هل الطريق النبيل ذو الشعب الثماني كافٍ؟

“إنه ببساطة هذا الطريق النبيل ذو الشعب الثماني، أي: الرؤية الصحيحة، والنية الصحيحة، والكلام الصحيح، والفعل الصحيح، والمعاش الصحيح، والجهد الصحيح، واليقظة الذهنية الصحيحة، والاستغراق الصحيح. هذا هو الطريق الأوسط في الممارسة، الذي يمنح الرؤية والمعرفة، ويؤدي إلى السلام، والمعرفة المباشرة، واليقظة، والانطفاء.”

“وما الرؤية الصحيحة؟ معرفة المعاناة، وأصل المعاناة، وانقطاع المعاناة، والممارسة المؤدية إلى انقطاع المعاناة. هذا ما يسمّى الرؤية الصحيحة. وما النية الصحيحة؟ نية الزهد، والإرادة الطيبة، وعدم الإيذاء. هذا ما يسمّى النية الصحيحة.”

“وما الكلام الصحيح؟ الامتناع عن الكلام الكاذب، والنميمة، والكلام الفظ، واللغو. هذا ما يسمّى الكلام الصحيح. وما الفعل الصحيح؟ الامتناع عن قتل الكائنات الحية، والسرقة، وترك العفّة. هذا ما يسمّى الفعل الصحيح. وما المعاش الصحيح؟ هو أن يترك التلميذ النبيل المعاش الخاطئ ويكسب عيشه بالمعاش الصحيح. هذا ما يسمّى المعاش الصحيح.”

“وما الفعل الصحيح؟ الامتناع عن قتل الكائنات الحية، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي. هذا ما يسمّى الفعل الصحيح.”

“وما المعاش الخاطئ؟ التملّق، والمداهنة، والتلميح، والتحقير، واستعمال الأشياء المادية للسعي وراء أشياء مادية أخرى. هذا هو المعاش الخاطئ.”

“وما الجهد الصحيح؟ هو أن يولّد الراهب المتسوّل الحماسة، ويحاول، ويبذل الجهد، ويُعمل العقل، ويجتهد، حتى لا تنشأ الصفات السيئة غير الماهرة. ويولّدون الحماسة، ويحاولون، ويبذلون الجهد، ويُعملون العقل، ويجتهدون، حتى تُترك الصفات السيئة غير الماهرة التي نشأت. ويولّدون الحماسة، ويحاولون، ويبذلون الجهد، ويُعملون العقل، ويجتهدون، حتى تنشأ الصفات الماهرة. ويولّدون الحماسة، ويحاولون، ويبذلون الجهد، ويُعملون العقل، ويجتهدون، حتى تبقى الصفات الماهرة التي نشأت، ولا تضيع، بل تزداد، وتنضج، وتكتمل. هذا ما يسمّى الجهد الصحيح.”

“وما اليقظة الذهنية الصحيحة؟ هي أن يتأمل الراهب المتسوّل مراقبًا جانبًا من الجسد، متّقدًا، واعيًا، يقظًا، متخلّصًا من الطمع والضيق تجاه العالم. ويتأملون مراقبين جانبًا من المشاعر، متّقدين، واعين، يقظين، متخلّصين من الطمع والضيق تجاه العالم. ويتأملون مراقبين جانبًا من العقل، متّقدين، واعين، يقظين، متخلّصين من الطمع والضيق تجاه العالم. ويتأملون مراقبين جانبًا من المبادئ، متّقدين، واعين، يقظين، متخلّصين من الطمع والضيق تجاه العالم. هذا ما يسمّى اليقظة الذهنية الصحيحة.”

“وما الاستغراق الصحيح؟ هو أن يدخل الراهب المتسوّل، بعيدًا كل البعد عن الملذات الحسية، بعيدًا عن الصفات غير الماهرة، في الاستغراق الأول ويبقى فيه، وفيه النشوة والغبطة المولودتان من العزلة، مع توجيه العقل وإبقائه متصلًا. ومع سكون توجيه العقل وإبقائه متصلًا، يدخلون في الاستغراق الثاني ويبقون فيه، وفيه النشوة والغبطة المولودتان من الاستغراق، مع صفاء داخلي والعقل مجتمع، بلا توجيه للعقل ولا إبقاء له متصلًا. ومع تلاشي النشوة، يدخلون في الاستغراق الثالث ويبقون فيه، حيث يتأملون في اتزان، يقظين واعين، يجدون بأنفسهم الغبطة التي يقول عنها النبلاء: «متّزن يقظ، يتأمل المرء في غبطة». ومع ترك اللذة والألم، وزوال الفرح والحزن السابقين، يدخلون في الاستغراق الرابع ويبقون فيه، بلا لذة ولا ألم، مع اتزان خالص ويقظة خالصة. هذا ما يسمّى الاستغراق الصحيح.”

