إجابة مختصرة
جزئيًّا. فمدة حياتك ورزقك بيد الله (﷾)، والإسلام يقول ذلك بوضوح. وكانت مدرسة كونفوشيوس تقول الشيء نفسه عن السماء. «للموت والحياة أجلهما المقدّر؛ والثروة والشرف بيد السماء.» هذا هو المينغ، قضاء السماء. ويسمّيه الإسلام القدر، قدر الله (﷾). لكن أمرين يختلفان. الأول، أن السماء لا تتكلم، فيأتي قضاؤها بلا أي سبب. لما مات أفضل تلاميذه، صاح كونفوشيوس: «السماء تهلكني!» وفي الإسلام، الذي يقدّر قد تكلم. إنه حكيم رحيم، ويقول إن الشدة اختبار. والثاني، أنك تستطيع أن تدعوه. يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60). واختياراتك حقيقية، وستُحاسب عليها. فقم بما عليك، واسأله، وتوكل عليه.
| السؤال | المينغ، في المختارات | القدر، في الإسلام |
|---|---|---|
| من يقدّر الحياة والموت؟ | السماء | الله (﷾) |
| هل يتكلم الذي يقدّر؟ | السماء لا تقول شيئًا | الله (﷾) يتكلم بواسطة رسل |
| هل يُذكر سبب للشدة؟ | لا يُذكر سبب | إنها اختبار، والصبر مجزيّ |
| ماذا بعد الموت؟ | لم يقل كونفوشيوس | كل نفس تُوفّى أجرها |
الشرح الكامل
ما معنى مينغ
مينغ تعني قضاءً، أو ما هو مقدّر. وفي الكلام اليومي تعني حظ الإنسان في الحياة. وكتاب المختارات (لون يو) يجمع أقوال كونفوشيوس (كونغ زي) وتلاميذه. والمينغ فيه قضاء السماء. والنسخة الإنجليزية المتبعة هنا هي ترجمة جيمس ليغ، وكلمته «السماء» ترجمة للكلمة الصينية تيان. يعزّي أحد التلاميذ آخر بقول: «للموت والحياة أجلهما المقدّر؛ والثروة والشرف بيد السماء.» ويقول كونفوشيوس عن نفسه: «في الخمسين عرفت أحكام السماء.» ويقول إنه لا يستطيع أحد أن يكون جونزي، أي إنسانًا نبيل الخلق، من غير أن يعرفها. وافترى رجل مرة على تلميذه. فأجاب كونفوشيوس بأنه إن كان لتعليمه أن يتقدم، «فهكذا قُدّر»، وإن كان له أن يسقط، «فهكذا قُدّر». فالمينغ ليس حزنًا. إنه هدوء من يعلم أن بعض الأمور ليس له أن يقررها.
“للموت والحياة أجلهما المقدّر؛ والثروة والشرف بيد السماء.”
“في الخمسين عرفت أحكام السماء.”
“من غير أن يعرف المرء أحكام السماء، لا يمكن أن يكون رجلًا فاضلًا.”
“إن كان لمبادئي أن تتقدم، فهكذا قُدّر. وإن كان لها أن تسقط إلى الأرض، فهكذا قُدّر.”
منشيوس: لا تقف تحت جدار خطر
علّم منشيوس (منغ تسي) بعد كونفوشيوس بأكثر من قرن. وهو يوضح أن المينغ ليس عذرًا للتهاون. فمن يفهم حقًّا قضاء السماء، كما يقول، «لا يقف تحت جدار يوشك أن يسقط». فإن مات رجل وهو يؤدي واجبه، أمكن أن يُسمّى ذلك بحق قضاء السماء. وإن مات في القيود بسبب جريمة، فلا. فالمرء يفعل ما هو حق ويأخذ بالاحتياطات المعقولة. وما يأتي بعد ذلك هو المينغ. وهذا مهم لأنه يُظهر أفضل ما في التعليم الكونفوشيوسي. فالقدر هو ما يبقى بعد أن تقوم بما عليك.
“ولذلك فمن كان له التصور الصحيح لما هو قضاء السماء لا يقف تحت جدار يوشك أن يسقط. والموت الذي يقع في أداء الواجب يمكن أن يُنسب بحق إلى قضاء السماء. أما الموت في القيود فلا يمكن أن يُنسب إليه بحق.”
