إجابة مختصرة
ليس قدوةً لكل أحد. تبدأ الرامايانا بالسؤال عن الرجل المثالي، وتسمّي راما. ويحبّه الهندوس لأنه وفى بكلمة أبيه بثمن باهظ. لكن الملحمة تروي أيضًا أفعالًا لا يستطيع المتّبع أن يقلّدها. فقد رمى راما فاليَ من وراء الأشجار بينما كان فالي يقاتل رجلًا آخر. وكانت حجته الأخيرة قاعدة الصيد. والكتاب الأخير، الذي يعدّه كثير من الهندوس إضافة متأخرة، يروي قصة شامبوكا. فقد قطع راما رأس هذا الزاهد لأنه كان يتقشّف وهو مولود شودريًّا، من أدنى الطبقات. والرجل المولود شودريًّا لا يستطيع أن يتّبع هذه القدوة. أما القرآن فلا يمنع أحدًا من العبادة بسبب مولده. بل إنه يعاتب نبيّه (ﷺ) نفسه لأنه عبس في وجه أعمى جاء يطلب العلم (80:1-10). ويسمّيه «أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ» (33:21)، ويقول إنه «لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ» (68:4).
الشرح الكامل
الرجل المثالي في الرامايانا
الرامايانا ملحمة راما، ويعدّها الهندوس سمريتي، أي التراث المحفوظ في الذاكرة. وهي تبدأ بسؤال. فالشاعر فالميكي يسأل: من في العالم كله هو «الفاضل، البطل، الوفي»؟ فيجيب الحكيم نارادا باسم واحد: راما. ويسمّيه الهندوس ماريادا بوروشوتام، أي خير الرجال، الذي يحفظ حدود السلوك القويم. ويحبّونه لما يتخلّى عنه في القصة. فهو يترك العرش ويخرج إلى المنفى بدلًا من أن يشكّك في كلمة أبيه. وتقول البهاغافاتا بورانا إن تنزّل الرب إنسانًا فانيًا كان أيضًا لتعليم البشر (5.19.5). فحياة راما إذن مقدَّمة لتُتّبع. وأمر كريشنا مختلف، لأن البهاغافاتا تحذّر من تقليد بعض أفعاله. أما راما فيُقدَّم بوصفه النموذج نفسه. ولهذا يجوز بالعدل أن تُختبر أفعاله بوصفها قدوة.
“في هذا العالم كله، أسألك، من الفاضل، البطل، الوفي؟ الثابت على نذوره، الشاكر النفس، الطيب الرحيم بكل مخلوق؟”
“يعرفه العالم باسم راما: النفس المضبوطة، القائد القوي، العالم بالكتاب المقدس، المتألّق مجدًا، تسلك خطاه دروب الفضيلة، مطيع، طاهر، فصيح.”
“لن أتوانى لأشكّك في كلام أبي، بل سأمضي اليوم نفسه إلى براري داندكا التي لا طرق فيها، إلى منفى مدته مرتين سبع سنوات.”
في ترنيمة لراما ينشدها مريده هانومان، تقول البهاغافاتا إن تنزّل الرب إنسانًا فانيًا لم يكن لقتل الراكشاسا فحسب، بل لتعليم البشر أيضًا. وإلا، تسأل، فلماذا يصيب الحزنُ من هو روح الكون؟ وبعد ثلاثة أبيات (5.19.8) تدعو كل أحد، سماويًّا كان أو أسورا أو إنسانًا أو قردًا، إلى عبادة هاري في الهيئة البشرية لراما.
ما تسأله هذه الصفحة
يقول القرآن إن الله (﷾) أرسل رسلًا لم يقصص قصصهم (40:78). ولا يسمّي نبيًّا من الهند، والمسلمون لا يخمّنون. لذلك لا تحكم هذه الصفحة على أي رجل. بل تقرأ ما تقوله هذه الكتب بكلماتها هي، وتسأل سؤالًا واحدًا: هل يستطيع القارئ أن يعيش على هذه القدوة؟ ويختبر ذلك مقطعان، والملحمة نفسها تثير السؤال في أولهما.
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
فالي: رُمي من وراء الأشجار
كان فالي (بالي في تهجئة غريفيث) ملك الفانارا، شعب الغابة الذي تسمّيه الملحمة قرودًا. وكان راما قد أقسم أن يعين سوغريفا، أخا فالي، على استعادة زوجته ومملكته. فتحدّى سوغريفا فاليَ إلى القتال. ووقف راما ومن معه حيث «نسجت أشجار من أكثف الخضرة حول أجسامهم سترًا يخفيهم». فلما بدأ سوغريفا يخسر، رمى راما فاليَ. فسقط فالي. وسأله: أي مجد تنال، وقد «صرعتني يدك الخفية وأنا أصارع عدوي في غضب»؟ وفي نثر م. ن. دوت: «أي فضل جنيته بإهلاكي وأنا لم أكن مشتبكًا في قتال معك»؟ والكلمة السنسكريتية بارانموكها: كان وجه فالي متّجهًا إلى غيره. ويقول فالي: «سقطت بيد لم أستطع أن أراها». وكتب تولسيداس في القرن السادس عشر الرواية الهندية التي يعرفها كثير من الهندوس أكثر من غيرها، وهو يُبقي الشكوى. فراماه يراقب «من وراء شجرة». ويقول باليه: «تأخذ حياتي كما يأخذ الصياد حياة حيوان بري». فشكوى فالي إذن ليست أنه مات فحسب، بل الطريقة التي مات بها، وهذا هو الجزء الذي سيقلّده المتّبع.
“تعدّ نفسي سوغريفا عزيزًا عليّ كأخي لاكشمانا هذا. إنه يجلب لي البركة، وقد أقسمت أن أردّ إليه زوجته ومملكته.”
“وقفوا حيث نسجت أشجار من أكثف الخضرة حول أجسامهم سترًا يخفيهم.”
“حينئذ رأى راما سوغريفا يضعف، ورأى قوته المنهكة تتراجع وتخور، ورأى كيف يدير عينيه القلقتين إلى كل جهة من السماء. فلم يحتمل هزيمة صديقه، ونظر إلى سهمه نظرة متّقدة، واشتعل رغبةً في قتل العدو الغالب، ووضع سهمه على القوس.”
“أي مجد تنال، يا من لم تقتلني وجهًا لوجه في القتال، يا من صرعتني يدك الخفية وأنا أصارع عدوي في غضب؟”
“أي فضل جنيته بإهلاكي وأنا لم أكن مشتبكًا في قتال معك؟ كنت مأخوذًا بالغضب، مشتبكًا في قتال (مع شخص آخر)”
“عبثًا صارعت، وبضربتك سقطت بيد لم أستطع أن أراها.”
