إجابة مختصرة
الكتب الهندوسية المقدسة تعطي الجوابين كليهما، فلا تستطيع أن تحسم المسألة. ففي البهاغافاد غيتا يقول كريشنا إنه ليس هناك شيء أعلى منه. لكن المهابهاراتا، الملحمة التي تضم الغيتا، تقول إن كريشنا قضى ألف سنة في التقشف ليرضي شيفا. وتضيف أنه لا أحد أعلى من شيفا. وفي فيشنو بورانا، وهو كتاب هندوسي مقدس، يظهر رودرا، وهو اسم من أسماء شيفا، ابنًا لبراهما. وفي لينغا بورانا ينشأ براهما وفيشنو من شيفا. وتقليد ثالث يقول إن الإلهة جعلت الثلاثة يتخذون أجسادًا. وحتى المقاطع التي تجعل شيفا وفيشنو واحدًا ترتّبهما على وجهين متعاكسين. وجواب القرآن هو الإله الواحد، الذي لم يولد وليس له منافس. ويقول القرآن عن نفسه إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوُجد فيه اختلاف كثير. وهو يعلّم إلهًا واحدًا لا يحتاج إلى شيء.
الشرح الكامل
الجواب الفيشنوي: فيشنو هو الأعلى
الفيشنويون يعبدون فيشنو وصوره، مثل كريشنا وراما، ويرون أن فيشنو هو الرب الأعلى. وفي البهاغافاد غيتا، الكتاب الهندوسي المقدس الذي يتكلم فيه كريشنا، يقول كريشنا إنه منشئ الكون كله ومفنيه. ويقول إنه ليس هناك شيء أعلى منه. ويقول إنه بين الرودرات، وهم جماعة من الآلهة، شانكارا، وهو اسم من أسماء شيفا. وفيشنو بورانا، وهو كتاب هندوسي قديم في التاريخ المقدس، يحكي كيف نشأ رودرا. فقد أراد براهما ابنًا يكون مثله. فظهر فتى، فسمّاه براهما رودرا. وفي موضع لاحق من الكتاب نفسه يسمّي شيفا كريشنا الربَّ الأعلى، الذي فوق كل الأشياء، ويطلب رحمته. وبهاغافاتا بورانا تسمّي الكائنات الإلهية الأخرى أجزاءً من الإله، لكنها تسمّي كريشنا الرب نفسه. ومدرسة مادهفا، وهو معلّم من القرن الثالث عشر، تستشهد بأبيات تقول إن براهما وشيفا يفنون بفناء أجسادهم. وتقول الأبيات إن هاري، أي فيشنو، أعظم منهم، وإن الآلهة كلها تطيعه. وتستشهد بنارايانا أوبانيشاد على التعليم بأنه لا أحد يُعتق من تناسخ الأرواح من غير نعمة فيشنو.
“اعلم أن كل الأشياء لها هذه (مصدرًا). أنا منشئ الكون كله ومفنيه. ليس هناك شيء آخر، يا دهاننجايا! أعلى مني؛ كل هذا منظوم عليّ، كحبات اللؤلؤ على خيط.”
“وأنا شانكارا بين الرودرات، ورب الثروة بين الياكشات والراكشاسات. وأنا النار بين الفاسوات، وميرو بين (الجبال) الشاهقة القمم.”
“في بداية الكالبا، لما أراد براهما أن يخلق ابنًا يكون مثله، ظهر فتى أرجواني اللون، يبكي بكاءً خافتًا، ويجري هنا وهناك. فلما رآه براهما مكروبًا هكذا قال له: “لماذا تبكي؟” فأجاب الصبي: “أعطني اسمًا.” فقال الأب العظيم لكل المخلوقات: “ليكن اسمك رودرا؛ اهدأ، وكُفّ عن البكاء.””
“كريشنا، كريشنا، رب العالم، إني أعرفك، أول الأرواح، الرب الأعلى، الهناء الذي لا حد له، الذي لا بداية له ولا نهاية، والذي فوق كل الأشياء. وهذا اللعب بالوجود الكلي، الذي تتخذ فيه صور الإله والحيوانات والبشر، صفة تابعة لطاقتك. فكن رحيمًا بي، أيها الرب.”
“إن تجسّدات هاري، ينبوع الطهارة، يا أيها البراهمة، لا تُحصى؛ كما تخرج ألف جدول من بحيرة واحدة، تبقى مياهها مع ذلك لا تنفد. والحكماء، والمانوات، والآلهة، وأبناء المانوات، كل هذه الكائنات العظيمة مع البراجاباتيين أجزاء من الإله. كل هؤلاء إما أجزاء من الشخص وإما فيوض منه؛ أما كريشنا فهو الرب نفسه. ومن دورة إلى دورة يخففون عن العالم، الذي يلهث تحت ظلم الشياطين.”
“براهما وشيفا وأعظم الآلهة يفنون بفناء أجسادهم؛ وأعظم منهم هاري، الذي لا يفنى، لأن جسده لقيام لاكشمي. وبسبب كل صفاته، الاستقلال والقدرة والمعرفة واللذة وسائرها، فإنهم كلهم، كل الآلهة، في طاعة له لا حد لها.”
“والانعتاق لا يُنال من غير نعمة فيشنو، بحسب نص نارايانا أوبانيشاد: الذي بنعمته تكون الحال العليا، وبجوهره يُعتق من تناسخ الأرواح، بينما الناس الأدنون الذين يسترضون الآلهة لا يُعتقون؛ وهو أسمى غاية للتمييز عند الذين يرغبون في الانعتاق من شَرَك الأعمال هذا.”
الجواب الشيفي: شيفا هو الأعلى
الشيفيون، الذين يعبدون شيفا، يرون أن شيفا هو الرب الأعلى. ويجدونه في الشروتي نفسها، أي الفيدات والأوبانيشادات، التي يراها الهندوس وحيًا. فالشفيتاشفاتارا أوبانيشاد تقول إنه ليس هناك إلا رودرا واحد، لا ثاني له، يحكم العوالم كلها. وتسمّيه الربّ العظيم الأعلى، ربّ الأرباب. وفي أنوشاسانا بارفا، وهو كتاب تعليم في المهابهاراتا، يقول بهيشما إن ماهاديفا (شيفا) خالق براهما وفيشنو وإندرا وسيدهم. ويقول إن الآلهة كلها تعبده. ويضيف بهيشما أن كريشنا إنما نجح في الاستيلاء على الكون كله بتعبده لرودرا. فقد مارس كريشنا التقشفات ألف سنة ليرضي شيفا، وفعل ذلك في كل عصر. وخلاصة بهيشما أنه لا يرى أحدًا أعلى من ماهاديفا. ولينغا بورانا تذهب أبعد. ففيها يمجّد فيشنو شيفا بترنيمة، فيخبر شيفا براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه. ويسمّي نفسه الرب الأعلى غير المنقسم، المنقسم على نحو ثلاثي تحت أسماء براهما وفيشنو وبهافا (اسم من أسماء شيفا).
“فليس هناك إلا رودرا واحد، لا يقبلون ثانيًا، يحكم العوالم كلها بقواه. يقف خلف كل الأشخاص، وبعد أن يخلق العوالم كلها يطويها، وهو الحامي، في نهاية الزمان.”
“لنعرف ذلك الربّ العظيم الأعلى، ربّ الأرباب، الإله الأعلى بين الآلهة، سيّد السادة، الأعلى فوق الكل، إلهًا، ربّ العالم، المستحق للعبادة.”
“إني عاجز تمامًا عن تعداد فضائل ماهاديفا العظيم الذكاء. إنه يتخلل كل الأشياء في الكون ومع ذلك لا يُرى في أي مكان. إنه خالق براهما وفيشنو وإندرا، وهو سيدهم. وكل الآلهة، من براهما إلى البيشاتشات، تمجّده وتعبده.”
“إنما بسبب تعبده لرودرا المجيد، الذي أرضاه، يا بهاراتا، في خلوة فاداري، بالتقشف، نجح كريشنا العظيم النفس في الاستيلاء على الكون كله.”
