إجابة مختصرة
يعلّم الإسلام الإيمان والعمل الصالح معًا، وفي النهاية رحمة الله (﷾). والعهد الجديد لا يتكلم هنا بصوت واحد. فبولس مبشّر مسيحي من القرن الأول. وقد كتب «أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ» (والتبرير أن يُجعل الإنسان بارًّا عند الله (﷾)). ويعقوب، الذي رسالته في العهد الجديد، كتب: «بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ». وكلاهما أشار إلى إبراهيم. ولما سُئل يسوع كيف تكون الحياة الأبدية، لم يقل شيئًا عن ذبيحة للخطايا. بل قال: «فَٱحْفَظِ ٱلْوَصَايَا». والقرآن يقول مرة بعد مرة: الذين آمنوا وعملوا الصالحات. فالإيمان أولًا، والأعمال الصالحة تنمو منه. وعلّم النبي (ﷺ) أنه لا ينجو أحد بعمله وحده، بل برحمة الله (﷾).
الشرح الكامل
بولس: التبرير بالإيمان
علّم بولس أن الإنسان يُجعل بارًّا عند الله (﷾) بالإيمان، لا بحفظ شريعة موسى. وأشار إلى إبراهيم، الذي آمن بالله (﷾) فحُسب له برًّا. وأكثر البروتستانت يقرؤون هذه الآيات تعليمًا بالخلاص بالإيمان وحده، عطيةً مجانية.
“إِذًا نَحْسِبُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ.”
“لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِٱلْأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ، وَلَكِنْ لَيْسَ لَدَى ٱللهِ. لِأَنَّهُ مَاذَا يَقُولُ ٱلْكِتَابُ؟ “فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِٱللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا”.”
“إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ لَا يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لَا بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ. لِأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ لَا يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.”
“لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.”
يعقوب: التبرير بالأعمال
يسأل يعقوب هل يستطيع إيمان بلا أعمال أن يخلّص أحدًا. ويجيب بأن مثل هذا الإيمان ميت. ويشير إلى إبراهيم نفسه، الذي تبرّر بالأعمال حين قدّم ابنه. ثم يقرّر عكس جملة بولس بكلمات تكاد تكون هي نفسها.
“هَكَذَا ٱلْإِيمَانُ أَيْضًا، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَالٌ، مَيِّتٌ فِي ذَاتِهِ.”
“أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِٱلْأَعْمَالِ، إِذْ قَدَّمَ إِسْحَاقَ ٱبْنَهُ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ؟”
“تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ.”
الكنائس أخذت جوانب مختلفة
الخلاف ليس حديثًا. فمارتن لوثر راهب ألماني بدأ الإصلاح، وهو انقسام القرن السادس عشر الذي أنشأ الكنائس البروتستانتية. وجعل الإيمان وحده قلبه. وسمّى رسالة يعقوب «رسالة من قش» وقال إنها تناقض بولس. وأجابت الكنيسة الكاثوليكية في مجمع ترنت، وهو مجمع كاثوليكي من القرن السادس عشر. فحرمت كل من يعلّم أن الخاطئ يتبرّر بالإيمان وحده. والتعليم الكاثوليكي والأرثوذكسي يقرأ بولس من خلال يعقوب. وأكثر البروتستانت يقرؤون يعقوب من خلال بولس. وفي سنة 1999 وقّع اللوثريون والكاثوليك إعلانًا مشتركًا. وهو يقول إن أحكام الحرم القديمة لا تنطبق على تعليم كل منهما كما هو مبسوط فيه. وأبقوا أحكام الحرم نفسها قائمة، وما زالت الكنيستان منقسمتين.
في مقدمته سنة 1522 للعهد الجديد الألماني يرتّب لوثر الأسفار، ويقول إن رسالة يعقوب، مقارنةً بإنجيل يوحنا ورسائل بولس وبطرس، «رسالة من قش»، لأنه ليس فيها شيء من طبيعة الإنجيل. ويضيف في مقدمته لرسالة يعقوب أنها تناقض بولس بنسبتها التبرير إلى الأعمال.