“كان راما يراقبهم من وراء شجرة.”
“لقد تجسّدت يا سيدي لنصرة الدين، ومع ذلك تأخذ حياتي كما يأخذ الصياد حياة حيوان بري.”
جواب راما
تعطي الملحمة راما جوابًا كاملًا. فقد أخذ فالي زوجة أخيه وأخوه حيّ، وعقوبة ذلك في الشريعة الموت. ويقول راما إنه أقسم أن يعين سوغريفا. ويستشهد بمانو: الخطاة الذين يعاقبهم الملوك يذهبون إلى السماء طاهرين. ويقول: «نحن نطيع ملكنا ولسنا أحرارًا». فراما لا يدّعي أنه فوق الشريعة، وهذا مهم. فدفاع كريشنا في البهاغافاتا أن الأقوياء لا يتدنّسون. أما دفاع راما فهو أنه اتّبع الشريعة، فيمكن اختبار جوابه بها. ثم يأتي في الأخير ما يسمّيه حجة أخرى. فالصيادون يضربون الظباء «من أكثف الظلال مختفين عن الأنظار»، ولا يلومهم أحد. وينتهي نثر دوت بهذا: «ويحق لي أن أقتلك، قاتلت أم لم تقاتل، لأنك قرد». وتقول الملحمة إن فالي قبل ذلك كله حينئذ وبرّأ راما من كل لوم. وطلب من راما أن يرعى ابنه.
“أنت يا بالي، وأخوك حيّ، سلبته زوجته التي تزوّجها، وتحتفظ، مستخفًّا بالحق القديم، بروما لمتعتك.”
“أنا، المولود من سلالة الكشاتريا، لا أستطيع أن أغفر إثمك البغيض: فالشرائع تقضي على من يأثمون مثلك بعقوبة الموت.”
“تعدّ نفسي سوغريفا عزيزًا عليّ كأخي لاكشمانا هذا. إنه يجلب لي البركة، وقد أقسمت أن أردّ إليه زوجته ومملكته.”
“فاسمعني، يا ملك الفانارا، أكرّر ما قاله مانو في بيت قديم: هذه الشريعة المقدسة، التي يقبلها كل من يكرّم الواجب، قد حفظتها.”
“أما الرجال الذين ارتكبوا الجرائم وعاقبهم الملك فيذهبون إلى السماء، طاهرين كالذين عملوا الأعمال الصالحة.”
“كفّ يا بالي، كفّ: لا تشكُ بعدُ: فاللوم والنحيب باطلان، لأنك عوقبت بحق: نحن نطيع ملكنا ولسنا أحرارًا.”
“نحن نصطاد قبائل الغابة بالأنشوطة والفخ والشرك والشبكة، ونضرب كثيرًا من الظباء الغافلة من أكثف الظلال مختفين عن الأنظار. وطلبًا للصيد نصوّب سهامنا إلى الأيائل المهيبة. نضربها حين تقفز مذعورة، ونضربها حين تقف محاصرة، وحين تستريح غافلة في الظل أو ترقب السهل بعين يقظة. تدير رؤوسها؛ فنصوّب، ولا يلوم أحد الصياد المتحمّس. وكل حكيم ملكي، متعلّم في شريعة الواجب، يحب أن يشدّ قوسه ويضرب الطريدة، كما سقطت أنت الآن بسهمي، سواء قاتلت معه أم أُخذت على غرّة. أنت من الفانارا: لا يعنيني الأمر.”
“وكثير من الزهّاد الملكيين، العارفين بعلم الدين، يخرجون إلى الصيد؛ ولذلك قتلتك بسهم، أيها القرد، في القتال. ويحق لي أن أقتلك، قاتلت أم لم تقاتل، لأنك قرد.”
“فسكت: وبالي، وقد اشتدّ حزنه، أقرّ بحقوق الشريعة السيادية، ومثقلًا بالألم والخزي برّأ سيد سلالة راغو من كل لوم.”
“أبقِ عليه، يا ابن راغو، أبقِ على الصبي الموكول إلى رعايتك.”
جوابان متعارضان
سأل فالي لماذا قُتل، ولماذا بهذه الطريقة. الشريعة تجيب عن السؤال الأول، والصيد وحده يجيب عن الثاني. لكن الجوابين لا يتّفقان. فإن كان فالي خاضعًا لشريعة الزواج، فهو شخص يُحاسَب على أفعاله. وإن كان ظبيًا، فلا شريعة زواج تعنيه. ويقول راما أيضًا إن سوغريفا، وهو من الفانارا مثل فالي، عزيز عليه كأخيه. ويقول غريفيث، مترجم الملحمة، إنه لا يفهم كيف وضع الشاعر هذا العذر على لسان راما. وكتاب الشريعة الذي يستشهد به راما له قاعدته الخاصة. فمانو يقول إن الملك في الحرب لا يضرب «من يقاتل غيره (عدوًّا)» (7.92). ويقول راما نفسه إن فالي قُتل «في القتال». ولم يسمع فالي التهمة إلا بعد أن استقرّ السهم فيه. وراما عند تولسيداس لا يذكر إلا الشريعة، وتختفي حجة الصيد. لكن السهم هناك أيضًا يأتي من وراء شجرة، والشريعة لا تفسّر ذلك. فماذا يستطيع المتّبع أن يقلّد؟ عند فالميكي، السبب الوحيد الذي يقدّمه راما للرمي الخفي هو أن المضروب يُعدّ صيدًا. ولا يستطيع أحد أن يتّخذ ذلك قاعدة في معاملة الناس.
“نحن نصطاد قبائل الغابة بالأنشوطة والفخ والشرك والشبكة، ونضرب كثيرًا من الظباء الغافلة من أكثف الظلال مختفين عن الأنظار. وطلبًا للصيد نصوّب سهامنا إلى الأيائل المهيبة. نضربها حين تقفز مذعورة، ونضربها حين تقف محاصرة، وحين تستريح غافلة في الظل أو ترقب السهل بعين يقظة. تدير رؤوسها؛ فنصوّب، ولا يلوم أحد الصياد المتحمّس. وكل حكيم ملكي، متعلّم في شريعة الواجب، يحب أن يشدّ قوسه ويضرب الطريدة، كما سقطت أنت الآن بسهمي، سواء قاتلت معه أم أُخذت على غرّة. أنت من الفانارا: لا يعنيني الأمر.”