“ألف سنة كاملة مارس هذا الماذهافا أشد التقشفات، حتى نجح أخيرًا في إرضاء شيفا المجيد مانح العطايا، سيد الكون المتحرك والساكن كله. وفي كل يوغا جديدة أرضى كريشنا ماهاديفا (بمثل هذه التقشفات). وفي كل يوغا رضي ماهاديفا بالتعبد العظيم لكريشنا العظيم النفس. وما قدرة ماهاديفا العظيم النفس، تلك العلة الأولى للكون، فقد رآها بعينيه هاري، المتعالي هو نفسه على كل فساد، في مناسبة تقشفاته في خلوة فاداري التي مارسها لينال ابنًا. ولا أرى، يا بهاراتا، أحدًا أعلى من ماهاديفا.”
“يحتوي القسم الثامن عشر من البورانا نفسها على ترنيمة وجّهها فيشنو إلى رودرا، تعدد قائمة من صفات هذا الإله الأخير. فيرضى ماهاديفا بهذه الترنيمة، ويخبر براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه، ويعرض عليهما عطية، ويلمسهما بيديه المباركتين.”
“يا بنيّ، يا بنيّ، هاري، فيشنو، احفظ هذا العالم كله المتحرك والساكن. أنا، الرب الأعلى غير المنقسم، منقسم على نحو ثلاثي تحت أسماء براهما وفيشنو وبهافا، ذو صفات الخلق والحفظ والإفناء.”
جواب ثالث، والجواب بأنهما واحد
الشاكتيون، الذين يعبدون الإلهة (ديفي أو شاكتي)، يعطون جوابًا ثالثًا. فالديفي ماهاتميا، أي مجد الإلهة، تُتلى على نطاق واسع باسم دورغا سابتاشاتي. وفيها يمجّد براهما الإلهة: فهي التي جعلت فيشنو وبراهما نفسه وشيفا يتخذون أجسادًا. ويجيب كثير من الهندوس بدلًا من ذلك بأن السؤال نفسه خطأ، لأن شيفا وفيشنو واحد. ويشيرون إلى هاريهارا، الصورة التي نصفها فيشنو (هاري) ونصفها شيفا (هارا). ويبدو أن فيشنو بورانا توافق على ذلك: فكريشنا يقول لشيفا إنهما ليسا متميزين، وإن الناس يرون الفروق بسبب الجهل. ويرى آخرون التريمورتي: إلهًا واحدًا يخلق بوصفه براهما، ويحفظ بوصفه فيشنو، ويفني بوصفه شيفا. ولينغا بورانا تتكلم عن رب أعلى واحد منقسم على نحو ثلاثي. وفيشنو بورانا تقول إن الإله الواحد الأحد، جانارداناً، يتخذ الأسماء الثلاثة كلها بحسب ما يخلق أو يحفظ أو يفني. وفي الشروتي تقول مايتري أوبانيشاد إن الكائن الواحد يصير ثلاثة: رودرا وبراهما وفيشنو. والسمارتيون يتبعون المعلّم شانكارا، من نحو القرن الثامن. وهم يعبدون شيفا وفيشنو والإلهة وغانيشا وسوريا جنبًا إلى جنب، بوصفها صورًا للبراهمان الواحد. والريغ فيدا تقول إن الحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة.
“إذ جعلتِنا، فيشنو وأنا وشيفا، نتخذ أجسادًا، فمن ذا الذي يقدر إذن أن يمجّدك؟”
“أنت أهل لأن تدرك أنك لست متميزًا عني. فما أنا، أنت؛ وكذلك هذا العالم، بآلهته وشياطينه وبشره. والناس يتأملون الفروق، لأنهم مخدَّرون بالجهل.”
“يا بنيّ، يا بنيّ، هاري، فيشنو، احفظ هذا العالم كله المتحرك والساكن. أنا، الرب الأعلى غير المنقسم، منقسم على نحو ثلاثي تحت أسماء براهما وفيشنو وبهافا، ذو صفات الخلق والحفظ والإفناء.”
“وهكذا يتخذ الإله الواحد الأحد، جانارداناً، تسمية براهما وفيشنو وشيفا، بحسب ما يخلق أو يحفظ أو يفني.”
“والآن ذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الظلمة، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى رودرا. وذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الهوى، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى براهما. وذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الخير، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى فيشنو. إنه، وهو واحد، يصير ثلاثة، ويصير ثمانية، ويصير أحد عشر، ويصير اثني عشر، ويصير ما لا نهاية له.”
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
ملحمة واحدة، وإلهان أعليان
أشد التعارض داخل كتاب واحد. فالغيتا جزء من المهابهاراتا، وفيها يقول كريشنا إنه ليس هناك شيء أعلى منه. وفي كتاب آخر من الملحمة نفسها يقول بهيشما إن كريشنا قضى ألف سنة في التقشف ليرضي شيفا. ويقول بهيشما إنه فعل ذلك في كل عصر. ويقول إن كريشنا إنما نجح في الاستيلاء على الكون كله بذلك التعبد. وهو لا يرى أحدًا أعلى من ماهاديفا. ولا يمكن أن يكون الأمران كلاهما هو الحق الصريح. فإن كان كريشنا هو الأعلى، فالملحمة تجعل الأعلى يعبد كائنًا آخر لينال عطية، هي ابن. وإن كان شيفا هو الأعلى، فكلمات كريشنا في الغيتا ليست صحيحة كما هي. وقد يأخذ القارئ بمقطع ويتأول الآخر. لكن الملحمة نفسها لا تقول أيهما يؤخذ به.
“اعلم أن كل الأشياء لها هذه (مصدرًا). أنا منشئ الكون كله ومفنيه. ليس هناك شيء آخر، يا دهاننجايا! أعلى مني؛ كل هذا منظوم عليّ، كحبات اللؤلؤ على خيط.”
“ألف سنة كاملة مارس هذا الماذهافا أشد التقشفات، حتى نجح أخيرًا في إرضاء شيفا المجيد مانح العطايا، سيد الكون المتحرك والساكن كله. وفي كل يوغا جديدة أرضى كريشنا ماهاديفا (بمثل هذه التقشفات). وفي كل يوغا رضي ماهاديفا بالتعبد العظيم لكريشنا العظيم النفس. وما قدرة ماهاديفا العظيم النفس، تلك العلة الأولى للكون، فقد رآها بعينيه هاري، المتعالي هو نفسه على كل فساد، في مناسبة تقشفاته في خلوة فاداري التي مارسها لينال ابنًا. ولا أرى، يا بهاراتا، أحدًا أعلى من ماهاديفا.”
“إنما بسبب تعبده لرودرا المجيد، الذي أرضاه، يا بهاراتا، في خلوة فاداري، بالتقشف، نجح كريشنا العظيم النفس في الاستيلاء على الكون كله.”
الكتب تختلف في من وُلد ممن
هذه النصوص لا تمجّد آلهة مختلفة فحسب. بل تختلف في وقائع صريحة. ففي فيشنو بورانا يظهر رودرا حين يتمنى براهما ابنًا، ويسمّيه براهما. وفي المهابهاراتا ماهاديفا خالق براهما وفيشنو. وفي لينغا بورانا يخبر شيفا براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه. وفي الديفي ماهاتميا جعلت الإلهة الثلاثة يتخذون أجسادًا. ولا يمكن أن تكون هذه الروايات كلها صحيحة. والكتب أيضًا حكم بعضها على بعض. فبادما بورانا، كما ينقلها هـ. هـ. ويلسون (وهو عالم بريطاني ترجم فيشنو بورانا سنة 1840)، تصنّف البورانات بحسب صفتها. فالبورانات الفيشنوية، مثل فيشنو وبهاغافاتا، طاهرة. والشيفية، مثل لينغا وشيفا وسكاندا، بورانات الظلمة. فكتاب هندوسي مقدس يسمّي مجموعة كاملة من الكتب الهندوسية المقدسة الأخرى ظلمة.