يحرم مجمع ترنت، في قراره عن التبرير، كل من يقول إن الخاطئ يتبرّر بالإيمان وحده، بمعنى أنه لا يلزم شيء آخر يتعاون في نيل نعمة التبرير.
يعلن الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية توافقًا في الحقائق الأساسية لعقيدة التبرير. ويقولان إن أحكام الحرم في القرن السادس عشر لا تنطبق على تعليم كل منهما كما هو مبسوط في الإعلان، مع إضافة أن ذلك لا ينتقص شيئًا من جدية تلك الأحكام. وانضمّت إليه لاحقًا هيئات ميثودية وإصلاحية وأنجليكانية.
الدعاء بالاسم، أم فعل الإرادة
يضيف يسوع شرطًا تُسقطه آيات الدعاء. فسفر الأعمال، وهو سفر العهد الجديد عن الكنيسة الأولى، وبولس يقولان إن كل من يدعو باسم الرب يخلص. ويسوع يقول إنه ليس كل من يدعوه ربًّا يدخل الملكوت. بل الذي يفعل إرادة أبيه هو وحده يدخل.
“وَيَكُونُ كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ.”
“لِأَنَّ “كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ”.”
““لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ. بَلِ ٱلَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ.”
ما قاله يسوع حين سُئل
سأل رجل يسوع مباشرة ماذا يعمل لتكون له الحياة الأبدية. فلم يقل يسوع شيئًا عن ذبيحة للخطايا ولا عن دمه. بل أمر الرجل أن يحفظ الوصايا. وفي سفر الأعمال يقول بطرس، وهو من تلاميذ يسوع، قريبًا من ذلك. ففي كل أمة، الذي يتقي الله (﷾) ويصنع البرّ مقبول عنده.
“وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ: “أَيُّهَا ٱلْمُعَلِّمُ ٱلصَّالِحُ، أَيَّ صَلَاحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ؟”. فَقَالَ لَهُ: “لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلَّا وَاحِدٌ وَهُوَ ٱللهُ. وَلَكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ ٱلْحَيَاةَ فَٱحْفَظِ ٱلْوَصَايَا”.”
“فَفَتَحَ بُطْرُسُ فَاهُ وَقَالَ: “بِٱلْحَقِّ أَنَا أَجِدُ أَنَّ ٱللهَ لَا يَقْبَلُ ٱلْوُجُوهَ. بَلْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ، ٱلَّذِي يَتَّقِيهِ وَيَصْنَعُ ٱلْبِرَّ مَقْبُولٌ عِنْدَهُ.”
جواب القرآن الواحد
يقرن القرآن الإيمان والعمل الصالح في العبارة نفسها عشرات المرات. ولا يضع أحدهما في مقابل الآخر أبدًا. وسورة العصر تقول إن الناس كلهم في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
“وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ”
“وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا۟ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍۢ رِّزْقًۭا ۙ قَالُوا۟ هَٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا۟ بِهِۦ مُتَشَٰبِهًۭا ۖ وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
“وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”
| المصدر | ما يقوله |
|---|---|
| بولس | بالإيمان، بدون أعمال الناموس |
| يعقوب | بالأعمال، لا بالإيمان وحده |
| يسوع، حين سُئل | احفظ الوصايا |
| يسوع | لا يدخل الملكوت إلا الذي يفعل إرادة أبيه |
| القرآن | الذين آمنوا وعملوا الصالحات |
| النبي (ﷺ) | لا أحد بعمله وحده، بل برحمة الله (﷾) |
رحمة، لا أجرة
لا يعلّم الإسلام أن الإنسان يكسب الجنة كما تُكسب الأجرة. فقد قال النبي (ﷺ) إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمّدني الله (﷾) برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها وبإخلاص. وعلّم أيضًا أن الله (﷾) يكتب الحسنة عشر حسنات إلى سبعمئة ضعف، أو أكثر، ويكتب السيئة واحدة. فالإيمان والعمل هما الطريق، ورحمة الله (﷾) هي التي تُدخل الإنسان.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ)، فيما يرويه عن ربه، علّم أن الحسنة التي يُهَمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة كاملة؛ فإن عُملت كُتبت عشر حسنات إلى سبعمئة ضعف، أو أكثر؛ وأن السيئة التي يُهَمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة كاملة؛ فإن عُملت كُتبت سيئة واحدة فقط. وهو أيضًا في صحيح مسلم 131.