“وكثير من الزهّاد الملكيين، العارفين بعلم الدين، يخرجون إلى الصيد؛ ولذلك قتلتك بسهم، أيها القرد، في القتال. ويحق لي أن أقتلك، قاتلت أم لم تقاتل، لأنك قرد.”
“تعدّ نفسي سوغريفا عزيزًا عليّ كأخي لاكشمانا هذا. إنه يجلب لي البركة، وقد أقسمت أن أردّ إليه زوجته ومملكته.”
يكتب غريفيث، مترجم الملحمة، أنه لا يفهم كيف وضع فالميكي هذا العذر على لسان راما. فقد عقد راما حلفًا رسميًّا مع أخي فالي الأصغر، ويعدّه صديقًا عزيزًا ونظيرًا تقريبًا.
“ولا النائم، ولا من فقد درعه، ولا العاري، ولا الأعزل، ولا من ينظر دون أن يشارك في القتال، ولا من يقاتل غيره (عدوًّا)؛”
“زوجة الأخ الأصغر، والأخت، وزوجة الابن، والفتاة غير المتزوجة، كلهن سواء: ومن ينظر إلى إحداهن بعين سوء يجوز قتله بلا أي إثم.”
“كان راما يراقبهم من وراء شجرة.”
| سؤال فالي | جواب راما |
|---|---|
| لماذا قُتلت؟ | أخذت زوجة أخيك، وعقوبة ذلك في الشريعة الموت. |
| لماذا تضرب من لم يقاتلك قط؟ | أقسمت أن أعين سوغريفا، ونحن نطيع ملكنا. |
| لماذا بيد لم أستطع أن أراها؟ | الصيادون يضربون الظباء من مخبأ، وأنت قرد. |
شامبوكا: الزاهد الذي قال الحق
ويروي الكتاب الأخير من الملحمة، الأوتاراكاندا، قصة ثانية. فراما الآن ملك. ويحمل براهمي ابنه الميت، وهو لا يزال صبيًّا، إلى باب القصر، ويلوم حكم الملك. ويشرح الحكيم نارادا الأمر. ففي تلك العصور، كما يقول، «لم يكن للشودرا حق في فضائل التقشفات التعبدية». وقد بدأ شودري، مولود في أدنى الطبقات الأربع، تقشّفًا كهذا في المملكة. «ولهذا السبب لقي هذا الصبي حتفه». فيخرج راما يبحث عنه، فيجد زاهدًا يتقشّف منكّس الرأس على حافة بركة. فيسأله في أي طبقة وُلد، ويقول له: «قل الحق». فيقول الزاهد إنه وُلد شودريًّا، وإن اسمه شامبوكا، وإنه يطلب عالم الآلهة. ثم يمضي النص: «استلّ راما من غمده سيفًا جميلًا حادًّا وقطع به رأسه». وفي النص التقليدي الذي ترجمه دوت، تُثني الآلهة على راما وتنثر الأزهار، وتسمّي ذلك «هذا العمل الإلهي». وليس هذا الثناء في الطبعة النقدية للنص السنسكريتي. لكنها تُبقي سائر القصة، وتقول إن الصبي الميت عاد إلى الحياة في تلك اللحظة. وفي النصّين كليهما يقول الحكيم أغاستيا لراما إنه عمل بالدارما: «لقد حفظت التقوى». فالقصة نفسها تعدّ الفعل صوابًا.
“يا بنيّ، لم تبلغ بعدُ الرابعة عشرة.”
“لكن، يا خير الرجال، في هذه اليوغات الثلاث لم يكن للشودرا حق في فضائل التقشفات التعبدية. يا خير الرجال، إن الطبقة الوضيعة، الشودرا، قد أخذت في عهدك تمارس تقشفات شديدة. وفي كالي يوغا سيثبت التقشف بين الشودرا. أيها الملك، حتى في دوابارا كانت تقشفات الشودرا التعبدية تُعدّ إثمًا، فكيف في عصر تريتا. أيها الملك، إن شودريًّا، بتأثير فهم فاسد، قد بدأ تقشفات تعبدية في مملكتك. ولهذا السبب لقي هذا الصبي حتفه.”
“أبراهمي أنت، أم كشاتريا لا يُقاوَم، أم من الطبقة الثالثة، فايشيا، أم شودري؟ قل الحق تُتوَّج بالرخاء.”
“يا راما الشهير جدًّا، لقد وُلدت في جنس الشودرا؛ ولكي أبلغ بجسدي منطقة السماويين أمارس هذه التقشفات الشديدة. يا كاكوتستا، لن أقول كذبًا أبدًا، لأني أريد أن أفتح منطقة الآلهة. أنا شودري واسمي شامبوكا.» فلما قال الزاهد الشودري ذلك، استلّ راما من غمده سيفًا جميلًا حادًّا وقطع به رأسه. فلما قُتل ذلك الشودري، أثنى إندرا وأغني وغيرهما من السماويين على راما مرارًا ونثروا الأزهار. وقال السماويون، وقد سُرّوا سرورًا عظيمًا، لراما الذي بأسه الحق: «يا عظيم النفس، لقد أحسنت أداء هذا العمل الإلهي.”
تُبقي الطبعة النقدية للنص السنسكريتي القصة. فنارادا يقول إنه لا حق لشودري في التقشف الشديد في ذلك العصر، وإن تقشّف شودري سبّب موت الصبي (65.21-23). ويسأل راما الزاهد عن مولده ويأمره أن يقول الحق (66.14-17). وبينما الشودري لا يزال يتكلم، يستلّ راما سيفه ويقطع رأسه، وفي تلك اللحظة يعود الصبي إلى الحياة (67.4-5). ويقول أغاستيا إن الآلهة تتحدث عن راما بوصفه الذي صرع الشودري، وإنه بالدارما أعاد الحياة إلى ابن البراهمي (67.10). أما ثناء الآلهة والأزهار، الموجودة في النص التقليدي، فليست في هذه الطبعة.
“أخبرني السماويون أنك جئت بعد أن قتلت الزاهد الشودري. لقد حفظت التقوى، وأعدت الحياة إلى ابن البراهمي الميت.”