“في بداية الكالبا، لما أراد براهما أن يخلق ابنًا يكون مثله، ظهر فتى أرجواني اللون، يبكي بكاءً خافتًا، ويجري هنا وهناك. فلما رآه براهما مكروبًا هكذا قال له: “لماذا تبكي؟” فأجاب الصبي: “أعطني اسمًا.” فقال الأب العظيم لكل المخلوقات: “ليكن اسمك رودرا؛ اهدأ، وكُفّ عن البكاء.””
“إني عاجز تمامًا عن تعداد فضائل ماهاديفا العظيم الذكاء. إنه يتخلل كل الأشياء في الكون ومع ذلك لا يُرى في أي مكان. إنه خالق براهما وفيشنو وإندرا، وهو سيدهم. وكل الآلهة، من براهما إلى البيشاتشات، تمجّده وتعبده.”
“يحتوي القسم الثامن عشر من البورانا نفسها على ترنيمة وجّهها فيشنو إلى رودرا، تعدد قائمة من صفات هذا الإله الأخير. فيرضى ماهاديفا بهذه الترنيمة، ويخبر براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه، ويعرض عليهما عطية، ويلمسهما بيديه المباركتين.”
“إذ جعلتِنا، فيشنو وأنا وشيفا، نتخذ أجسادًا، فمن ذا الذي يقدر إذن أن يمجّدك؟”
“وهكذا يقال في أوتارا كاندا من البادما إن البورانات، وكذلك المؤلفات الأخرى، تنقسم إلى ثلاثة أصناف، بحسب الصفات الغالبة فيها. فبورانات فيشنو وناراديا وبهاغافاتا وغارودا وبادما وفاراها ساتفيكا، أي طاهرة، لغلبة صفة الساتفا فيها، وهي صفة الخير والطهارة. وهي في الحقيقة بورانات فيشنوية. أما بورانات ماتسيا وكورما ولينغا وشيفا وسكاندا وأغني فتاماسا، أي بورانات الظلمة، لغلبة صفة التاماس، أي (الجهل) و(الظلام). وهي بلا نزاع بورانات شيفية.”
حتى القول بأنهما واحد يُروى على وجهين متعاكسين
المقاطع التي تجعل شيفا وفيشنو واحدًا لا تجعلهما متساويين. ففي فيشنو بورانا يتكلم شيفا أولًا. فيسمّي كريشنا الرب الأعلى، الذي فوق كل الأشياء، ويطلب رحمته؛ وبعد ذلك فقط يقول كريشنا إنهما ليسا متميزين. وفي لينغا بورانا يمجّد فيشنو شيفا بترنيمة. ثم يسمّي شيفا نفسه الرب الأعلى غير المنقسم، ويخاطب فيشنو بقوله «يا بنيّ». فكل كتاب يجعل الاثنين واحدًا على شروط إلهه هو، والإله الآخر دونه. وأتباع شانكارا، السمارتيون، يقبلون الوحدة فعلًا؛ وقراءتهم يُرد عليها أدناه. ومدارس أخرى رفضتها رفضًا صريحًا. فمدرسة مادهفا تستشهد بأبيات تقول إن براهما وشيفا يفنون بفناء أجسادهم، أما هاري فلا، وإن الآلهة كلها تطيعه.
“كريشنا، كريشنا، رب العالم، إني أعرفك، أول الأرواح، الرب الأعلى، الهناء الذي لا حد له، الذي لا بداية له ولا نهاية، والذي فوق كل الأشياء. وهذا اللعب بالوجود الكلي، الذي تتخذ فيه صور الإله والحيوانات والبشر، صفة تابعة لطاقتك. فكن رحيمًا بي، أيها الرب.”
“أنت أهل لأن تدرك أنك لست متميزًا عني. فما أنا، أنت؛ وكذلك هذا العالم، بآلهته وشياطينه وبشره. والناس يتأملون الفروق، لأنهم مخدَّرون بالجهل.”
“يحتوي القسم الثامن عشر من البورانا نفسها على ترنيمة وجّهها فيشنو إلى رودرا، تعدد قائمة من صفات هذا الإله الأخير. فيرضى ماهاديفا بهذه الترنيمة، ويخبر براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه، ويعرض عليهما عطية، ويلمسهما بيديه المباركتين.”
“يا بنيّ، يا بنيّ، هاري، فيشنو، احفظ هذا العالم كله المتحرك والساكن. أنا، الرب الأعلى غير المنقسم، منقسم على نحو ثلاثي تحت أسماء براهما وفيشنو وبهافا، ذو صفات الخلق والحفظ والإفناء.”
“براهما وشيفا وأعظم الآلهة يفنون بفناء أجسادهم؛ وأعظم منهم هاري، الذي لا يفنى، لأن جسده لقيام لاكشمي. وبسبب كل صفاته، الاستقلال والقدرة والمعرفة واللذة وسائرها، فإنهم كلهم، كل الآلهة، في طاعة له لا حد لها.”
والشروتي لا تحسمها أيضًا
بعض الهندوس يتركون البورانات جانبًا ويلجؤون إلى الشروتي، أي الفيدات والأوبانيشادات، التي تعدّها كل مدرسة هندوسية تقليدية وحيًا. لكن الشيفيين والفيشنويين كليهما يدّعون الشروتي. فالشفيتاشفاتارا أوبانيشاد تسمّي الرب الواحد رودرا، وهو اسم من أسماء شيفا، والشيفيون يقرؤونها هكذا. وكاثا أوبانيشاد تسمّي الغاية «أعلى مقام فيشنو»، والفيشنويون يقرؤونها هكذا. ومدرسة مادهفا تستشهد بنارايانا أوبانيشاد على التعليم بأن الانعتاق لا يُنال إلا بنعمة فيشنو. والريغ فيدا تقول إن الحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة، لكنها لا تقول أي اسم هو للأعلى. فالجواب لا يأتي من الكتاب المقدس نفسه. بل يأتي من المعلّم الذي يتبعه الهندوسي، والمعلّمون مختلفون.
“فليس هناك إلا رودرا واحد، لا يقبلون ثانيًا، يحكم العوالم كلها بقواه. يقف خلف كل الأشخاص، وبعد أن يخلق العوالم كلها يطويها، وهو الحامي، في نهاية الزمان.”
“الرجل الذي يكون عقله المميِّز سائقه، وذهنه المنضبط زمامه، يبلغ نهاية الرحلة، أعلى مقام فيشنو (المتخلل لكل شيء الذي لا يتغير).”
“والانعتاق لا يُنال من غير نعمة فيشنو، بحسب نص نارايانا أوبانيشاد: الذي بنعمته تكون الحال العليا، وبجوهره يُعتق من تناسخ الأرواح، بينما الناس الأدنون الذين يسترضون الآلهة لا يُعتقون؛ وهو أسمى غاية للتمييز عند الذين يرغبون في الانعتاق من شَرَك الأعمال هذا.”
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
لماذا لا يمكن أن تكون الكتب كلها من عند الله (﷾)
لا يؤمن شيفي ولا فيشنوي بإلهين أعليين متنافسين. فكل مدرسة ترى أن هناك أعلى واحدًا، والسؤال هو أي الكتب يُصدَّق عنه. والقرآن يعرض نفسه للاختبار: فلو كان من عند غير الله (﷾) «لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا». وصفحة الموقع عن وجود تناقضات في القرآن تجيب عن الأمثلة التي يذكرها النقاد. والكتاب الذي من عند الله (﷾) لا يناقض نفسه في الكلام عن الله (﷾). والكتب الهندوسية تختلف في أول سؤال على الإطلاق. فآلهتها يولد بعضها من بعض ويعلو بعضها على بعض، وكتاب مقدس منها يسمّي مجموعة كاملة من غيره ظلمة. والقرآن يحتج أيضًا من طبيعة الله (﷾). فلو كانت هناك آلهة أخرى مع الله (﷾)، كما يقول، لذهب كل إله بما خلق. ولعلا بعضهم على بعض. والكتب الهندوسية تعطي فعلًا عمل الله (﷾) لأكثر من كائن واحد. ففيها ماهاديفا يخلق براهما وفيشنو وهو سيدهم، بينما تجعل فيشنو بورانا رودرا ابنًا لبراهما. والنبي يوسف سأل صاحبيه في السجن: أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟ ومَثَل القرآن يقرر المعنى نفسه. فالرجل الذي يملكه شركاء متشاكسون لا يستوي هو والرجل الذي هو لسيد واحد.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ”
“مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍۢ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًۭا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ”
“إني عاجز تمامًا عن تعداد فضائل ماهاديفا العظيم الذكاء. إنه يتخلل كل الأشياء في الكون ومع ذلك لا يُرى في أي مكان. إنه خالق براهما وفيشنو وإندرا، وهو سيدهم. وكل الآلهة، من براهما إلى البيشاتشات، تمجّده وتعبده.”