“الكلام الصحيح، والفعل الصحيح، والمعاش الصحيح: هذه داخلة في مجال الأخلاق. والجهد الصحيح، واليقظة الذهنية الصحيحة، والاستغراق الصحيح: هذه داخلة في مجال الاستغراق. والرؤية الصحيحة، والنية الصحيحة: هذه داخلة في مجال الحكمة.”

“فهذه الثلاث تجري وتدور باستمرار حول المعاش الصحيح، وهي: الرؤية الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الذهنية الصحيحة.”

“من الطرق، ذو الشعب الثماني أفضلها؛ ومن الحقائق، البيانات الأربعة؛ والتجرّد من الهوى أفضل الأشياء، وصاحب البصر الصافي أفضل البشر. هذا هو الطريق، لا طريق غيره لتطهير الرؤية. عليكم جميعًا أن تمارسوه، فهو السبيل إلى إرباك مارا. وحين تمارسونه جميعًا، تضعون حدًّا للمعاناة. لقد شرحت لكم الطريق لانتزاع الشوكة بالحكمة.”

“يا سوبهادّا، في أي تعليم وتدريب لا يوجد فيه الطريق النبيل ذو الشعب الثماني، لا يوجد ناسك، ولا ناسك ثانٍ، ولا ناسك ثالث، ولا ناسك رابع. وفي أي تعليم وتدريب يوجد فيه الطريق النبيل ذو الشعب الثماني، يوجد ناسك، وناسك ثانٍ، وناسك ثالث، وناسك رابع. وفي هذا التعليم والتدريب يوجد الطريق النبيل ذو الشعب الثماني. فهنا فقط يوجد ناسك، وهنا ناسك ثانٍ، وهنا ناسك ثالث، وهنا ناسك رابع. والفرق الأخرى خالية من النساك.”

“ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌۭ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍۢ سَحِيقٍۢ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱجْتَنِبُوا۟ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا۟ وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًۭا فَكَرِهْتُمُوهُ”

“وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ”

“۞ قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا ۖ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُم مِّنْ إِمْلَٰقٍۢ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”

“وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةًۭ وَسَآءَ سَبِيلًۭا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٍۢ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًۭا”

“وَيْلٌۭ لِّلْمُطَفِّفِينَ ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ”

يروي المقدام أن النبي (ﷺ) قال إنه ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا مما كسب بعمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل مما يكسب بعمل يده.

“أيها الرهبان المتسوّلون، لا ينبغي للتابع العلماني أن يشتغل بهذه التجارات الخمس. وما الخمس؟ التجارة في الأسلحة، والكائنات الحية، واللحم، والمسكرات، والسموم.”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

“قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا”

“وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ”

روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”

يروي شداد بن أوس أن النبي (ﷺ) قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته.

“ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةًۭ وَرَحْمَةًۭ وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَـَٔاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌۭ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ”

“في هذا السياق، الرؤية الصحيحة تأتي أولًا. وكيف تأتي الرؤية الصحيحة أولًا؟ الرؤية الصحيحة تُنتج النية الصحيحة. والنية الصحيحة تُنتج الكلام الصحيح. والكلام الصحيح يُنتج الفعل الصحيح. والفعل الصحيح يُنتج المعاش الصحيح. والمعاش الصحيح يُنتج الجهد الصحيح. والجهد الصحيح يُنتج اليقظة الذهنية الصحيحة. واليقظة الذهنية الصحيحة تُنتج الاستغراق الصحيح. والاستغراق الصحيح يُنتج المعرفة الصحيحة. والمعرفة الصحيحة تُنتج التحرر الصحيح. فللمتدرّب ثماني شعب، وللكامل عشر.”