يموت ابن براهمي وهو لا يزال صبيًّا
يقول نارادا إن السبب تقشّف شودري
يجد راما الزاهد ويسأله عن مولده
يقول الزاهد الحق: وُلد شودريًّا
يقطع راما رأسه
يعود الصبي الميت إلى الحياة
يقول أغاستيا لراما إنه عمل بالدارما
هل الكتاب الأخير من فالميكي؟
يجيب كثير من الهندوس بأن هذه القصة ليست من فالميكي. فهم يرون أن الأوتاراكاندا أُضيف إلى الملحمة لاحقًا، ويوافقهم كثير من العلماء. فغريفيث يقول إنه «ليس إلا ملحقًا أو تكملة». ولا يروي تولسيداس القصة أصلًا. ففي قصيدته «لم يكن موت مبكر» في عهد راما. ويمكن الرد بأربعة أمور. أولًا، هذا الجواب لا يمسّ فالي، فقصته في الكتاب الرابع. ثانيًا، القصة قديمة، وقد تلقّاها الهندوس على أنها قصة راما. والطبعة النقدية للنص السنسكريتي، التي تقارن بين المخطوطات، تُبقيها. ورواها كاليداسا نحو القرن الخامس، وجعلها بهافابهوتي مسرحية نحو القرن الثامن. ويضيف غريفيث أن العلماء الهنود «ينسبون هذا الكتاب الأخير بالإجماع إلى فالميكي». ثالثًا، القاعدة التي وراء القصة ليست في هذا الكتاب وحده، كما يبيّن القسم التالي. وأخيرًا، لنفترض أن الكتاب أُضيف. فإن الملحمة تكون قد علّمت قرونًا طويلة، على أنه فعل راما، فعلًا لم يكن فعله قط. ويبقى على القارئ أن يفصل راما الحقيقي عن راما المُضاف. وصفحة «هل حُفظت الفيدات؟» تنظر في مثل هذه التغييرات.
“حتى لو لم تكن القصة كاملة، فإن خاتمة النشيد الأخير من الكتاب السادس، وهي بوضوح من عمل يد متأخرة عن يد فالميكي، تتحدث عن حكم راما المجيد السعيد وتعد بالبركات من يقرأ الرامايانا ويسمعها، تكفي لتبيّن أن القصيدة كانت تُعدّ تامة حين أُضيفت هذه الأبيات. فالأوتاراكاندا، أو الكتاب الأخير، ليس إلا ملحقًا أو تكملة، ولا يروي إلا أحداثًا سابقة لما وُصف في القصيدة الأصلية ولاحقة له. غير أن العلماء الهنود، مدفوعين بحب التقليد وتوقيره، ينسبون هذا الكتاب الأخير بالإجماع إلى فالميكي، ويعدّونه جزءًا من الرامايانا.”
“لم يكن موت مبكر، ولا مرض أيضًا، بل كان كل واحد جميلًا صحيح الجسد.”
تُبقي الطبعة النقدية للنص السنسكريتي القصة. فنارادا يقول إنه لا حق لشودري في التقشف الشديد في ذلك العصر، وإن تقشّف شودري سبّب موت الصبي (65.21-23). ويسأل راما الزاهد عن مولده ويأمره أن يقول الحق (66.14-17). وبينما الشودري لا يزال يتكلم، يستلّ راما سيفه ويقطع رأسه، وفي تلك اللحظة يعود الصبي إلى الحياة (67.4-5). ويقول أغاستيا إن الآلهة تتحدث عن راما بوصفه الذي صرع الشودري، وإنه بالدارما أعاد الحياة إلى ابن البراهمي (67.10). أما ثناء الآلهة والأزهار، الموجودة في النص التقليدي، فليست في هذه الطبعة.
تروي قصيدة كاليداسا عن أسرة راما القصة نفسها. يقول الزاهد إن اسمه شامبوكا، وهو شودري يطلب مقام الآلهة. ولا حق له في التقشف، فيرى راما أنه يجب قطع رأسه. ثم تقول القصيدة إن الشودري، وقد عاقبه الملك نفسه، نال طريق الصالحين، الذي لم يستطع تقشّفه الشديد أن يعطيه إياه، لأنه خرج عن طريقه هو.
في هذه المسرحية السنسكريتية يدخل راما رافعًا سيفه «بدافع الرحمة». ويقول ليده اليمنى أن تُسقط السيف على الزاهد الشودري، ليحيا الصبي البراهمي الميت. وتقول الإرشادات المسرحية: «يضرب على كره». ثم يظهر شامبوكا روحًا سماوية ويشكر راما، قائلًا إن الموت الآتي من الصالحين أيضًا ينقل الناس إلى النعيم. ويقول له راما أن يتمتّع بثمرة تقشّفه.
| إن كان الكتاب الأخير | فإن |
|---|---|
| من فالميكي نفسه | قصة شامبوكا في الملحمة كما تلقّاها الهندوس. |
| إضافة متأخرة | الملحمة علّمت قرونًا طويلة، على أنه فعل راما، فعلًا لم يكن فعله قط. |
| أيًّا كان | قصة فالي في الكتاب الرابع. |
قدوة لمن؟
لا يذكر النص لشامبوكا ذنبًا غير تقشّفه، وكان تقشّفه ذنبًا بسبب مولده. فالقصة إذن تدور حول المواليد التي يجوز لها أن تسلك هذا الطريق إلى السماء. والقاعدة ليست في كتاب واحد. فالغيتا تعطي الشودري واجبًا واحدًا: «والواجب الطبيعي للشودريين أيضًا قائم في الخدمة» (18:44). ويجيب المعلّمون الهندوس بأن التعبّد مفتوح لكل مولد، والغيتا تقول ذلك (9:32). لكن الطرق إلى الله (﷾) تبقى عندئذ مقسومة بحسب المولد: أحدها مفتوح والآخر مغلق. والآن حاول أن تتّبع راما في هذا. فالملك لا يستطيع أن يقلّده إلا بمعاقبة رجل على عبادة منعه منها مولده. والرجل المولود شودريًّا لا يستطيع أن يقلّده أصلًا؛ لا يستطيع إلا أن يقف حيث وقف شامبوكا. والقدوة التي تتوقّف على مولدك ليست قدوة لكل أحد. ويجيب بعضهم بأن راما هو الرب، وأن هذه الأفعال فوق إدراكنا. لكنها عندئذ ليست لنا لنقلّدها. وإن كان إنسانًا، كما يقول حين يعدّ نفسه «إنسانًا فانيًا»، فإن السؤال يعود: هل يمكن تقليد هذه الأفعال؟ وفي الحالين يحتاج القارئ إلى نموذج آخر للحياة.
“لكن، يا خير الرجال، في هذه اليوغات الثلاث لم يكن للشودرا حق في فضائل التقشفات التعبدية. يا خير الرجال، إن الطبقة الوضيعة، الشودرا، قد أخذت في عهدك تمارس تقشفات شديدة. وفي كالي يوغا سيثبت التقشف بين الشودرا. أيها الملك، حتى في دوابارا كانت تقشفات الشودرا التعبدية تُعدّ إثمًا، فكيف في عصر تريتا. أيها الملك، إن شودريًّا، بتأثير فهم فاسد، قد بدأ تقشفات تعبدية في مملكتك. ولهذا السبب لقي هذا الصبي حتفه.”