“في بداية الكالبا، لما أراد براهما أن يخلق ابنًا يكون مثله، ظهر فتى أرجواني اللون، يبكي بكاءً خافتًا، ويجري هنا وهناك. فلما رآه براهما مكروبًا هكذا قال له: “لماذا تبكي؟” فأجاب الصبي: “أعطني اسمًا.” فقال الأب العظيم لكل المخلوقات: “ليكن اسمك رودرا؛ اهدأ، وكُفّ عن البكاء.””
“يَٰصَىٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌۭ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ”
“ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا رَّجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”
الواحد الذي لا يحتاج إلى شيء
إله القرآن ليس له منافس يرضيه، ولا أحد فوقه يمنحه العطايا. فالناس هم الذين يحتاجون إليه، وهو لا يحتاج إلى شيء. هو الواحد الصمد. ليس له أولاد ولا والدان، وليس كمثله شيء. وأسماؤه لا يتنافس بعضها مع بعض. فقد يُدعى الله (﷾) أو الرحمن: فبأي اسم دُعي فله الأسماء الحسنى. ولم يولد اسم من أسمائه من اسم آخر، ولا يعبد اسمًا آخر، ولا يحكم اسمًا آخر. كلها تسمّي الخالق الواحد نفسه، البارئ المصوّر، الذي يسبّح له كل ما في السماوات والأرض.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”
“هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
الردود، وجوابها
فيشنو بورانا 5.33 — الكتاب 5، الفصل 33 (كريشنا إلى شيفا)
“أنت أهل لأن تدرك أنك لست متميزًا عني. فما أنا، أنت؛ وكذلك هذا العالم، بآلهته وشياطينه وبشره. والناس يتأملون الفروق، لأنهم مخدَّرون بالجهل.”
يُستشهد به على
شيفا وفيشنو واحد: هاريهارا، نصفه هاري ونصفه هارا. وفيشنو بورانا نفسها تقول ذلك. فكريشنا يقول لشيفا: «فما أنا، أنت»، ويقول إن الناس يرون الفروق بسبب الجهل. والسؤال عن أيهما الأعلى هو ذلك الجهل نفسه.
الرد
اقرأ المقطع كاملًا. شيفا يتكلم أولًا: فيسمّي كريشنا «الرب الأعلى»، الذي هو «فوق كل الأشياء»، ويطلب منه أن يكون رحيمًا به. ويجيب كريشنا بأن يمنحه طلبه. فالوحدة تُروى وكريشنا في الأعلى. ولينغا بورانا تحكيها على العكس. ففيها شيفا هو «الرب الأعلى غير المنقسم»، المنقسم إلى براهما وفيشنو وبهافا، ويخاطب فيشنو بقوله «يا بنيّ». ولنفترض أن شيفا وكريشنا كائن واحد. فعندئذ تجعل المهابهاراتا ذلك الكائن يقضي ألف سنة في التقشف ليرضي نفسه. وتجعله أيضًا يتقشف لنفسه لينال عطية ابن. وبعض المدارس رفضت الوحدة رفضًا صريحًا: فمدرسة مادهفا تستشهد بأبيات تقول إن شيفا يفنى بفناء جسده أما هاري فلا. وإله القرآن لا يطلب من أحد عطية، لأنه الغني عن كل شيء.
الخلاصة — حتى المقاطع التي تجعل الاثنين واحدًا ترتّبهما، وترتّبهما على وجهين متعاكسين. فالسؤال يبقى مفتوحًا، لا مجابًا عنه.
المهابهاراتا، أنوشاسانا بارفا، القسم 14 — بهيشما في تقشف كريشنا لشيفا (ترقيم غانغولي)
“ألف سنة كاملة مارس هذا الماذهافا أشد التقشفات، حتى نجح أخيرًا في إرضاء شيفا المجيد مانح العطايا، سيد الكون المتحرك والساكن كله. وفي كل يوغا جديدة أرضى كريشنا ماهاديفا (بمثل هذه التقشفات). وفي كل يوغا رضي ماهاديفا بالتعبد العظيم لكريشنا العظيم النفس. وما قدرة ماهاديفا العظيم النفس، تلك العلة الأولى للكون، فقد رآها بعينيه هاري، المتعالي هو نفسه على كل فساد، في مناسبة تقشفاته في خلوة فاداري التي مارسها لينال ابنًا. ولا أرى، يا بهاراتا، أحدًا أعلى من ماهاديفا.”
يُستشهد به على
تقشف كريشنا كان قدوة. فبوصفه إنسانًا أظهر كيف ينبغي للعابد أن يعظّم شيفا، كما قد يعظّم الأعلى عابده. وهذا لا يجعل شيفا أعلى من كريشنا.
الرد
بهيشما لا يعرضه على أنه قدوة. بل يقول إن كريشنا إنما نجح بتعبده لرودرا «في الاستيلاء على الكون كله». ويقول إن كريشنا أرضى ماهاديفا في كل عصر، وتقشف في فاداري (موضع مقدس في جبال الهيمالايا) لينال ابنًا. وخلاصته أنه لا يرى أحدًا أعلى من ماهاديفا. والشيفي يستطيع أن يستعمل الحيلة نفسها مع فيشنو بورانا: فشيفا إنما مدح كريشنا قدوةً فقط. وحين يتأول الفيشنويون والشيفيون كلٌّ نصوص الآخر بالطريقة نفسها، فالنصوص نفسها لا تحسم شيئًا. والقرآن لا يترك مجالًا لهذا. فالله (﷾) لا يعبد أحدًا ولا يحتاج إلى أحد: «وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ».
الخلاصة — الملحمة تذكر التقشف، وما حققه، والحكم بأنه لا أحد أعلى من ماهاديفا. وتسميته قدوة قراءة تُحمَل على النص، والشيفيون يستطيعون أن يحملوا القراءة نفسها على فيشنو بورانا.
المهابهاراتا، أنوشاسانا بارفا، القسم 14 — بهيشما في تقشف كريشنا لشيفا (ترقيم غانغولي)
“ألف سنة كاملة مارس هذا الماذهافا أشد التقشفات، حتى نجح أخيرًا في إرضاء شيفا المجيد مانح العطايا، سيد الكون المتحرك والساكن كله. وفي كل يوغا جديدة أرضى كريشنا ماهاديفا (بمثل هذه التقشفات). وفي كل يوغا رضي ماهاديفا بالتعبد العظيم لكريشنا العظيم النفس. وما قدرة ماهاديفا العظيم النفس، تلك العلة الأولى للكون، فقد رآها بعينيه هاري، المتعالي هو نفسه على كل فساد، في مناسبة تقشفاته في خلوة فاداري التي مارسها لينال ابنًا. ولا أرى، يا بهاراتا، أحدًا أعلى من ماهاديفا.”
يُستشهد به على
مدح شيفا في أنوشاسانا بارفا إضافة شيفية متأخرة إلى الملحمة. والغيتا هي التعليم الأصلي، فكلمتها هي الثابتة: لا شيء أعلى من كريشنا.
