إجابة مختصرة
ليس بالمعنى الذي توحي به الكلمات. فالنصوص البوذية تستعمل كلمتها الخاصة، (دُكّها)، ومعناها المعاناة وأيضًا عدم الإشباع. والموعظة الأولى تسمّي الولادة والشيخوخة والمرض والموت (دُكّها). ويقول الدهامابادا إن كل المركّبات (دُكّها). ولكن النصوص نفسها تقرّ بأن الشعور اللذيذ حقيقي. والإسلام لا يقول إن الحياة كلها معاناة. وجوابه أن الحياة ابتلاء، فيها خير وفيها شدة. والدينان متفقان على أن هذه الدنيا تزول. والفرق الحقيقي في العلاج. فالبوذية تقول أن تُنهي الشهوة ودورة إعادة الميلاد. والقرآن يقول أن تُوجّه القلب إلى من لا يزول. فكل من على الأرض فانٍ، ويبقى وجه ربك.
الشرح الكامل
ما تعنيه الموعظة الأولى بـ(دُكّها)
للبوذية فرعان كبيران. فالثيرافادا تتبع النصوص البالية، والماهايانا تضيف سوترات أخرى. وهذه الصفحة تنقل من النصوص البالية، التي تعدّها الثيرافادا كلام بوذا. وفي الموعظة الأولى، كما ترويها هذه النصوص، يسمّي بوذا الحقيقة النبيلة للمعاناة. فإعادة الميلاد والشيخوخة والمرض والموت معاناة. وكذلك مقارنة ما يكره المرء، ومفارقة ما يحب، وعدم نيل ما يريد. وباختصار، يقول إن المجاميع الخمسة المتشبَّث بها معاناة. وهي الأجزاء الخمسة للإنسان التي يتشبث بها على أنها (لي): الشكل (الجسد)، والشعور، والإدراك، والاختيارات، والوعي. والكلمة (دُكّها)، وهي أوسع من الألم. فمعناها المعاناة، ومعناها الطبيعة غير المُشبعة لكل ما يأتي ويذهب. وتقول سوتا أخرى، أي خطبة، إن الشكل ممتع، وإن هذا سبب انجذاب الكائنات إليه. وتقول أيضًا إن الشكل مؤلم، وإن هذا سبب خيبة أملها فيه. فالنصوص لا تقول إن كل لحظة تؤلم.
“وهذه هي الحقيقة النبيلة للمعاناة. الولادة من جديد معاناة؛ والشيخوخة معاناة؛ والمرض معاناة؛ والموت معاناة؛ والاقتران بالمكروه معاناة؛ ومفارقة المحبوب معاناة؛ وعدم نيل ما تتمنى معاناة. وباختصار، فإن المجاميع الخمسة المتشبَّث بها معاناة.”
“يا ماهالي، لو كانت الهيئة مؤلمة تمامًا، مشبعة غارقة في الألم وغير غارقة في اللذة، لما انجذبت إليها الكائنات الحاسّة. لكن لأن الهيئة لذيذة، مشبعة غارقة في اللذة وغير غارقة في الألم، فإن الكائنات الحاسّة تنجذب إليها. ولأنها تنجذب إليها، تتعلق بها، فتفسد بذلك.”
“يا ماهالي، لو كانت الهيئة لذيذة تمامًا، مشبعة غارقة في اللذة وغير غارقة في الألم، لما زهدت فيها الكائنات الحاسّة. لكن لأن الهيئة مؤلمة، مشبعة غارقة في الألم وغير غارقة في اللذة، فإن الكائنات الحاسّة تزهد فيها. وبالزهد تتلاشى الرغبة. وحين تتلاشى الرغبة يتطهرون.”