أرض مشتركة: الحياة والرزق بيد الله (﷾)
يعلّم الإسلام قريبًا من ذلك جدًّا، وسيعرفه القارئ الكونفوشيوسي فورًا. يقول القرآن: «وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًۭا مُّؤَجَّلًۭا». ويقول إن كل مصيبة مكتوبة في كتاب قبل أن تقع. والإيمان بالقدر، خيره وشره، من الإيمان. ويربط الإسلام القدر أيضًا بالسعي، كما فعل منشيوس. كان الخليفة عمر مسافرًا إلى الشام حين بلغه أن الوباء قد وقع بها. فاستشار ورجع. فسأله صحابي: أفرارًا من قدر الله (﷾)؟ فأجاب عمر بأنه يفرّ من قدر الله (﷾) إلى قدر الله (﷾). وكان النبي (ﷺ) قد علّم الحذر نفسه: لا تدخلوا أرضًا وقع بها الوباء. ويقول القرآن إن الله (﷾) لا يغيّر ما بقوم «حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ». وهذا مهم لأن الإسلام لا يطلب من الكونفوشيوسي أن يترك ما يعرفه. بل يخبره من الذي يقدّر، ولماذا.
“وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًۭا مُّؤَجَّلًۭا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلْءَاخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ”
“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”
روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب جلس إلى النبي (ﷺ) وسأله عن الإسلام. فقال النبي إن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا. ولما سأله عن الإيمان قال إنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم أخبر النبي عمر بعد ذلك أن الغريب جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.
روى ابن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام. فلما كان بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع بها. فاستشار المهاجرين الأولين، ثم الأنصار، ثم مشيخة قريش، وعزم على الرجوع. فسأله أبو عبيدة: أفرارًا من قدر الله؟ فأجاب عمر: نعم، نفرّ من قدر الله إلى قدر الله. لو كان لك إبل فهبطت واديًا له عدوتان، إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ ثم جاء عبد الرحمن بن عوف فذكر أنه سمع رسول الله (ﷺ) يقول إنه إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه. فحمد الله عمر ثم انصرف.
“لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ”
بلغه خبر الوباء في الطريق إلى الشام
استشار أصحابه
رجع
قال إنه يفرّ من قدر الله (﷾) إلى قدر الله (﷾)
قضاء السماء يأتي بلا كلمة
سأل كونفوشيوس مرة: «هل تتكلم السماء؟» قال إن الفصول تمضي في مسارها وكل الأشياء تنمو، لكن السماء لا تقول شيئًا. فلا يُعرف المينغ إلا حين يأتي. ولا يحمل معه أي سبب. ويظهر ذلك أكثر ما يظهر حين يتألم الصالحون. زار كونفوشيوس تلميذه المريض بو نيو وأمسك يده من النافذة. وقال: «إنه قضاء السماء، واأسفاه! أن يصاب رجل مثل هذا بمرض مثل هذا!» ولما مات أفضل تلاميذه، يان يوان، شابًّا، صاح: «واأسفاه! السماء تهلكني!» كان يستطيع أن يسمّي القضاء. ولم يستطع أن يقول لماذا يُصرع رجل صالح، ولا ماذا سيصير إليه. ولما سُئل عن الموت، أجاب: «ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت» وهذا مهم لأن هذه هي الساعات التي يكون فيها الإنسان أحوج ما يكون إلى جواب.
“قال المعلّم: «أفضّل ألّا أتكلم.» فقال تسي كونغ: «إن لم تتكلم أيها المعلّم، فماذا سيكون لنا، نحن تلاميذك، أن ندوّن؟» فقال المعلّم: «هل تتكلم السماء؟ إن الفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج على الدوام، لكن هل تقول السماء شيئًا؟»”
“إنه يقتله. إنه قضاء السماء، واأسفاه! أن يصاب رجل مثل هذا بمرض مثل هذا! أن يصاب رجل مثل هذا بمرض مثل هذا!”
“لما مات يان يوان، قال المعلّم: واأسفاه! السماء تهلكني! السماء تهلكني!”