آيةً آيةً
يعقوب 2:24 — رسالة يعقوب، الإصحاح 2، الآية 24
“تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ.”
يُستشهد به على
يقول البروتستانت إن يعقوب يقصد أن الأعمال تُظهر أن الإيمان حقيقي أمام الناس. وبولس يتكلم عن كيف يُجعل الإنسان بارًّا أمام الله. فلا خلاف بينهما.
الرد
الكاتبان كلاهما يستعملان الرجل نفسه، إبراهيم، ويقتبسان آية التكوين نفسها عنه. ويوردها يعقوب: «فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا»، وهذا حساب الله (﷾)، لا نظر الناس. ويقول بولس إن إبراهيم لم يتبرّر بالأعمال عند الله (﷾). ويقول يعقوب إنه تبرّر بالأعمال، ويضيف: «لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ». وكان لوثر يعرف هذه القراءة جيدًا. ومع ذلك حكم بأن يعقوب يناقض بولس.
الخلاصة — الجملتان تجيبان عن السؤال نفسه في الرجل نفسه بطريقتين متعاكستين. وقد أبقتا الكنائس منقسمة منذ الإصلاح.
متى 19:21 — إنجيل متى، الإصحاح 19، الآية 21
“قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلًا فَٱذْهَبْ وَبِعْ أَمْلَاكَكَ وَأَعْطِ ٱلْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَتَعَالَ ٱتْبَعْنِي”.”
يُستشهد به على
مضى يسوع فقال: «وَتَعَالَ ٱتْبَعْنِي»، وقال إن الخلاص غير مستطاع عند الناس. فقد وجّه الرجل إلى نفسه وإلى النعمة.
الرد
أمر يسوع الرجل أولًا أن يحفظ الوصايا. و(اتبعني) جاءت مع «وَبِعْ أَمْلَاكَكَ وَأَعْطِ ٱلْفُقَرَاءَ»: عمل أكثر، لا أقل. ولا شيء في النص يذكر ذبيحة للخطايا ولا دمه. وقوله «عِنْدَ ٱللهِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ» هو الرحمة التي يعلّمها الإسلام أيضًا. فقد قال النبي (ﷺ) إنه لا ينجو أحد بعمله وحده، بل برحمة الله (﷾).
الخلاصة — الجواب الذي أعطاه يسوع عن السؤال المباشر الوحيد عن الحياة الأبدية كان الطاعة، مع رحمة الله (﷾).
رومية 10:13 — رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح 10، الآية 13
“لِأَنَّ “كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ”.”
يُستشهد به على
كل من يدعو باسم الرب بإيمان يخلص. والطاعة تتبع ثمرةً لذلك الإيمان، لكنها لا تضيف إليه شيئًا.
الرد
حذّر يسوع من أن دعوته ربًّا لا تكفي. فالذي يفعل إرادة الآب هو وحده يدخل الملكوت. ولما سُئل عن طريق الحياة الأبدية، أشار إلى الوصايا.
الخلاصة — كلمات يسوع نفسه تقرن الإيمان بالطاعة، كما يفعل القرآن.