الرد
على هذه الدعوى، وسّعت فرقة الملحمة التي تحمل الغيتا لترفع إلهها. والكتاب نفسه لا يبيّن أي المقاطع أصلية. فيستطيع الشيفي بالقدر نفسه أن يسمّي سطر الغيتا هو الإضافة. وعلى الحالين، لا يستطيع القارئ أن يعرف من هو الله من الكتاب كما هو. بل عليه أولًا أن يقرر أي الأجزاء يثق بها، وذلك القرار يأتي من فرقته. والقرآن يطلب أن يُختبر كله: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا».
الخلاصة — إن كانت مقاطع شيفا أضيفت لاحقًا، فالملحمة غُيّرت لترفع إلهًا، والنص وحده لا يستطيع أن يبيّن أي الكلمات يوثق بها.
هـ. هـ. ويلسون، فيشنو بورانا، 1840، المقدمة، ص xii — أصناف البورانات في بادما بورانا
“وهكذا يقال في أوتارا كاندا من البادما إن البورانات، وكذلك المؤلفات الأخرى، تنقسم إلى ثلاثة أصناف، بحسب الصفات الغالبة فيها. فبورانات فيشنو وناراديا وبهاغافاتا وغارودا وبادما وفاراها ساتفيكا، أي طاهرة، لغلبة صفة الساتفا فيها، وهي صفة الخير والطهارة. وهي في الحقيقة بورانات فيشنوية. أما بورانات ماتسيا وكورما ولينغا وشيفا وسكاندا وأغني فتاماسا، أي بورانات الظلمة، لغلبة صفة التاماس، أي (الجهل) و(الظلام). وهي بلا نزاع بورانات شيفية.”
يُستشهد به على
المدح الذي تعطيه كل بورانا لإلهها هو أرثافادا: مدح يُقصد به إثارة التعبد، لا ترتيب حرفي. والبورانات سمريتي (تقليد محفوظ)، دون الفيدات، فلا ينبغي أن تُقرأ على أنها تقريرات لوقائع عن الأعلى.
الرد
إذن فالبورانات والملاحم لا يُعتمد عليها في أهم سؤال تبحثه، وهو من هو الله. والقصص التي تُروى في المعابد وفي الأعياد مأخوذة في معظمها من هذه الكتب. والتقاليد الطائفية لم تقرأها مدحًا مجردًا أيضًا. فبادما بورانا، كما ينقلها ويلسون، تصنّف البورانات الشيفية بأنها بورانات الظلمة، والفيشنوية بأنها طاهرة. وهذا حكم، لا مدح. ومدرسة مادهفا تقرر عقيدةً أن براهما وشيفا يفنيان وأن الآلهة كلها تطيع هاري. ثم إن هذا الرد يصيب الجهتين. فلنفترض أن حكم بهيشما بأنه لا أحد أعلى من ماهاديفا مدح فقط. فعندئذ قد تكون كلمات كريشنا في الغيتا، في الملحمة نفسها، بأنه ليس هناك شيء أعلى منه، مدحًا فقط كذلك. وأقوال القرآن عن الله (﷾) ليست مدحًا يمكن التهوين منه: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ».
الخلاصة — تسمية الترتيبات أرثافادا لا تزيلها. بل تجعل الكتب صامتة عن من هو الله، والتقاليد الطائفية نفسها عاملت الترتيبات على أنها حقيقية.
فيشنو بورانا 1.8 — الكتاب 1، الفصل 8
“في بداية الكالبا، لما أراد براهما أن يخلق ابنًا يكون مثله، ظهر فتى أرجواني اللون، يبكي بكاءً خافتًا، ويجري هنا وهناك. فلما رآه براهما مكروبًا هكذا قال له: “لماذا تبكي؟” فأجاب الصبي: “أعطني اسمًا.” فقال الأب العظيم لكل المخلوقات: “ليكن اسمك رودرا؛ اهدأ، وكُفّ عن البكاء.””
يُستشهد به على
الروايات تختلف لأنها تحكي عن عصور مختلفة. ففيشنو بورانا نفسها تقول إن رودرا ظهر «في بداية الكالبا» (عصر عظيم من عصور العالم). ففي عصر من عصور العالم يأتي رودرا من براهما؛ وفي عصر آخر يأتي براهما وفيشنو من شيفا. فالقصص تنتمي إلى دورات مختلفة، فلا يناقض بعضها بعضًا.
الرد
العصور المختلفة قد تفسّر وقائع مختلفة. لكنها لا تفسّر أجوبة مختلفة عن من هو الله. فالأعلى لا يكون أعلى في عصر وخادمًا في العصر الذي يليه. وشيفا في لينغا بورانا هو «الرب الأعلى غير المنقسم»، ونشأ منه براهما وفيشنو. وشيفا في فيشنو بورانا يسمّي كريشنا «الرب الأعلى»، الذي هو «فوق كل الأشياء». ولا يمكن أن يكون الأمران كلاهما هو الحق الدائم. وتصنيف بادما بورانا لا علاقة له بالعصور أيضًا. فهو يسمّي مجموعة من البورانات طاهرة والأخرى بورانات الظلمة. والاحتكام إلى عصور أخرى يستطيع أن يوفّق بين أي قصتين، فلا يستطيع أن يثبت صحة أي منهما. والقرآن لا يحتاج إلى مثل هذا الاحتكام: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا».
الخلاصة — العصور المختلفة قد تغيّر الوقائع، لا من هو الله. والنصوص ما زالت تسمّي آلهة مختلفة بوصفها الأعلى.
لينغا بورانا 1.19 — الجزء 1، الفصل 19 (شيفا إلى فيشنو)
“يا بنيّ، يا بنيّ، هاري، فيشنو، احفظ هذا العالم كله المتحرك والساكن. أنا، الرب الأعلى غير المنقسم، منقسم على نحو ثلاثي تحت أسماء براهما وفيشنو وبهافا، ذو صفات الخلق والحفظ والإفناء.”
يُستشهد به على
لا تنافس، بسبب التريمورتي. فالإله الواحد يخلق بوصفه براهما، ويحفظ بوصفه فيشنو، ويفني بوصفه شيفا. وبراهما وفيشنو وشيفا ثلاثة أدوار، ولا أحد منها فوق الآخرين.
الرد
النصوص التي تعلّم الأدوار الثلاثة لا تترك الثلاثة متساوين، ولا تتفق على من هو في الأعلى. ففي لينغا بورانا، الذي ينقسم إلى براهما وفيشنو وبهافا هو شيفا نفسه، «الرب الأعلى غير المنقسم». وفيشنو بورانا تقول العكس. ففيها «الإله الواحد الأحد» هو جانارداناً، وهو اسم من أسماء فيشنو. وهو يتخذ أسماء براهما وفيشنو وشيفا بحسب ما يخلق أو يحفظ أو يفني. ولاحظ هـ. هـ. ويلسون، مترجمها، أن البورانات كلها تعلّم هذا. ولا تختلف إلا في أي إله تجعله الأعلى: فيشنو في فيشنو بورانا، وشيفا في لينغا، وكريشنا في براهما فايفارتا. وفي الديفي ماهاتميا جعلت الإلهة الثلاثة يتخذون أجسادًا. وحتى مقطع مايتري أوبانيشاد الذي يجعل الثلاثة أجزاءً من كائن واحد لا يعاملهم على حد سواء. فرودرا هو الجزء الذي «ينتمي إلى الظلمة»، وفيشنو الجزء الذي «ينتمي إلى الخير». فالتريمورتي ليست نقطة التقاء محايدة. والنصوص التي تعلّمها لا تعامل الثلاثة على حد سواء، وتختلف في من يقف في الأعلى. والقرآن لا يعرف تقسيمًا للواحد إلى أدوار أو أقانيم: فهو الواحد الصمد، وليس له كفو أحد.
الخلاصة — كل نص من هذه النصوص يضع إلهًا واحدًا فوق الأدوار الثلاثة أو يعامل الثلاثة على غير سواء. وهي تختلف في أي إله هو الأعلى. فالتريمورتي تنقل السؤال؛ ولا تجيب عنه.