“وما الرؤية الصحيحة؟ معرفة المعاناة، وأصل المعاناة، وانقطاع المعاناة، والممارسة المؤدية إلى انقطاع المعاناة. هذا ما يسمّى الرؤية الصحيحة. وما النية الصحيحة؟ نية الزهد، والإرادة الطيبة، وعدم الإيذاء. هذا ما يسمّى النية الصحيحة.”

“للعطاء والقربان والتقدمة معنى. وللأعمال الحسنة والسيئة ثمار ونتائج. وهناك حياة بعد الموت. وهناك أم وأب، وكائنات تولد تلقائيًّا. وهناك نسّاك وبراهمة مستقيمو السيرة، مستقيمو الممارسة، يصفون الحياة بعد الموت بعد أن حققوها ببصيرتهم.”

“ولماذا أعلنتُ هذه الأمور؟ لأنها نافعة، ومتصلة بأسس الحياة الروحية. فهي تؤدي إلى زوال الافتتان، والتجرّد من الهوى، والانقطاع، والسلام، والبصيرة، واليقظة، والانطفاء.”

“فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَىٰكُمْ”

“الإنسان الصادق شاكر معترف بالجميل، فالفضلاء لا يعرفون إلا أن يكونوا شاكرين معترفين بالجميل.”

“أيها الرهبان المتسوّلون، أقول إن هذين الشخصين لا يُوفّى حقهما بسهولة. ومن هما؟ الأم والأب.”

“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ”

“وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”

“وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ ۗ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَظَلُومٌۭ كَفَّارٌۭ”

“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”

“فيا أناندا، عِش جزيرةَ نفسك، وملجأ نفسك، بلا ملجأ آخر. ليكن التعليم جزيرتك وملجأك، بلا ملجأ آخر.”

“الأصدقاء الصالحون والرفاق والصحاب هم الحياة الروحية كلها. والراهب المتسوّل الذي له أصدقاء صالحون ورفاق وصحاب يمكنه أن يرجو أن يُنمّي الطريق النبيل ذا الشعب الثماني ويرعاه.”

“وهذا وجه آخر لفهم كيف أن الأصدقاء الصالحين هم الحياة الروحية كلها. ذلك أنه بالاعتماد عليّ صديقًا صالحًا تتحرّر الكائنات الحية الخاضعة لإعادة الميلاد والشيخوخة والموت، وللحزن والنواح والألم والكآبة والضيق، من هذا كله.”

“التعليم والتدريب اللذان علّمتهما لكم وبيّنتهما سيكونان معلّمكم بعد رحيلي.”

“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”

روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) قال إن الله يقول: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا؛ كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني؛ إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني. وهو حديث قدسي: معناه من الله، ولفظه من النبي.

“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“أيها الرهبان المتسوّلون، لا أقول إن الأعمال المقصودة التي فُعلت وتراكمت تُمحى من غير أن يُذاق جزاؤها. وقد يكون ذلك في هذه الحياة نفسها، أو في الحياة التالية، أو في وقت لاحق. لكن على كل حال، لا نهاية للمعاناة من غير أن يُذاق جزاء الأعمال المقصودة التي فُعلت وتراكمت، أقول ذلك.”

“لكني قتلت كائنات حية إلى حدٍّ ما. وهذا ليس صوابًا، وليس حسنًا، وأنا نادم عليه. لكني لا أستطيع أن أمحو ما فعلت. وبهذا التأمل يتركون قتل الكائنات الحية، ولا يقتلون الكائنات الحية في المستقبل. وبهذا يُترك هذا العمل السيئ ويُتجاوز.”

“لنفترض أن هناك نافخ بوق قويًّا. إنه يُسمع صوته بسهولة في الجهات الأربع. وكذلك، حين يُنمّى تحرّر القلب بالمحبة ويُرعى على هذا النحو، فإن الأعمال المحدودة التي فعلوها لا تبقى هناك ولا تدوم.”

“هذا الفعل الذي فعلته بجسدي يؤدي إلى إيذاء نفسي، أو إيذاء غيري، أو إيذائنا معًا. إنه غير ماهر، عاقبته ونتيجته المعاناة. فعليك يا راهولا أن تعترف بمثل هذا الفعل، وتكشفه، وتوضّحه للمعلّم أو لرفيق روحي عاقل. وبعد أن تكشفه، عليك أن تمسك نفسك في المستقبل.”