“يا راما الشهير جدًّا، لقد وُلدت في جنس الشودرا؛ ولكي أبلغ بجسدي منطقة السماويين أمارس هذه التقشفات الشديدة. يا كاكوتستا، لن أقول كذبًا أبدًا، لأني أريد أن أفتح منطقة الآلهة. أنا شودري واسمي شامبوكا.» فلما قال الزاهد الشودري ذلك، استلّ راما من غمده سيفًا جميلًا حادًّا وقطع به رأسه. فلما قُتل ذلك الشودري، أثنى إندرا وأغني وغيرهما من السماويين على راما مرارًا ونثروا الأزهار. وقال السماويون، وقد سُرّوا سرورًا عظيمًا، لراما الذي بأسه الحق: «يا عظيم النفس، لقد أحسنت أداء هذا العمل الإلهي.”
“واجبات البراهمة والكشاتريين والفايشيين، والشودريين أيضًا، يا رعب أعدائك! تتمايز وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة. السكينة، وضبط الحواس، والتقشف، والطهارة، والعفو، والاستقامة، وكذلك المعرفة، والخبرة، والإيمان (بعالم آتٍ)، هذا هو الواجب الطبيعي للبراهمة. والبسالة، والمجد، والشجاعة، والمهارة، وعدم التسلل من المعركة، والعطاء، وممارسة السلطة السيادية، هذا هو الواجب الطبيعي للكشاتريين. والزراعة، ورعي الماشية، والتجارة، (هذا) هو الواجب الطبيعي للفايشيين. والواجب الطبيعي للشودريين أيضًا قائم في الخدمة.”
“لأنه، يا ابن بريثا، حتى الذين وُلدوا ولادة آثمة، والنساء، والفايشيا، والشودرا كذلك، إذا لجؤوا إليّ بلغوا الغاية العليا.”
“ألا تعرف بعدُ، أيها الحكيم الأعلى، طبيعتك السماوية؟» فسكتوا: وبدأ راما هكذا: «أعدّ نفسي إنسانًا فانيًا. من سلالة إكشفاكو القديمة أنحدر، من داشاراتا ملك كوسالا.» فسكت: وأجاب براهما نفسه: «أطرح هذا الظن الباطل. أنت الرب نارايانا، أنت الإله الذي تنحني له كل المخلوقات.”
يُقدَّم راما بوصفه الرجل المثالي.
إن كان هو الرب؟
فهذه الأفعال ليست لنا لنقلّدها.
إن كان إنسانًا؟
فالسؤال يعود: هل يمكن تقليد هذه الأفعال؟
الرمي الخفي
عند فالميكي، السبب الوحيد الذي يقدّمه راما هو أن المضروب يُعدّ صيدًا.
شامبوكا
الرجل المولود شودريًّا لا يستطيع أن يقلّده أصلًا.
فماذا يبقى؟
يحتاج القارئ إلى نموذج آخر للحياة.
رجل أعمى، وعتاب من الله (﷾)
والقرآن أيضًا يتحدث عن طالب. فقد جاء رجل أعمى إلى النبي (ﷺ) يسأل أن يتعلّم، وهو يحدّث سادة مكة. فعبس النبي (ﷺ) وتولّى. ومع ذلك تبدأ سورة كاملة بعتابه على ذلك: «عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ» (80:1). وتقول إن الأعمى هو «مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ». ثم تلا النبي (ﷺ) هذه الكلمات على أتباعه. ففي الإسلام يُعاتَب حتى العبوس في وجه طالب، والمعاتَب هو رسول الله (﷾) نفسه. وهذا مهم للقدوة: فالإسلام لا يضعه أبدًا فوق الأخلاق، والقرآن يحفظ العتاب ليراه كل قارئ. وكان الطالب ابن أم مكتوم، كما روت عائشة (الترمذي 3331). وفيما بعد كان يرفع الأذان، النداء إلى الصلاة، لجماعة النبي (ﷺ) (البخاري 617). فالرجل الذي أُعرض عنه لحظة صار في النهاية يدعو الناس إلى الصلاة. وفي صفحة «لماذا يعاتب القرآن محمدًا (ﷺ) إن كان هو الذي كتبه؟» مزيد من ذلك.
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
روت عائشة أن سورة (عبس وتولى) نزلت في ابن أم مكتوم الأعمى. فقد أتى رسول الله (ﷺ) يسأله أن يرشده، وعنده رجل من عظماء المشركين، فأقبل رسول الله على الآخر.
روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن بلالًا يؤذّن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذّن ابن أم مكتوم. ويضيف سالم، راوي الخبر، أن ابن أم مكتوم كان رجلًا أعمى لا يؤذّن حتى يُقال له إن الفجر قد طلع.
| في كل رواية | الأوتاراكاندا | القرآن |
|---|---|---|
| الطالب | شامبوكا، زاهد وُلد شودريًّا | رجل أعمى جاء يتعلّم |
| ما حلّ به | قطع راما رأسه | عبس النبي (ﷺ) وتولّى |
| ما يقوله النص بعد ذلك | يقول أغاستيا لراما إنه عمل بالدارما | عاتب الله (﷾) رسوله |
| ما صار إليه الطالب | عند كاليداسا، أعطاه عقابه طريق الصالحين | رفع الأذان، النداء إلى الصلاة |
لا أحد مُستبعَد بمولده
يخاطب القرآن الناس جميعًا. ويقول: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ» (49:13). وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) لا ينظر إلى الصور والأموال، بل إلى القلوب والأعمال (مسلم 2564). وكان بلال عبدًا معتَقًا، وكان عمر، الخليفة الثاني، يسمّيه «سيدنا» (البخاري 3754). ويقول الله (﷾): «أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (2:186). فلا مولد يمنع أحدًا من الصلاة أو الصيام أو القرآن. وفي القصة يموت صبي بسبب تقشّف غريب. ويقول القرآن: «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ» (6:164). والعدل أيضًا قاعدة واحدة: «إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا» (4:135). والباب الذي أُغلق في وجه شامبوكا مفتوح لكل قارئ لهذه الصفحة.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
يروي جابر بن عبد الله أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني بلالًا.