مايتري أوبانيشاد 5.2 — الفصل 5، البيت 2
“والآن ذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الظلمة، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى رودرا. وذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الهوى، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى براهما. وذلك الجزء منه الذي ينتمي إلى الخير، ذلك، أيها الطلاب، هو المسمى فيشنو. إنه، وهو واحد، يصير ثلاثة، ويصير ثمانية، ويصير أحد عشر، ويصير اثني عشر، ويصير ما لا نهاية له.”
يُستشهد به على
السمارتيون، أتباع شانكارا، يعبدون شيفا وفيشنو والإلهة وغانيشا وسوريا جنبًا إلى جنب، بوصفها صورًا للبراهمان الواحد. ولكل عابد أن يختار الصورة التي يحبها. والشروتي نفسها تقول إن الكائن الواحد «يصير ثلاثة»: رودرا وبراهما وفيشنو. ولا صورة أعلى من أخرى. والمقاطع التي ترفع إلهًا واحدًا موجودة لتعميق التعبد لتلك الصورة.
الرد
إذن فعلى السمارتي أن يضع جانبًا ما تقوله الكتب عن المراتب، لأن الكتب ترتّب فعلًا. فكريشنا في الغيتا يقول إنه ليس هناك شيء أعلى منه. وبهيشما في الملحمة يقول إنه لا أحد أعلى من ماهاديفا. ولا أحد منهما يتكلم عن صور متساوية. فالمساواة لا تأتي من الكتاب المقدس؛ بل من مدرسة السمارتي. وحتى المقطع الذي يستشهد به لا يعامل الثلاثة على حد سواء. فرودرا هو الجزء الذي «ينتمي إلى الظلمة»، وفيشنو الجزء الذي «ينتمي إلى الخير». والشيفي لا يستطيع أن يقبل ذلك، لأن لينغا بورانا عنده تسمّي شيفا «الرب الأعلى غير المنقسم». فجواب السمارتي قراءة أخرى بين قراءات متنافسة، والكتب لا تفصل بينها. والقرآن يعطي أسماء الله (﷾) التي سمّى بها نفسه، وكل واحد منها يسمّي الإله الواحد. فهو يقول: «ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ». وبأي اسم دُعي، «فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ».
الخلاصة — الصور المتساوية قراءة مدرسة واحدة، والنصوص نفسها لا تحافظ عليها. وحتى مقطع الأوبانيشاد الذي يوحّد الثلاثة لا يعاملهم على حد سواء.
شفيتاشفاتارا أوبانيشاد 3.2 — الفصل 3، البيت 2
“فليس هناك إلا رودرا واحد، لا يقبلون ثانيًا، يحكم العوالم كلها بقواه. يقف خلف كل الأشخاص، وبعد أن يخلق العوالم كلها يطويها، وهو الحامي، في نهاية الزمان.”
يُستشهد به على
الشروتي، وهي أعلى رتبة من البورانات، تسمّي الرب الواحد بالاسمين كليهما: رودرا في الشفيتاشفاتارا أوبانيشاد، ونارايانا في نارايانا أوبانيشاد. وكلاهما اسم للبراهمان الواحد، فالنزاع لا يخص إلا الكتب المتأخرة.
الرد
إذن فالنزاع داخل الشروتي أيضًا. فالشفيتاشفاتارا تقول إنه ليس هناك إلا رودرا واحد، و«لا يقبلون ثانيًا». وكاثا أوبانيشاد تسمّي نهاية الرحلة «أعلى مقام فيشنو». ومدرسة مادهفا تستشهد أيضًا بنارايانا أوبانيشاد على التعليم بأنه لا أحد يُعتق من غير نعمة فيشنو. وتضيف أن الذين يسترضون الآلهة لا يُعتقون. والشيفيون يقرؤون الأول على أنه يسمّي شيفا، والفيشنويون يقرؤون الآخرين على أنهما يسمّيان فيشنو. والكتاب المقدس لا يفصل بينهم؛ بل يفصل المعلّمون، وهم مختلفون. والقرآن يسمّي الواحد الذي يعنيه، ويقول إنه ليس له كفو أحد.
الخلاصة — الاسمان كلاهما في الشروتي، وكل منهما يدّعيه تقليد مختلف اسمًا للأعلى. فالشروتي لا تحسم من هو الأعلى أيضًا.
الريغ فيدا 1.164.46 — الماندالا 1، الترنيمة 164، البيت 46
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
يُستشهد به على
«والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة». فشيفا وفيشنو اسمان لإله واحد، كما يدعو المسلمون الله بتسعة وتسعين اسمًا. ولا يسأل مسلم أيهما الأعلى، الرحمن أم الرحيم. وإلهكم أيضًا رحيم وأيضًا شديد العقاب: وجهان لإله واحد، كما يحفظ فيشنو ويفني شيفا.
الرد
أسماء القرآن لا تتنافس أبدًا. فسواء دُعي الله (﷾) أو الرحمن، يقول القرآن، فله الأسماء الحسنى. والقرآن يتكلم فعلًا عن رحمته وعقابه معًا: «نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ». وكلاهما للإله الواحد، الذي يفعل بهما كليهما. وليس لرحمته ولادة خاصة بها، ولا جسد، ولا فرقة، ولا كتاب مقدس. ولا يولد اسم من أسمائه من اسم آخر، ولا يعبد اسمًا آخر، ولا يُرتَّب دون اسم آخر. ولا يسمّي كتابُ اسمٍ كتبَ اسم آخر ظلمة. والنصوص الهندوسية تفعل هذا كله بشيفا وفيشنو. فكتاب يجعل رودرا يظهر ابنًا لبراهما، وكتاب آخر يجعل شيفا يخلق براهما. وإله يتقشف للآخر لينال عطية. وبورانا تسمّي بورانات الفرقة الأخرى ظلمة. فأسماء كثيرة لإله واحد هو تعليم الإسلام. أما آلهة كثيرة لكل منها ولادته وأعماله ومرتبته فشيء آخر.
الخلاصة — أسماء القرآن وصفاته الكثيرة تصف إلهًا واحدًا لا منافس له. والنصوص الهندوسية تعطي شيفا وفيشنو ولادات وأعمالًا ومراتب منفصلة، وأسماء الإله الواحد أو وجوهه ليس لها شيء من ذلك.
البهاغافاد غيتا 7:20-23 — الفصل 7، الأبيات 20-23
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
يُستشهد به على
كل إنسان يسلك الطريق الذي يناسب طبيعته وقدرته. فللشيفي شيفا هو الصواب؛ ولعابد كريشنا كريشنا. وكريشنا نفسه يقول إنه يثبّت إيمان كل عابد، أيًّا كانت الصورة التي يعبدها. والأمر لكل واحد أن يقرره.
الرد
النصوص لا تقول إن كل إله صواب لعابده. بل كل منها يسمّي إلهه أعلى من الآخرين. ففي الغيتا يقول كريشنا إنه ليس هناك شيء «أعلى مني». وفي المهابهاراتا يسمّي بهيشما ماهاديفا «خالق براهما وفيشنو وإندرا». وفي لينغا بورانا يسمّي شيفا نفسه «الرب الأعلى غير المنقسم». فإن كان شيفا فوق فيشنو، فليس فيشنو فوق شيفا. ولا يمكن أن يكون الأمران صحيحين، أيًّا كان ما يناسب العابد. والأبيات نفسها التي يُستشهد بها على الاختيار ترتّب الخيارات أيضًا. فهي تقول إن هؤلاء العابدين «حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة»، وإن ثمرتهم «فانية». والقرآن يطرح السؤال صريحًا: «ءَأَرْبَابٌۭ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ».
الخلاصة — من هو الأعلى سؤال عمّا هو حق، لا عمّا يناسب. والكتب المقدسة تعطي أجوبة متنافسة، والإله الواحد قد قال من هو.
القرآن 4:82 — سورة النساء، الآية 82
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
يُستشهد به على
المسلمون مختلفون أيضًا. فهم يفهمون القرآن بطرق مختلفة ويختلفون في العقيدة والفقه. فاختلاف الهندوس لا يثبت شيئًا على الكتب الهندوسية المقدسة.