كل المركّبات زائلة ومعاناة
الدهامابادا مجموعة أبيات تعدّها الثيرافادا تعليم بوذا. ويقول البيت 277 إن كل المركّبات زائلة. ويقول البيت 278 إن كل المركّبات معاناة. والمراد بـ(المركّبات) هنا الأشياء التي تجمعها الأسباب ثم تزول. وفي البيتين، من يرى هذا بالحكمة تخيب آماله في المعاناة، وهذا طريق الطهارة. فالدعوى البوذية واسعة. فهي عن كل ما يأتي ويذهب، ولا تصف حالة مزاجية.
“كل الأحوال المشروطة غير دائمة؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”
“كل الأحوال المشروطة معاناة؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”
حيث يتفقان: هذه الدنيا تزول
الإسلام لا يجادل في أن الدنيا تزول. فالقرآن يسمّي الحياة الدنيا لعبًا ولهوًا وزينة وتكاثرًا في الأموال والأولاد. ويشبّهها بغيث يُنبت زرعًا، ثم يصفرّ ويجف ويصير حطامًا. ويقول إن كل من عليها فانٍ. وهنا يتكلم القرآن والدهامابادا بلسان واحد: ما يأتي ويذهب لا يمكن أن يكون المستقر الأخير للقلب. ويبدآن في الافتراق حين يسألان ماذا ينبغي أن يفعل القلب حيال ذلك.
“ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌۭ وَلَهْوٌۭ وَزِينَةٌۭ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌۭ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّۭا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمًۭا ۖ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۭ وَمَغْفِرَةٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌۭ ۚ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ”
“كل الأحوال المشروطة غير دائمة؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”
حيث يفترقان: العلاج
تسمّي الموعظة الأولى سبب المعاناة الشهوة. وتسمّي انقطاع المعاناة تلاشي تلك الشهوة نفسها، بلا بقية. وتقول أيضًا إن هذه الشهوة تقود إلى حيوات مقبلة، فإنهاؤها يُنهي دورة إعادة الميلاد. والقرآن يعطي علاجًا آخر. فكل من على الأرض فانٍ، ويبقى وجه ربك. فيُوجَّه القلب مما يزول إلى من لا يزول. ويقول القرآن أيضًا أين يجد القلب طمأنينته: في ذكر الله (﷾). ولا يطلب من الإنسان أن يقتلع الرغبة. بل يطلب منه أن ينهى النفس عن الهوى، ويعد بالجنة من يفعل.
“وهذه هي الحقيقة النبيلة لأصل المعاناة. إنها الشهوة التي تقود إلى حيوات مقبلة، المختلطة بالتلذذ والجشع، المستمتعة حيثما حلّت. أي شهوة الملذات الحسية، وشهوة استمرار الوجود، وشهوة العدم. وهذه هي الحقيقة النبيلة لانقطاع المعاناة. إنها تلاشي تلك الشهوة نفسها وانقطاعها بلا بقية؛ والتخلي عنها، وتركها، والتحرر منها، وعدم التشبث بها.”
“كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ”
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
“وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ”
لا بترك البيت
ويفترق الدينان أيضًا في المكان الذي يُسلك فيه الطريق على أفضل وجه. فقد أعطى بوذا عامة الناس خمس وصايا يحفظونها. ولكن النصوص البالية تجعل حياة التشرد أعلى رتبة. فرب البيت الذي يسمع التعليم يتأمل: «الحياة في البيت ضيقة قذرة، والحياة بعد الخروج منه رحبة مفتوحة. وليس سهلًا على من يعيش في البيت أن يحيا الحياة الروحية تامّة طاهرة تمامًا، كصدفة مصقولة.» فيترك ماله ودائرة أهله، ويحلق رأسه ويلبس الأثواب. وبوذا نفسه خرج من بيته شابًّا. وليس في الإسلام طريق أعلى يترك الأسرة وراءه. فالقرآن يقول إن الله (﷾) أرسل رسلًا قبل محمد (ﷺ) «وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ». ويقول إن الرهبانية التي ابتدعها بعض الأتباع اللاحقين لم يكتبها الله (﷾). ونذر ثلاثة رجال مرة أن يصلّوا الليل أبدًا، وأن يصوموا بلا فطر، وألّا يتزوجوا قط. فأخبرهم النبي (ﷺ) أنه أخشاهم لله (﷾)، ومع ذلك يصوم ويفطر، ويصلّي وينام، ويتزوج. وقال إن من رغب عن سنته فليس منه. وقد اعتكف في المسجد للعبادة في العشر الأواخر من رمضان، إلى آخر حياته، فللخلوة مكانها، لمدة. وكان زوجًا وأبًا وقاضيًا وقائدًا، والقرآن يسمّيه «أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ». وطريقته يستطيع أي أحد أن يعيشها، في البيت وفي كل جانب من جوانب الحياة.