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا”
حياة يستطيع كل أحد أن يتّبعها
يعلّم الإسلام أن الله (﷾) هو «ٱلْقُدُّوسُ» (59:23)، و«إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ» (16:90). وهو يهدي برجال، لكي تُتّبع حياتهم. وقد أُمر النبي (ﷺ) أن يقول: «إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ» (18:110). وقالت زوجته عائشة إن خلقه كان القرآن (مسلم 746). فأقواله وأفعاله تسير في اتجاه واحد. ومحبة الله (﷾) تظهر في اتّباع رسوله (3:31). والإسلام طريقة حياة كاملة: العبادة والأسرة والعمل والعدل تتبع قدوة واحدة مفتوحة لكل أحد. ويقول القرآن لمن هي هذه القدوة: «لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ» (33:21). ويقول له: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ» (68:4).
“هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ”
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
سأل سعد بن هشام عائشة عن خلق النبي (ﷺ). فقالت له: ألست تقرأ القرآن؟ وقالت إن خلق النبي كان القرآن.
“قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا”
“وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ”
الردود وأجوبتها
الرامايانا، كيشكيندا كاندا، النشيد 18 — التهمة الموجّهة إلى فالي (ترقيم غريفيث)
“أنت يا بالي، وأخوك حيّ، سلبته زوجته التي تزوّجها، وتحتفظ، مستخفًّا بالحق القديم، بروما لمتعتك.”
يُستشهد به على
أخذ فالي زوجة أخيه. وعاقب راما خاطئًا، كما ينبغي للملك.
الرد
هذه الصفحة لا تقول إن فالي كان بريئًا. فقد سأل فالي أمرين: لماذا قُتل، ولماذا بهذه الطريقة. والشريعة تجيب عن الأول. وعن الثاني يقول راما إن الصيادين يضربون من مخبأ، وإنه يحق له قتله «لأنك قرد». ولا يمكن أن يكون الشخص خاضعًا لشريعة الزواج وطريدةً في الوقت نفسه.
الخلاصة — الجريمة تفسّر العقوبة، لا الرمي الخفي، وهذا هو الجزء الذي سيقلّده المتّبع.
رالف ت. هـ. غريفيث، رامايانا فالميكي، المجلد 5 (1874)، ص 315 — عن نهاية الكتاب السادس والأوتاراكاندا
“حتى لو لم تكن القصة كاملة، فإن خاتمة النشيد الأخير من الكتاب السادس، وهي بوضوح من عمل يد متأخرة عن يد فالميكي، تتحدث عن حكم راما المجيد السعيد وتعد بالبركات من يقرأ الرامايانا ويسمعها، تكفي لتبيّن أن القصيدة كانت تُعدّ تامة حين أُضيفت هذه الأبيات. فالأوتاراكاندا، أو الكتاب الأخير، ليس إلا ملحقًا أو تكملة، ولا يروي إلا أحداثًا سابقة لما وُصف في القصيدة الأصلية ولاحقة له. غير أن العلماء الهنود، مدفوعين بحب التقليد وتوقيره، ينسبون هذا الكتاب الأخير بالإجماع إلى فالميكي، ويعدّونه جزءًا من الرامايانا.”
يُستشهد به على
الأوتاراكاندا إضافة متأخرة، فقصة شامبوكا ليست من فالميكي.
الرد
غريفيث، الذي عدّه ملحقًا، يضيف: «العلماء الهنود، مدفوعين بحب التقليد وتوقيره، ينسبون هذا الكتاب الأخير بالإجماع إلى فالميكي». والطبعة النقدية للنص السنسكريتي تُبقي القصة. ورواها كاليداسا وبهافابهوتي على أنها قصة راما. وإن كان متأخرًا، فقد نمت الرامايانا بعد شاعرها. وصفحة «هل حُفظت الفيدات؟» تنظر في مثل هذه التغييرات. وقصة فالي في الكتاب الرابع.
الخلاصة — إما أن الفعل في الملحمة التي تلقّاها الهندوس عن فالميكي، وإما أن هذه الملحمة زيد فيها بعده. وقصة فالي ثابتة في الحالين.
تولسيداس، رامتشاريتماناس، الكتاب السابع (الخاتمة) — عهد راما
“لم يكن موت مبكر، ولا مرض أيضًا، بل كان كل واحد جميلًا صحيح الجسد.”
يُستشهد به على
راما الذي أتّبعه هو راما تولسيداس، وقصيدته ليس فيها شامبوكا.
الرد
كتب تولسيداس في القرن السادس عشر. وقصيدته تترك القصة، وتترك أيضًا حجة الصيد. لكنها تُبقي شكوى بالي بأن راما أخذ حياته «كما يأخذ الصياد حياة حيوان بري». والروايات الأقدم، من الملحمة إلى كاليداسا، فيها ما تركه تولسيداس.
الخلاصة — يمكن لقصيدة متأخرة أن تترك قصة، لكنها لا تستطيع أن تحذفها من الكتب الأقدم.
الرامايانا، أوتارا كاندا، القسم 87 — شرح نارادا (ترقيم دوت)
“لكن، يا خير الرجال، في هذه اليوغات الثلاث لم يكن للشودرا حق في فضائل التقشفات التعبدية. يا خير الرجال، إن الطبقة الوضيعة، الشودرا، قد أخذت في عهدك تمارس تقشفات شديدة. وفي كالي يوغا سيثبت التقشف بين الشودرا. أيها الملك، حتى في دوابارا كانت تقشفات الشودرا التعبدية تُعدّ إثمًا، فكيف في عصر تريتا. أيها الملك، إن شودريًّا، بتأثير فهم فاسد، قد بدأ تقشفات تعبدية في مملكتك. ولهذا السبب لقي هذا الصبي حتفه.”
يُستشهد به على
كانت القاعدة لعصر سابق. وفي كالي يوغا يجوز للشودرا أن يتقشّفوا.
الرد
إذن لا يمكن تقليد الفعل اليوم، وهذا جواب هذه الصفحة. وفي القرآن لا تتوقّف قاعدة من قواعد العبادة على المولد. فهو يقول: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ» (49:13).
الخلاصة — الفعل الذي لا يصلح إلا لعصر واحد ليس قدوة للجميع.
كاليداسا، راغوفامشا 15.50-53 — قصة شامبوكا تُروى من جديد
تروي قصيدة كاليداسا عن أسرة راما القصة نفسها. يقول الزاهد إن اسمه شامبوكا، وهو شودري يطلب مقام الآلهة. ولا حق له في التقشف، فيرى راما أنه يجب قطع رأسه. ثم تقول القصيدة إن الشودري، وقد عاقبه الملك نفسه، نال طريق الصالحين، الذي لم يستطع تقشّفه الشديد أن يعطيه إياه، لأنه خرج عن طريقه هو.
يُستشهد به على
سيف راما أعطى شامبوكا السماء، فلم يقع ضرر.