الرد
هذه الصفحة لا تحتج بالاختلاف وحده. بل تبيّن أن الكتب الهندوسية نفسها تسمّي آلهة مختلفة بوصفها الأعلى. والمسلمون يختلفون فعلًا في الفهم، لكن حول نص واحد مشترك. فكل مسلم يأخذ بالكتاب نفسه ذي السور الـ114. وآياته تسمّي إلهًا واحدًا، لا منافس له: «قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ». واختلاف الفهم ليس اختلافًا في الكتاب المقدس. والقرآن يدعو إلى الاختبار نفسه: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا».
الخلاصة — المسلمون يختلفون في كيفية قراءة كتاب واحد يسمّي إلهًا واحدًا. أما الكتب الهندوسية نفسها فتسمّي آلهة متنافسة بوصفها الأعلى.
وجهات النظر
فيشنو هو الأعلى (الفيشنوية)
فيشنو، المعروف باسم نارايانا وباسم كريشنا، هو الرب الأعلى. ولا شيء أعلى منه. وبراهما وشيفا والآلهة الأخرى تعتمد عليه وتطيعه، وشيفا نفسه يعظّم كريشنا بوصفه الرب الأعلى.
التقاليد الفيشنوية: فيشنو بورانا وبهاغافاتا بورانا، ومدرستا رامانوجا ومادهفا
في الغيتا يقول كريشنا إنه منشئ الكون كله ومفنيه، وإنه ليس هناك شيء أعلى منه.
الرد
لنسلّم بأن الغيتا تقول هذا. لكن بهيشما، في الملحمة نفسها، يقول إن كريشنا قضى ألف سنة في التقشف ليرضي شيفا. ويضيف أنه لا يرى أحدًا أعلى من ماهاديفا. فالكتب لا تتفق. والقرآن يعلّم الواحد الغني عن كل شيء، الذي ليس فوقه أحد يطلب منه عطية.
يقول كريشنا إنه بين الرودرات شانكارا، وهو اسم من أسماء شيفا.
الرد
لنسلّم بأن كريشنا يقول هذا. لكن بهيشما، في الملحمة نفسها، يقول إن قدرة كريشنا جاءت من تعبده لرودرا. ولا يمكن لسطر أن يرجح على الآخر، والملحمة لا تقول أيهما يؤخذ به. والقرآن يسمّي الواحد الذي يقول عنه: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ».
فيشنو بورانا تحكي أن رودرا ظهر حين تمنى براهما ابنًا، وأن براهما سمّاه.
الرد
فيشنو بورانا تحكي هذا فعلًا. لكن المهابهاراتا تقول إن ماهاديفا خالق براهما وفيشنو، ولينغا بورانا تقول إن براهما وفيشنو كليهما نشآ من شيفا. ولا يمكن أن تكون هذه الروايات عمّن وُلد ممن كلها صحيحة. وفي القرآن الله (﷾) «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ».
فيشنو بورانا تتكلم عن الإله الواحد الأحد، جانارداناً (فيشنو). فهو يتخذ أسماء براهما وفيشنو وشيفا بحسب ما يخلق أو يحفظ أو يفني.
الرد
لنسلّم بأن فيشنو بورانا تقول هذا. لكن مترجمها، هـ. هـ. ويلسون، لاحظ أن كل بورانا تعلّم إلهًا واحدًا في ثلاثة أدوار، لكن كل واحدة تسمّي إلهًا مختلفًا بوصفه ذلك الواحد. فهو فيشنو هنا، وشيفا في لينغا بورانا، وكريشنا في براهما فايفارتا. فهذا القول لا يمكن أن يحسم السؤال. والقرآن لا يعرف تقسيمًا للواحد: فهو الواحد الصمد.
في فيشنو بورانا يسمّي شيفا كريشنا الرب الأعلى، الذي فوق كل الأشياء، ويطلب رحمته.
الرد
لنسلّم بأن فيشنو بورانا تجعل شيفا يقول هذا. لكن لينغا بورانا تحكيها على العكس. ففيها يمجّد فيشنو شيفا، ويسمّي شيفا نفسه الرب الأعلى غير المنقسم، ويخاطب فيشنو بقوله «يا بنيّ». فكل كتاب يضع إلهه هو في الأعلى. وإله القرآن لا يطلب من أحد عطية، لأنه الغني عن كل شيء.
بهاغافاتا بورانا تسمّي الكائنات الإلهية الأخرى أجزاءً من الإله، لكنها تسمّي كريشنا الرب نفسه.
الرد
نعم، بهاغافاتا بورانا تقول هذا. لكن المهابهاراتا ولينغا بورانا والديفي ماهاتميا يسمّي كل منها إلهًا أعلى مختلفًا. والدعوى المذكورة في كتاب لا يمكن أن ترجح على الدعوى نفسها في كتاب آخر. والقرآن يعرض نفسه لاختبار خلوّه من التناقض. فهو يقول: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا».
مدرسة مادهفا تستشهد بأبيات تقول إن براهما وشيفا يفنون بفناء أجسادهم، وإن الآلهة كلها تطيع هاري.
الرد
مدرسة مادهفا تقول بهذا عقيدةً فعلًا. والشيفيون يقولون بعكسه، أي إنه لا أحد أعلى من ماهاديفا، والفريقان كلاهما يدّعيان الكتب المقدسة. فالكتب المقدسة لا تفصل بينهما. والقرآن يعلّم الواحد الصمد الغني عن كل شيء.
مدرسة مادهفا تستشهد بنارايانا أوبانيشاد على التعليم بأن الانعتاق لا يُنال إلا بنعمة فيشنو.
الرد
مدرسة مادهفا تستشهد بهذا فعلًا. لكن الشفيتاشفاتارا أوبانيشاد تتكلم عن رودرا واحد فقط، والشيفيون يقرؤونها على أنها تسمّي شيفا. فكل فريق يجد إلهه في الشروتي، فالشروتي لا تحسم. والقرآن يسمّي الواحد الذي يعنيه، ويقول إنه ليس له كفو أحد.
كاثا أوبانيشاد تسمّي الغاية «أعلى مقام فيشنو».
الرد
لنسلّم بأن كاثا تسمّي الغاية «أعلى مقام فيشنو». لكن الشفيتاشفاتارا تتكلم عن رودرا واحد فقط، لا ثاني له، والشيفيون يقرؤونها على أنها تسمّي شيفا. فالكتاب المقدس لا يختار بينهما؛ بل يختار المعلّم الذي يتبعه الهندوسي. والقرآن يقول صراحة إنه ليس له كفو أحد.
شيفا هو الأعلى (الشيفية)
شيفا، ماهاديفا، الإله العظيم، هو الرب الأعلى. وهو رودرا الواحد في الأوبانيشاد، لا ثاني له. يخلق العوالم كلها، ويحميها، ويطويها في نهاية الزمان. وليس هو مجرد المفني في التريمورتي. فبراهما وفيشنو نشآ منه، وكريشنا نفسه عبده.
التقاليد الشيفية: الشفيتاشفاتارا أوبانيشاد، ولينغا بورانا، وأنوشاسانا بارفا من المهابهاراتا
الشفيتاشفاتارا أوبانيشاد تقول إنه ليس هناك إلا رودرا واحد، لا ثاني له، يحكم العوالم كلها.
الرد
الإسلام يوافق على أن الأعلى لا ثاني له. لكن الفيشنويين يقرؤون الشروتي على أنها لفيشنو، وفيشنو بورانا عندهم تجعل رودرا يظهر ابنًا لبراهما. والكتاب المقدس لا يحسم أي (واحد) هو المقصود. وفي القرآن الله (﷾) «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ».
الأوبانيشاد نفسها تسمّيه الربّ العظيم الأعلى، ربّ الأرباب، والإله الأعلى بين الآلهة.