“هو حين لا يقتل التلميذ النبيل الكائنات الحية، ولا يسرق، ولا يرتكب سوء السلوك الجنسي، ولا يكذب، ولا يتناول المسكرات من الجعة والخمر والمشروبات الروحية.”
“الحياة في البيت ضيقة قذرة، والحياة بعد الخروج منه رحبة مفتوحة. وليس سهلًا على من يعيش في البيت أن يحيا الحياة الروحية تامّة طاهرة تمامًا، كصدفة مصقولة.”
“حلقت شعري ولحيتي، ولبست الثياب المغرّة، وخرجت من حياة العامة إلى حياة اللاسكن.”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌۭ”
“ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةًۭ وَرَحْمَةًۭ وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَـَٔاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌۭ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ”
يروي أنس بن مالك أن ثلاثة رجال سألوا عن عبادة النبي (ﷺ) فكأنهم تقالّوها لأنفسهم. فنذر أحدهم أن يصلي الليل أبدًا، والثاني أن يصوم الدهر ولا يفطر، والثالث أن يعتزل النساء فلا يتزوج أبدًا. فقال لهم النبي إنه أخشاهم لله، ومع ذلك يصوم ويفطر، ويصلي وينام، ويتزوج النساء. وقال إن من رغب عن سنته فليس منه.
روت عائشة، زوج النبي (ﷺ)، أنه كان يعتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان حتى توفّاه الله، وأن أزواجه اعتكفن من بعده.
“فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًۭا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًۭا”
“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا”
الحياة ابتلاء، فيها خير وفيها شدة
القرآن لا يقول إن الحياة كلها معاناة. بل يقول إن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا. ويقول إنه يبلو الناس بالخير كما يبلوهم بالشر. وطيبات هذه الدنيا زينة الله (﷾)، وليس لأحد أن يحرّمها. وأخبر النبي (ﷺ) أن أمر المؤمن عجب، لأن أمره كله له خير. ففي السراء يشكر، وفي الضراء يصبر. وهنا يختلف الدينان. فالموعظة الأولى تعلّم طريقًا وسطًا بين الانغماس وتعذيب النفس. ومع ذلك تعدّ النصوص البالية كل ما يزول (دُكّها) في النهاية. وتقول سوتا أخرى إن اللذة هي ما يجذب الكائنات ويقيّدها. والإسلام يسمّي طيبات الحياة عطايا من الله (﷾) وابتلاء للشكر.
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
“قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِىٓ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ ۚ قُلْ هِىَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةًۭ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ”
يروي صهيب أن النبي (ﷺ) قال إن أمر المؤمن عجب، فأمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرًا له.
“أيها المتسوّلون، هذان الطرفان لا ينبغي أن يسلكهما من خرج إلى الرهبنة. وما الاثنان؟ الانغماس في الملذات الحسية، وهو وضيع، فجّ، عادي، غير نبيل، بلا جدوى. والانغماس في تعذيب النفس، وهو مؤلم، غير نبيل، بلا جدوى.”