وجهات النظر
البروتستانتي
الخلاص بالنعمة بالإيمان وحده، لا بالأعمال. والأعمال الصالحة تتبع الإيمان الحق ثمرةً له، لكنها لا تضيف إليه شيئًا.
يكتب بولس «أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ».
الرد
بولس كتب ذلك فعلًا. لكن يعقوب كتب العكس بكلمات تكاد تكون هي نفسها، وحكم لوثر بأن يعقوب يناقض بولس. ولما سُئل يسوع مباشرة، قال: احفظ الوصايا.
تقول رسالة أفسس إن الخلاص بالنعمة بالإيمان، ليس من أعمال، كيلا يفتخر أحد.
الرد
يوافق الإسلام على أن أحدًا لا يكسب الجنة كما تُكسب الأجرة: فقد قال النبي (ﷺ) إن رحمة الله (﷾) هي التي تنجّي. لكن الرحمة والعمل متلازمان. فالله (﷾) يكتب رحمته «لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» و«وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤْمِنُونَ» (7:156). ولا ذبيحة تقف بينهما. وقال يسوع إن الذي يفعل إرادة الآب هو وحده يدخل الملكوت.
يقرأ البروتستانت يعقوب على أنه يتكلم عن إيمان تُظهر الأعمال أنه حقيقي. ويقولون إنه لا يتكلم عن كيفية تبرير الخاطئ أول مرة عند الله.
الرد
يعقوب يستعمل الرجل نفسه، إبراهيم، وآية التكوين نفسها التي يستعملها بولس. ويوردها يعقوب: «فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا»، وهذا حساب الله (﷾)، لا نظر الناس إليه. ومع ذلك يقول يعقوب إن إبراهيم تبرّر بالأعمال، «لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ»، وحكم لوثر مع ذلك بأن يعقوب يناقض بولس.
الكاثوليكي والأرثوذكسي
الإيمان ضروري لكنه ليس وحده. فالنعمة تعمل بالإيمان والأسرار والأعمال الصالحة معًا.
يكتب يعقوب: «بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ».
الرد
يوافق الإسلام يعقوب على أن الإيمان الحق يظهر في الأعمال. ويذهب الإسلام أبعد: فهو يقرن الإيمان والعمل الصالح في عبارة واحدة، ولا يضع أحدهما في مقابل الآخر أبدًا. وعلّم النبي (ﷺ) أن رحمة الله (﷾) في النهاية هي التي تُدخل الإنسان.
حرم مجمع ترنت التعليم بأن الخاطئ يتبرّر بالإيمان وحده.
الرد
يوافق الإسلام على أن الإيمان يجب أن يقترن بالعمل الصالح. ويذهب أبعد: فهذا يقوم على جواب يسوع نفسه، أن يحفظ الوصايا، وعلى جواب القرآن الواحد، لا على حكم مجمع.
الرؤية الإسلامية
الخلاص يأتي بالإيمان بالإله الواحد مع العمل الصالح، وفي النهاية برحمته. وهذا ما علّمه النبي (ﷺ)، وما قاله يسوع للرجل الذي سأله.
يكتب بولس أن الإنسان يتبرّر بالإيمان بدون أعمال الناموس. ويكتب يعقوب أن الإنسان بالأعمال يتبرّر، لا بالإيمان وحده. وكلاهما يستشهد بإبراهيم.
الجوابان لا يمكن التوفيق بينهما.
لوثر نفسه قال إن يعقوب يناقض بولس، والكنائس ما زالت منقسمة في ذلك.
لما سُئل يسوع كيف تكون الحياة الأبدية، قال: احفظ الوصايا.
يعد القرآن بالجنة الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يضع أحدهما في مقابل الآخر أبدًا.
علّم النبي (ﷺ) أنه لا ينجو أحد بعمله وحده، بل برحمة الله (﷾). وعلّم أيضًا أن الله (﷾) يضاعف الحسنات ولا يكتب السيئة إلا واحدة.