الرد
ما يمنعه النص هو تقشّفه هو. ويقول كاليداسا إنه نال بالعقاب ما لم يستطع ذلك التقشف أن يعطيه. فالطريق يبقى مغلقًا أمامه حتى يقع السيف. والقرآن لا يحتاج إلى موت كهذا: «أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (2:186).
الخلاصة — حتى على هذه القراءة، لا يستطيع الرجل المولود شودريًّا أن يطلب السماء بالتقشف المفتوح للمواليد الأعلى.
الرامايانا، أرانيا كاندا، النشيد 75 — راما والمتعبّدة شاباري (ترقيم غريفيث)
“بلغت السيدة تلك الدائرة المقدسة، التي نالتها بعمق التأمل، حيث يطوف القديسون العظام ذوو العقول الطاهرة، في نعيم يدوم إلى الأبد.”
يُستشهد به على
كرّم راما غوها وشاباري. وقصة شامبوكا تخالف خلقه.
الرد
الملحمة تروي الأمرين. والكتاب الأخير لا يعامل موت شامبوكا زلّة: فأغاستيا يقول: «لقد حفظت التقوى». فالملحمة تعطي جوابين عمّن يجوز له التقشف، ولا تقول أيهما يأخذ المتّبع.
الخلاصة — الملحمة تقرّ الأمرين، وعلى المتّبع أن يختار بينهما برأيه.
القرآن 33:50 — سورة الأحزاب، الآية 50
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةًۭ لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌۭ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
يُستشهد به على
لم تكن لراما إلا زوجة واحدة، وكان لنبيّكم (ﷺ) زوجات كثيرات.
الرد
هذه مسألة زواج حلال، وصفحة «لماذا تزوّج النبي (ﷺ) زوجات كثيرات، وأكثر من أربع؟» تجيب عنها. وسؤال هذه الصفحة هو: من يستطيع أن يتّبع القدوة؟ والقرآن يعاتب النبي (ﷺ) علنًا (80:1-10)، ويسمّيه قدوة «لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ» (33:21).
الخلاصة — الإسلام لا يضع نبيّه (ﷺ) فوق الأخلاق أبدًا، ويفتح قدوته لكل مولد.
وجهات النظر
راما اتّبع الشريعة
ارتكب فالي إثمًا عظيمًا، فعاقبه راما كما تقتضي الشريعة. والملك الذي يترك مثل هذا الإثم يشارك في ذنبه. وقد قبل فالي نفسه ذلك قبل أن يموت.
جواب راما نفسه في الرامايانا، والقرّاء الهندوس الذين يؤيّدونه
أخذ فالي زوجة أخيه، وعقوبة ذلك في الشريعة الموت. وكان راما ينفّذ هذه الشريعة باسم ملكه.
الرد
هذا يجيب عن سبب معاقبة فالي. لكنه لا يقول لماذا رُمي خفية وهو يقاتل غيره. وجواب الملحمة الوحيد عن ذلك هو الصيد، والإنسان الخاضع للشريعة ليس طريدة.
قبل فالي نفسه كلام راما وبرّأه من كل لوم.
الرد
هكذا تقول الملحمة فعلًا. وهو يقول ذلك وهو يحتضر، ثم يطلب من راما أن يرعى ابنه. وهذه الصفحة لا تسأل هل مات فالي في سلام. بل تسأل أي قاعدة يستطيع المتّبع أن يأخذها من الفعل، والجواب يترك تلك القاعدة للصيد.
في رواية تولسيداس يجيب راما بالشريعة وحدها. فيقبل بالي ذلك راضيًا، بل يعرض عليه راما أن يردّ إليه حياته.
الرد
كتب تولسيداس في القرن السادس عشر، بعد فالميكي بزمن طويل، وهو يترك حجة الصيد التي يقدّمها فالميكي. لكنه يُبقي الشجرة والشكوى. فباليه يقول إن راما أخذ حياته «كما يأخذ الصياد حياة حيوان بري».
تقول رواية شائعة إن فالي كانت له هبة تسلب نصف قوة كل من يواجهه، فكان على راما أن يختبئ.
الرد
لا يذكر راما هذا السبب في ملحمة فالميكي، ولا في قصيدة تولسيداس. بل يذكر الشريعة ووعده والصيد. والسبب الذي أُضيف لاحقًا يبيّن أن القرّاء أحسّوا بالسؤال الذي طرحه فالي.
قاعدة مانو عمّن يقاتل غيره قاعدة حرب. وكان راما يعاقب خاطئًا، فالقاعدة لا تنطبق.
الرد
يقول راما نفسه إن فالي قُتل «في القتال». وإن كان ذلك عقابًا، فالشريعة لا تعطي أيضًا سببًا للاختباء. ولذلك احتاج راما إلى الصيد.
راما هو الرب
راما هو فيشنو نازلًا إلى الأرض. وأفعاله لعبه الإلهي (ليلا)، وتحمل معنى لا نستطيع الحكم عليه. والذين قتلهم نالوا بذلك البركة.
التقاليد الفيشنوية التي تعبد راما بوصفه فيشنو
يقول براهما لراما إنه نارايانا. ويُعتقد أيضًا أن كل مخلوق قتله راما نال النعيم في الحال.
الرد
إذن هذه الأفعال ليست لنا لنقلّدها، فلا تعطي نموذجًا لحياة. وراما لا يحتجّ بأنه الرب حين يسأله فالي. بل يحتجّ بالشريعة وبملكه وبالصيد.
هذه القصص لعب إلهي أو رمز. فلا ينبغي أن تُقرأ قواعدَ أخلاقية.
الرد
النص يعاملها أحداثًا ومسائل أخلاقية. ولو كان موت فالي رمزًا لقال جواب راما ذلك. بل إنه يحتجّ بزوجة الأخ وأمر الملك ومانو. والبهاغافاتا تقول إن التنزّل إنسانًا فانيًا كان أيضًا لتعليم البشر.
الأوتاراكاندا إضافة متأخرة
قصة شامبوكا من الكتاب الأخير، الذي أُضيف بعد فالميكي. فهي ليست الرامايانا الحقيقية. وتولسيداس يتركها، وفي الكتاب الثالث يكرّم راما تقشّف شاباري.
جواب يقدّمه كثير من الهندوس، ومعهم كثير من العلماء المعاصرين
يسمّي غريفيث، مترجم الملحمة، الكتاب الأخير مجرد ملحق أو تكملة.
