويدعو إلى الاختبار (41:42؛ 4:82).
الطاوي: حكمة، لا وحي
كثير من القرّاء يأخذون كتاب الطاو حكمةً يُعاش بها، لا رسالة من الله. وعلى هذا الرأي، السؤال هل هو من عند الله يخطئ المقصود.
الكتاب حكمة معلّم، ولا يطلب أبدًا أن يؤخذ على أنه وحي. وقيمته في أنه يعين الناس على العيش.
الرد
نسلّم: إنه لا يدّعي أبدًا أنه من عند الله (﷾). لكنه عندئذ لا يستطيع أن يخبرنا بما يريده الله (﷾)، أو بما يأتي بعد الموت. فلا أحد إلا الله (﷾) يعلم الغيب (27:65)، ولا يُظهره إلا لرسول يرتضيه (72:26-27). والقرآن يقول إنه كلام من هذا النوع من عند الله (53:3-4).
الرؤية الإسلامية
كتاب الطاو لا يدّعي أنه كلام الله (﷾). والدعوى التي يدّعيها غيره عنه يجب أن تُختبر. والقرآن ينسب كل كلمة فيه إلى الله (﷾) ويدعو كل أحد إلى اختباره. ويدعو الناس كافة إلى طريقة حياة كاملة.
أول اختبار لكتاب مقدس هو هل يقول إنه كلام الله (﷾). وكتاب الطاو لا يقول ذلك؛ فمتكلمه يسمّي الطريق بنفسه، ولا يقول أبدًا إن كلماته أُنزلت.
القرآن يقول إنه وحي يوحى إلى النبي (ﷺ). ويقول إنه تنزيل من حكيم حميد.
الله (﷾) يكلّم الإنسان وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول.
القرآن يدعو كل أحد إلى البحث فيه عن اختلاف، وإلى الإتيان بسورة مثله.
الإسلام طريقة حياة كاملة. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة خاتمًا للأنبياء.