“يا ماهالي، لو كانت الهيئة مؤلمة تمامًا، مشبعة غارقة في الألم وغير غارقة في اللذة، لما انجذبت إليها الكائنات الحاسّة. لكن لأن الهيئة لذيذة، مشبعة غارقة في اللذة وغير غارقة في الألم، فإن الكائنات الحاسّة تنجذب إليها. ولأنها تنجذب إليها، تتعلق بها، فتفسد بذلك.”
“كل الأحوال المشروطة معاناة؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”
الشدة حقيقية، ولا تضيع
الإسلام لا يسمّي الألم وهمًا. فالقرآن يقول إن المؤمنين سيُبتلون بالخوف والجوع والنقص. ويثني على الذين يقولون «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ». وأخبر النبي (ﷺ) أنه ما يصيب المسلم من تعب ولا مرض ولا حزن ولا أذى، حتى الشوكة يُشاكها. إلا كفّر الله (﷾) بها من خطاياه. ويقول القرآن إن مع العسر يسرًا. ويقول للمؤمن أيضًا أين يطلب العون: بالصبر والصلاة. وصفحة (لماذا يسمح الله (﷾) بالمعاناة؟) تتناول أسباب الألم كاملة.
“وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌۭ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌۭ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ”
يروي أبو سعيد الخدري وأبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه ما يصيب المسلم من تعب ولا مرض ولا همّ ولا حزن ولا أذى ولا غمّ، حتى الشوكة يُشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه.
“فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ”
طريقة حياة كاملة، ودعوة
يجيب الإسلام القلب الحزين بالعقيدة والعبادة والخلق معًا. أي الإيمان بالرب الذي يبقى، والصلاة، والذكر، والصبر، والشكر. ويقول القرآن إن محمدًا (ﷺ) أُرسل رحمة للعالمين. ولا يطلب أن يُقبل بلا نظر. بل يطلب من القارئ أن يتدبره بعناية. ويقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا. والمسلمون يدعون كل قارئ، والبوذيين أيضًا، إلى أن ينظروا في القرآن، وفي آخر الأنبياء (ﷺ) الذي جاء به.
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
ستة ردود وجوابها
سميوتا نيكايا 56.11 — الخطب المترابطة، الفصل 56، الخطبة 11 (إدارة عجلة الدارما)، المقطعان 4.1-4.2
“وهذه هي الحقيقة النبيلة للمعاناة. الولادة من جديد معاناة؛ والشيخوخة معاناة؛ والمرض معاناة؛ والموت معاناة؛ والاقتران بالمكروه معاناة؛ ومفارقة المحبوب معاناة؛ وعدم نيل ما تتمنى معاناة. وباختصار، فإن المجاميع الخمسة المتشبَّث بها معاناة.”
يُستشهد به على
بوذا لم يقل قط إن الحياة كلها معاناة. فـ(دُكّها) معناها عدم الإشباع، والحقيقة الأولى تتكلم عن المجاميع الخمسة المتشبَّث بها. فعنوانك يصنع خصمًا من قش.
الرد
هذا عدل، وهذه الصفحة تبدأ من هناك. فالعنوان هو ما يسأله الناس، فيبقى، ولكن الجواب يبدأ من كلمات بوذا نفسه. فـ(دُكّها) أوسع من الألم، والنصوص تقرّ بأن الشعور اللذيذ حقيقي (SN 22.60). والإسلام لا يقول إن الحياة كلها معاناة أيضًا. بل يقول إن الحياة ابتلاء بالخير والشر (21:35)، وإن هذه الدنيا تزول (57:20).
الخلاصة — كلاهما يقول إن الدنيا تزول، وإن (دُكّها) ليست ألمًا دائمًا. والفرق فيما يُطلب من القلب أن يفعل حيال ذلك.