“لقد أخطأت يا سيدي. كان من الحماقة والغباء وقلة المهارة أن أقتل أبي، وهو ملك عادل مستقيم، من أجل السلطة. أرجوك يا سيدي، اقبل خطئي على حقيقته، لكي أمسك نفسي في المستقبل. حقًّا، أيها الملك العظيم، لقد أخطأت. كان من الحماقة والغباء وقلة المهارة أن تقتل أباك، وهو ملك عادل مستقيم، من أجل الحكم. ولكن ما دمت قد اعترفت بخطئك على حقيقته، وعالجته كما ينبغي، فإني أقبله. فإن من النموّ في تدريب النبيل أن يعترف المرء بالخطأ على حقيقته، ويعالجه كما ينبغي، ويلتزم الإمساك في المستقبل.”

“وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”

“لقد أخطأت يا سيدي. كان من الحماقة والغباء وقلة المهارة أن أقتل أبي، وهو ملك عادل مستقيم، من أجل السلطة. أرجوك يا سيدي، اقبل خطئي على حقيقته، لكي أمسك نفسي في المستقبل. حقًّا، أيها الملك العظيم، لقد أخطأت. كان من الحماقة والغباء وقلة المهارة أن تقتل أباك، وهو ملك عادل مستقيم، من أجل الحكم. ولكن ما دمت قد اعترفت بخطئك على حقيقته، وعالجته كما ينبغي، فإني أقبله. فإن من النموّ في تدريب النبيل أن يعترف المرء بالخطأ على حقيقته، ويعالجه كما ينبغي، ويلتزم الإمساك في المستقبل.”

“إن الملك محطَّم، أيها الرهبان المتسوّلون، إنه هالك. لو لم يقتل أباه، وهو ملك عادل مستقيم، لنشأت فيه رؤية الدارما النقية التي لا دنس فيها في مجلسه ذاك.”

“لنفترض أن هناك نافخ بوق قويًّا. إنه يُسمع صوته بسهولة في الجهات الأربع. وكذلك، حين يُنمّى تحرّر القلب بالمحبة ويُرعى على هذا النحو، فإن الأعمال المحدودة التي فعلوها لا تبقى هناك ولا تدوم.”

“أيها الرهبان المتسوّلون، لا أقول إن الأعمال المقصودة التي فُعلت وتراكمت تُمحى من غير أن يُذاق جزاؤها. وقد يكون ذلك في هذه الحياة نفسها، أو في الحياة التالية، أو في وقت لاحق. لكن على كل حال، لا نهاية للمعاناة من غير أن يُذاق جزاء الأعمال المقصودة التي فُعلت وتراكمت، أقول ذلك.”

“وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”

“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”

“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”

“وَمَن يَعْمَلْ سُوٓءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُۥ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”

“وَٱلَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًۭا يُضَٰعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِۦ مُهَانًا إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”

روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) قال إن الله يقول: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا؛ كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني؛ إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني. وهو حديث قدسي: معناه من الله، ولفظه من النبي.

ينقل النووي عن العلماء أن التوبة واجبة من كل ذنب. فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله ولا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط: أن يقلع عن المعصية، وأن يندم على فعلها، وأن يعزم ألا يعود إليها أبدًا. فإن فُقد أحد الثلاثة لم تصح توبته. وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها. فإن كان مالًا أو نحوه ردّه إليه، وإن كانت غيبة استحلّه منها.

“إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٍۢ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍۢ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا”

“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سأل: من المفلس؟ وقال إن المفلس من أمته يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ولكنه شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيُعطى كل منهم من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.

“وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًۭا فَٱتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”

روى عبادة بن الصامت أن النبي (ﷺ) قال إن الصلاة التي لا تُقرأ فيها الفاتحة لا تصح.

“ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”

“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”

“ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ”

“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”

“قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَنتَهُوا۟ يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا۟ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ”

قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟

يقول إن غير المسلم إذا أسلم غفر الله له ما سلف، مستدلًا بالقرآن 8:38 وصحيح مسلم 121، مع شرح النووي أن الإسلام يهدم ما قبله ويمحوه. وينقل عن ابن عثيمين أن المال المأخوذ من صاحبه بالقوة يجب أن يُردّ إليه.

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”