الرد
ويضيف غريفيث أن العلماء الهنود ينسبون الكتاب بالإجماع إلى فالميكي. والطبعة النقدية للنص السنسكريتي تُبقي القصة. وإن كان الكتاب متأخرًا، فقد أُضيف إلى الرامايانا، وعُلّم الهندوس قرونًا أن الفعل فعل راما.
رامتشاريتماناس تولسيداس، وهي الرواية التي يعرفها كثير من الهندوس أكثر من غيرها، لا تروي هذه القصة. وتقول إنه لم يكن موت مبكر في عهد راما.
الرد
ترك القصة لا يجيب عنها. فقد كتب تولسيداس في القرن السادس عشر. ورواها كاليداسا نحو القرن الخامس على أنها فعل لراما، وجعلها بهافابهوتي مسرحية نحو القرن الثامن. فالشعراء الهندوس الأقدم عدّوها قصة راما.
اترك الكتاب الأخير، فلا يثبت شيء في هذه الصفحة.
الرد
قصة فالي في الكتاب الرابع، وهو ليس الكتاب المتنازع فيه. وترك الكتاب الأخير لا يمسّها.
كان ذلك لزمنه
منع الشودرا من التقشف كان قاعدة عصر سابق، والنص نفسه يقول إنها ستزول. والتعبّد كان دائمًا مفتوحًا للجميع. وقد كرّم راما في مواضع أخرى أناسًا من مولد وضيع، وبلغ شامبوكا السماء في النهاية.
جواب هندوسي شائع، مأخوذ من تعليم النص نفسه عن العصور الأربعة
يقول النص نفسه إن التقشف سيثبت بين الشودرا في كالي يوغا، العصر الحاضر. فالقاعدة لا تنطبق اليوم.
الرد
إذن لا يمكن اتّباع الفعل اليوم، وهذا جواب هذه الصفحة. والنموذج الذي يصلح لعصر واحد ليس نموذجًا للجميع.
كان ذنب شامبوكا هدفه، أن يبلغ السماء بجسده، لا مولده.
الرد
النص يذكر السبب، وهو المولد. فنارادا يقول إن الشودرا لم يكن لهم حق في التقشف في ذلك العصر. وراما لا يسأل إلا عن الطبقة التي وُلد فيها الزاهد. وكاليداسا يقول إنه لم يكن له حق في التقشف.
لم يُغلق أمام الشودرا إلا التقشف الشديد في ذلك العصر. أما التعبّد فمفتوح للجميع: فالغيتا تقول إن الشودرا أيضًا يبلغون الغاية العليا (9:32).
الرد
إذن الطرق إلى الله (﷾) لا تزال مقسومة بحسب المولد. أحدها مفتوح، والآخر في هذه القصة مغلق تحت طائلة الموت. وفي الإسلام الصلاة نفسها والصيام نفسه لكل مؤمن، والكرامة للتقوى وحدها (49:13).
أنت تحكم على ملك قديم بأخلاق حديثة.
الرد
المشكلة قديمة. ففالي يطرح سؤاله داخل الملحمة. وبهافابهوتي، نحو القرن الثامن، يجعل راما يضرب «على كره». وحاشية غريفيث تبيّن أن حجة الصيد أقلقت مترجم الملحمة نفسه.
بلغ شامبوكا السماء. فكاليداسا يقول إنه نال طريق الصالحين، وفي مسرحية بهافابهوتي يقوم روحًا سماوية ويشكر راما.
الرد
يقول كاليداسا إنه نال بالعقاب ما لم يستطع تقشّفه أن يعطيه. فعبادته تبقى ممنوعة، والسيف وحده يفتح الطريق. والقرآن يقول إن الله (﷾) يجيب كل من يدعوه (2:186).
عانق راما غوها، ملك الغابة، وكرّم المتعبّدة شاباري وتقشّفها. فلم يكن يحتقر أحدًا لمولده.
الرد
هكذا تروي الملحمة فعلًا. لكن الكتاب الأخير لا يسمّي موت شامبوكا زلّة أبدًا: فأغاستيا يقول إن راما عمل بالدارما. فالملحمة تعطي جوابين عمّن يجوز له التقشف، ولا تقول للمتّبع أيهما يأخذ. والقرآن يعطي قاعدة واحدة لكل مولد (49:13).
الإسلام ليس مختلفًا
قدوة الإسلام أيضًا تحتاج إلى دفاع. فراما اكتفى بزوجة واحدة، أما محمد (ﷺ) فكانت له زوجات عدة. وقد خاض الحروب. وللمسلمين طبقات أيضًا.
ردود يوجّهها الهندوس إلى المسلمين
لم تكن لراما إلا زوجة واحدة. والنبي (ﷺ) تزوّج كثيرات.
الرد
كانت زيجاته حلالًا بكلمة الله (﷾) نفسها. وصفحة «لماذا تزوّج النبي (ﷺ) زوجات كثيرات، وأكثر من أربع؟» تجيب عن ذلك. ثم إن الإسلام لا يضعه أبدًا فوق الأخلاق: فالقرآن يعاتبه علنًا (80:1-10).
النبي (ﷺ) أيضًا قاتل، وقُتل رجال.
الرد
قاتل من حاربوه. وقد وضع القرآن القاعدة: «وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟» (2:190). وصفحة «هل كان النبي محمد (ﷺ) مولعًا بالحرب؟» تجيب بالتفصيل. ولم يُقتل أحد بسبب الطبقة التي وُلد فيها.
لمسلمي جنوب آسيا طبقات أيضًا.
الرد
بعضهم يحتفظ فعلًا بمراتب تشبه الطبقات، وهم بذلك يخالفون كتابهم (49:13). وصفحة «أليست هناك طبقية بين المسلمين أيضًا؟» تنظر في ذلك. ولا آية في القرآن تغلق على أحد طريقًا من طرق العبادة بسبب مولده.
الرؤية الإسلامية
يهدي الله (﷾) برسل من البشر، ليستطيع كل أحد أن يتّبع حياتهم. ولا مولد يمنع أحدًا من العبادة. وحتى النبي (ﷺ) يعاتبه الله (﷾)، وأقواله وأفعاله متّفقة.
يسمّي القرآن النبي (ﷺ) أسوة حسنة، ويقول إنه على خلق عظيم.
يعاتب القرآن النبي (ﷺ) لأنه عبس في وجه أعمى جاء يتعلّم. وقد رفع هذا الرجل الأذان فيما بعد.
أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم، أيًّا كان مولده، وهو يجيب كل من يدعوه.
لا تحمل نفس وزر غيرها: كل واحد يُحاسَب على أفعاله.
كان النبي (ﷺ) بشرًا مثل غيره، أُوحي إليه، وكان خلقه القرآن.