سميوتا نيكايا 22.60 — الخطب المترابطة، الفصل 22، الخطبة 60 (مع ماهالي)، المقاطع 5.1-5.3
“يا ماهالي، لو كانت الهيئة مؤلمة تمامًا، مشبعة غارقة في الألم وغير غارقة في اللذة، لما انجذبت إليها الكائنات الحاسّة. لكن لأن الهيئة لذيذة، مشبعة غارقة في اللذة وغير غارقة في الألم، فإن الكائنات الحاسّة تنجذب إليها. ولأنها تنجذب إليها، تتعلق بها، فتفسد بذلك.”
يُستشهد به على
اللذة حقيقية، ولكنها هي ما يجذبنا إلى الشهوة. والاستمتاع بطيبات الحياة لا يزيدنا إلا تقيّدًا بدورة إعادة الميلاد.
الرد
يحذّر الإسلام من أن تصرف العاجلة عن الآخرة (75:20-21). ولكنه لا يسمّي طيبات الحياة فخًّا. بل يسمّيها زينة الله (7:32). وأخبر النبي (ﷺ) أن المؤمن في السراء يشكر، وأن هذا خير له. فالخطر في نسيان المعطي، لا في العطية.
الخلاصة — البوذية تعدّ اللذة الزائلة (دُكّها) في النهاية. والإسلام يعاملها عطية، وابتلاء للشكر.
الدامابادا 278 — الطريق، البيت 278
“كل الأحوال المشروطة معاناة؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”
يُستشهد به على
كل المركّبات معاناة، وجنتكم مركّبة أيضًا. فكل ما هو مصنوع لا بد أن يزول، فلا يمكن أن يكون انقطاع المعاناة.
الرد
يوافق القرآن على أن كل من على الأرض فانٍ، ويسمّي ما يبقى: وجه الرب (55:26-27). ويقول عن الجنة إن أهلها لا يمسهم فيها نصب وإنهم لن يُخرجوا منها (15:48). وأما هل النيرفانا أفضل من الجنة فتتناوله صفحة (هل النيرفانا أفضل من الجنة؟).
الخلاصة — يسلّم الإسلام بأن كل ما على الأرض يزول، ويشير إلى ما يبقى.
سميوتا نيكايا 56.11 — الخطب المترابطة، الفصل 56، الخطبة 11 (إدارة عجلة الدارما)، المقاطع 4.3-4.7
“وهذه هي الحقيقة النبيلة لأصل المعاناة. إنها الشهوة التي تقود إلى حيوات مقبلة، المختلطة بالتلذذ والجشع، المستمتعة حيثما حلّت. أي شهوة الملذات الحسية، وشهوة استمرار الوجود، وشهوة العدم. وهذه هي الحقيقة النبيلة لانقطاع المعاناة. إنها تلاشي تلك الشهوة نفسها وانقطاعها بلا بقية؛ والتخلي عنها، وتركها، والتحرر منها، وعدم التشبث بها.”
يُستشهد به على
الرغبة في أن تكون مع الله شهوة لاستمرار الوجود. فقد استبدلت شهوة بأخرى.
الرد
النصوص البالية لا تذم كل رغبة. فأناندا يقول إن غاية طريق بوذا ترك الرغبة. ومع ذلك يُسلك الطريق نفسه بالرغبة في تلك الغاية، وهي تتلاشى حين تُبلغ الغاية (SN 51.15). وقد يقول البوذي إن هذه رغبة صالحة (تشاندا)، لا شهوة (تانها). والإسلام يرسم خطًّا مشابهًا. فهو يذم حب العاجلة وترك الآخرة (75:20-21)، وينهى النفس عن الهوى (79:40-41)، ويثني على حب الله (2:165). والشهوة، في الموعظة الأولى، «المستمتعة حيثما حلّت»: فهي تنتقل من شيء إلى آخر. وفي الجنة لا يبغي أهلها عنها حولًا (18:107-108).
الخلاصة — الخلاف فيما يطلبه القلب. وكلاهما يحذّر من التشبث بما يزول، والإسلام يسمّي من يبقى (55:26-27).