الرد
الإسلام يوافق على أن الأعلى هو الرب الأعلى، وليس فوقه أحد. لكن القرآن لا يعرف آلهة أدنى تحته: فلو كانت هناك آلهة أخرى غير الله (﷾) لفسدتا (21:22). والكتب تسمّي آلهة مختلفة بوصفها الأعلى.
في المهابهاراتا يقول بهيشما إن ماهاديفا (شيفا) خالق براهما وفيشنو وإندرا وسيدهم. ويقول إن الآلهة كلها تعبده.
الرد
لنسلّم بأن بهيشما يقول هذا. لكن فيشنو بورانا تحكيها على العكس، والغيتا في الملحمة نفسها تجعل كريشنا يقول إنه ليس هناك شيء أعلى منه. فالكتب ترتّب آلهتها ترتيبًا مختلفًا. والقرآن يقول إنه لو كانت هناك آلهة أخرى لذهب كل إله بما خلق.
يقول بهيشما إن كريشنا قضى ألف سنة يتقشف ليرضي شيفا. ويقول إن كريشنا بتعبده لرودرا تمكّن من الاستيلاء على الكون كله.
الرد
لنسلّم بأن الملحمة تقول هذا. لكن الغيتا في الملحمة نفسها تجعل كريشنا يقول إنه ليس هناك شيء أعلى منه. والفيشنوي يستطيع أن يفسّر التقشف بأنه قدوة، والشيفي يستطيع أن يفسّر سطر الغيتا بأنه مدح. وحين يتأول كل فريق نص الآخر، لا يحسم النص شيئًا. وإله القرآن لا يعبد أحدًا وهو الغني عن كل شيء.
يقول بهيشما إنه لا يرى أحدًا أعلى من ماهاديفا.
الرد
لنسلّم بأن بهيشما يقول هذا. لكن في فيشنو بورانا يسمّي شيفا نفسه كريشنا «الرب الأعلى»، وفي الغيتا يقول كريشنا إنه ليس هناك شيء أعلى منه. فكل تقليد يعطي حكمه، والأحكام متعاكسة. والقرآن يعلّم الواحد الذي يقول عنه: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ».
في لينغا بورانا يخبر شيفا براهما وفيشنو أنهما كليهما نشآ منه. ويسمّي نفسه الرب الأعلى غير المنقسم، المنقسم إلى براهما وفيشنو وبهافا.
الرد
لنسلّم بأن لينغا بورانا تقول هذا. لكن فيشنو بورانا تقول بدلًا من ذلك إن الإله الواحد الأحد هو جانارداناً، وهو اسم من أسماء فيشنو، يتخذ الأسماء الثلاثة. ولاحظ ويلسون أن كل بورانا تجعل إلهًا مختلفًا هو الواحد. والقرآن لا يعرف تقسيمًا للواحد إلى أدوار: فهو الواحد الصمد.
الإلهة هي الأعلى (الشاكتية)
الإلهة، ديفي أو شاكتي، هي القوة العليا وراء كل الأشياء. وبراهما وفيشنو وشيفا أنفسهم اتخذوا أجسادًا بقوتها.
التقاليد الشاكتية: الديفي ماهاتميا (دورغا سابتاشاتي)
في الديفي ماهاتميا يقول براهما إن الإلهة جعلت فيشنو وجعلته هو وشيفا يتخذون أجسادًا.
الرد
لنسلّم بأن الديفي ماهاتميا تقول هذا. لكن الكتب الفيشنوية والشيفية تقول إن فيشنو أو شيفا هو الأعلى، فالكتب تعطي ثلاثة أجوبة مختلفة. والقرآن يعلّم أنه لو كانت هناك آلهة أخرى مع الله (﷾) لذهب كل إله بما خلق. ولعلا بعضهم على بعض.
هما واحد (هاريهارا، والتريمورتي، والسمارتيون)
شيفا وفيشنو ليسا متنافسين بل إله واحد. والحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة. والإله الواحد يعمل بوصفه براهما وفيشنو وشيفا في الخلق والحفظ والإفناء. والسمارتيون يعبدون شيفا وفيشنو والإلهة وغانيشا وسوريا جنبًا إلى جنب بوصفها صورًا للبراهمان الواحد. والسؤال عن أيهم الأعلى هو رؤية للفروق تأتي من الجهل.
السمارتيون، أتباع شانكارا؛ وكثير من الهندوس اليوم؛ والمقاطع التوفيقية في البورانات
في فيشنو بورانا يقول كريشنا لشيفا إنهما ليسا منفصلين. ويقول إن الناس لا يرون الفروق إلا لأنهم لا يعلمون.
الرد
لنسلّم بأن كريشنا يقول هذا لشيفا. لكن شيفا يتكلم أولًا ويسمّي كريشنا «الرب الأعلى»، وفي لينغا بورانا تُروى الوحدة وشيفا في الأعلى. وحين تُروى الوحدة على وجهين متعاكسين، لا تنهي الترتيب. وإله القرآن لا يطلب من أحد عطية، لأنه الغني عن كل شيء.
لينغا بورانا تتكلم عن رب أعلى واحد منقسم على نحو ثلاثي، إلى براهما وفيشنو وبهافا.
الرد
لنسلّم بأن لينغا بورانا تقول هذا. لكن الذي ينقسم هو شيفا نفسه، «الرب الأعلى غير المنقسم». وفيشنو بورانا تجعله جانارداناً، وهو اسم من أسماء فيشنو. وكلاهما يعلّم إلهًا واحدًا في ثلاثة أدوار، ولا يتفقان على من هو. والقرآن يعلّم أنه الواحد الصمد، وليس له كفو أحد.
مايتري أوبانيشاد تقول إن الكائن الواحد يصير ثلاثة: رودرا وبراهما وفيشنو.
الرد
مايتري أوبانيشاد تقول هذا فعلًا. لكنها تذكر لكل واحد صفة مختلفة: الظلمة (التاماس، صفة البلادة) لرودرا، والهوى لبراهما، والخير لفيشنو. فهي لا تعامل الثلاثة على حد سواء، ولينغا بورانا تجعل شيفا الرب الأعلى. والقرآن لا يعرف تقسيمًا للواحد إلى أجزاء: فهو الواحد الصمد.
الريغ فيدا تقول إن الحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة.
الرد
الإسلام يوافق على أن للإله الواحد أسماء كثيرة. لكن أسماء القرآن لا تتنافس أبدًا، ولا يولد اسم من اسم آخر. أما في الكتب فلشيفا وفيشنو ولادات وأعمال ومراتب منفصلة، وأسماء الإله الواحد ليس لها شيء من ذلك. والقرآن يقول إنه بأي اسم دُعي فله الأسماء الحسنى.
الرؤية الإسلامية
هناك إله واحد، لا منافس له ولا ندّ ولا أحد فوقه. والكتب المقدسة التي تجعل الآلهة يولد بعضها من بعض، ويعبد بعضها بعضًا، ويرتّب بعضها بعضًا، لا يمكن أن تكون كلها تصفه. والقرآن يعلّم الواحد الذي لا يحتاج إلى شيء، والذي لا تتنافس أسماؤه الكثيرة أبدًا.
الكتب الهندوسية المقدسة تعطي أجوبة متعاكسة عن الأعلى، حتى داخل ملحمة واحدة. ومقاطعها عن الوحدة ترتّب الآلهة على وجهين متعاكسين.
مترجم فيشنو بورانا لاحظ أن كل بورانا تعلّم إلهًا واحدًا في ثلاثة أدوار. لكن البورانات تختلف في أي إله هو ذلك الواحد.
القرآن يقول شيئًا عن نفسه. فلو كان من عند غير الله (﷾) لكان فيه تناقضات كثيرة.
القرآن يحتج بأن الآلهة المتنافسة تجلب الفساد، وبأن كل إله يذهب بما خلق.
القرآن يسأل: أأرباب متفرقون خير أم الإله الواحد؟
الله (﷾) غني عن كل شيء، لم يلد ولم يولد، وليس له كفو أحد.
أسماء الله (﷾) الكثيرة كلها له، ولا تتنافس أبدًا.