الدامابادا 276 — الطريق، البيت 276
“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”
يُستشهد به على
البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق، ونحن نسلكه بأنفسنا. والتوجه إلى الله في الإسلام اتكال على غيرك بدل أن تعمل.
الرد
الإسلام أيضًا يجعل كل نفس مسؤولة عن عملها. فالله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها، ولها ما كسبت من خير (2:286). ولكنه لا يترك الإنسان وحده في العمل. بل يأمره أن يستعين بالصبر والصلاة، فالله (﷾) مع الصابرين (2:153).
الخلاصة — كلاهما يطلب الجهد. والإسلام يضيف أن السالك يستطيع أن يطلب العون، وأن الله (﷾) معه.
القرآن 21:35 — سورة الأنبياء، الآية 35
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
يُستشهد به على
تسمية المعاناة ابتلاء لا تجعلها أقل معاناة. والإله الذي يبتلي خلقه بالألم ليس علاجًا، والبوذية على الأقل تقدّم نهاية له.
الرد
الإسلام لا يسمّي الألم وهمًا. بل يقول إن الشدة تُقابل بالصبر ولا تضيع (البخاري 5641)، وإن مع العسر يسرًا (94:5-6). ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286). وفي الجنة يقول أهلها إن الله (﷾) أذهب عنهم الحزن (35:34). وأسباب الألم، ومنها ألم الأبرياء والحيوانات، تتناولها صفحة (لماذا يسمح الله (﷾) بالمعاناة؟).
الخلاصة — يسلّم الإسلام بأن الألم حقيقي. ويقول إن الألم لا يضيع، وإن اليسر يأتي معه.
وجهات النظر
التعليم البوذي (النصوص البالية)
سيقول القارئ البوذي إن العنوان ليس ما علّمه بوذا. فـ(دُكّها) عدم إشباع، لا ألم في كل لحظة. واللذة حقيقية، ولكن الشهوة لما يزول هي سبب (دُكّها)، وإنهاء الشهوة يُنهيها. وكل ما هو مصنوع زائل (دُكّها)، فانقطاعها يجب أن يُنال بعمل المرء نفسه. والتوجه إلى الله في الإسلام يُسأل عنه على أنه شهوة أخرى.
في الموعظة الأولى يقول بوذا إن إعادة الميلاد والشيخوخة والمرض والموت (دُكّها). وباختصار، يقول إن المجاميع الخمسة المتشبَّث بها (دُكّها). و(دُكّها) معناها عدم الإشباع كما معناها الألم، فبوذا لم يعلّم أن كل لحظة عذاب.
الرد
مسلَّم، وهذه الصفحة تقول ذلك. فـ(دُكّها) أوسع من الألم. والقرآن كذلك يسمّي متاع هذه الدنيا متاع الغرور، ويقول إن القلوب تطمئن بذكر الله (﷾). ويقول أيضًا إن الحياة فيها خير كما فيها شدة.
يقول بوذا في SN 22.60 إن الشكل ممتع، وإن هذا سبب انجذاب الكائنات إليه. ثم يعلقون به ويفسدون. فالشعور اللذيذ حقيقي، ولكنه الطُّعم الذي يقيّد.
الرد
السوتا تسلّم بأن اللذة حقيقية. والقرآن يسمّي طيبات الحياة عطايا من الله (﷾)، وابتلاء للشكر. والخطأ في نسيان المعطي، لا في العطية.
المعاناة تنشأ من الشهوة: شهوة الملذات الحسية، وشهوة استمرار الوجود، وشهوة العدم. فإذا تلاشت تلك الشهوة وانقطعت، انتهت المعاناة.
الرد
مسلَّم أن التشبث بما يزول عاقبته سيئة: فالقرآن يحذّر من حب العاجلة وترك الآخرة. ولكنه لا يطلب من الإنسان أن يقتلع كل رغبة. بل يطلب منه أن ينهى النفس عن الهوى وأن يطمح إلى أعلى.
يقول الدهامابادا 277 و278 إن كل المركّبات زائلة، وإن كل المركّبات معاناة. وعلى هذا الرأي، لا شيء مصنوع زائل يستطيع أن يُنهي المعاناة، ولا حتى جنة.
الرد
يوافق القرآن على أن كل من على الأرض فانٍ. ثم يسمّي ما يبقى: وجه الرب. ويقول عن الجنة إن أهلها لا يمسهم فيها نصب وإنهم لن يُخرجوا منها.
الرغبة في أن تكون مع الله لا تزال شهوة للوجود، وهي ما تسمّيه الموعظة الأولى سببًا للمعاناة. فالإسلام يستبدل شهوة بأخرى.
الرد
طريق بوذا يُسلك بالرغبة في غايته، كما يخبر أناندا البرهمي أونّابها (SN 51.15). وقد يسمّي البوذي ذلك رغبة صالحة، لا شهوة. والإسلام يرسم خطًّا مشابهًا: فهو ينهى النفس عن الهوى ويثني على حب الله (﷾).
إنهاء الشهوة أسهل بعيدًا عن البيت والأسرة. فالنصوص البالية تسمّي الحياة في البيت ضيقة قذرة، والحياة بعد الخروج رحبة مفتوحة (DN 2).
الرد
يقول القرآن إن الله (﷾) جعل لرسله أزواجًا وذرية. ويقول إن الرهبانية لم يكتبها (13:38؛ 57:27). وتزوج النبي (ﷺ)، وقال إن من رغب عن سنته فليس منه (البخاري 5063). وفي الإسلام يُواجه الابتلاء في البيت وبين الناس، لا بتركهم.
يقول بوذا في الدهامابادا إن على أتباعه أن يعملوا بأنفسهم، وإن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق. فانقطاع المعاناة يُنال بجهد المرء نفسه.
الرد
الإسلام أيضًا يجعل كل نفس مسؤولة عن عملها، ولا يكلّف نفسًا إلا وسعها. ويضيف أن العون يُطلب بالصبر والصلاة. فالله (﷾) مع الصابرين.
الرؤية الإسلامية
الإسلام لا يقول إن الحياة كلها معاناة. فالحياة ابتلاء فيها خير وفيها شدة، وهذه الدنيا تزول. ويُوجَّه القلب مما يزول إلى من يبقى، ويُطلب العون بالصبر والصلاة. والعقيدة والعبادة والخلق معًا طريقة حياة واحدة.
يسمّي القرآن الحياة الدنيا لعبًا وزينة وتكاثرًا في الأموال والأولاد. ويقول إن كل من عليها فانٍ.
خلق الله (﷾) الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا. ويبلو الناس بالخير كما يبلوهم بالشر.
طيبات هذه الدنيا عطايا من الله (﷾). وأخبر النبي (ﷺ) أن المؤمن يشكر في السراء ويصبر في الضراء. وكلاهما، كما قال، خير له.
الشدة حقيقية ولا تضيع. فلا يصيب المسلم أذى إلا كفّر الله (﷾) به من خطاياه، ومع العسر يسر.
القلوب تطمئن بذكر الله (﷾). ووجه الرب يبقى حين يفنى كل من على الأرض.
يطلب القرآن من المؤمن أن ينهى النفس عن الهوى. ويطلب منه أن يستعين بالصبر والصلاة.
ليس في الإسلام طريق أعلى يترك الأسرة وراءه. فقد جعل الله (﷾) لرسله أزواجًا وذرية، والرهبانية لم تُكتب. وتزوج النبي (ﷺ) وربّى أسرة، وهو الأسوة للمؤمنين.
في الجنة لا يمس أهلها نصب، ولن يُخرجوا منها.