“سأل تشي لو عن خدمة أرواح الموتى. فقال المعلم: “ما دمت لا تستطيع أن تخدم الناس، فكيف تخدم أرواحهم؟” فأضاف تشي لو: “أجرؤ على أن أسأل عن الموت؟” فأُجيب: “ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت؟””
الذي يقدّر قد تكلّم
يقول الإسلام إن القدر لا يأتي من سماء صامتة. بل يأتي من الله (﷾)، الذي يعرف كل إنسان وقد تكلم بواسطة رسله. فيأتي القدر ومعه أسباب. يقول القرآن إن الله (﷾) خلق الموت والحياة «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا». ويقول: «وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ»، لأن الله (﷾) يعلم والناس لا يعلمون. ويقول إن الناس سيُبتلون بالخوف والجوع والنقص. ثم يبشّر الصابرين. عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ويقول: «إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍۢ». والموت لا يُنهي الأمر. فكل نفس ذائقة الموت، وكل نفس ستُوفّى أجرها يوم القيامة. فحين يموت إنسان صالح شابًّا، لا يقف الإسلام عند «واأسفاه». بل يقول إن صبره وأعماله محفوظة عند رب لا يظلم أبدًا.
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”
“وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌۭ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌۭ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ”
“قُلْ يَٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ فِى هَٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌۭ ۗ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍۢ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
تستطيع أن تسأله
قال كونفوشيوس: «من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه». والإسلام يفتح الباب الذي يغلقه هذا القول. يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». ويقول إنه قريب، يجيب دعوة الداع إذا دعاه. ويغفر لمن أساء إليه ثم رجع إليه. والدعاء ليس ضد القدر. بل هو جزء منه. قال النبي (ﷺ) إن من أحب أن يُبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره، فليصل رحمه. فالعمل قد يكون الوسيلة نفسها التي يعطي بها الله (﷾) المزيد. وهذا مهم لأن القدر في الإسلام ليس كتابًا مغلقًا لا يملك المرء إلا أن يقرأه. بل هو في يد من يسمع.
“قال المعلّم: «ليس كذلك. من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.»”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
روى أنس بن مالك أن رسول الله (ﷺ) قال إن من أحب أن يُبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره، فليصل رحمه.
| المصدر | ما يقوله |
|---|---|
| المختارات 3.13 | من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه |
| القرآن 40:60 | يقول الله (﷾) للناس أن يدعوه، ويعد بالإجابة |
القدر ليس عذرًا
في كل عصر لام الناس القدر ليعتذروا عن الشر. ويروي القرآن أن المشركين قالوا هذا. قالوا: لو شاء الله (﷾) ما فعلنا. ويسمّي القرآن ذلك حجة باطلة، قيلت بغير علم. فالله (﷾) يقدّر كل ما يحدث، لكنه لا يأمر إلا بالخير. «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ». وقد هدى كل إنسان السبيل، «إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا». ورسم منشيوس خطًّا من النوع نفسه. فالموت في القيود، كما قال، ليس قضاء السماء. والإسلام يرسم الخط لكل عمل. فكل شيء داخل قدر الله (﷾). وما لم تستطع منعه، تتحمله بصبر. وما اخترته، تُحاسب عليه. وصفحة «هل يقول الإسلام إن اختياراتنا لا قيمة لها؟ وهل للمسلمين إرادة حرة؟» تعرض ذلك كاملًا.
“سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ”
“وَإِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةًۭ قَالُوا۟ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ”
“إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا”
“ولذلك فمن كان له التصور الصحيح لما هو قضاء السماء لا يقف تحت جدار يوشك أن يسقط. والموت الذي يقع في أداء الواجب يمكن أن يُنسب بحق إلى قضاء السماء. أما الموت في القيود فلا يمكن أن يُنسب إليه بحق.”
“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”
لتجد الصبر في خسارة لم تستطع منعها
لتعتذر عن شر اخترت أن تفعله
هل يمكن قراءة القدر مسبقًا؟
يذهب كثير من الناس أبعد من كونفوشيوس. يرون أن قدر الإنسان يتحدد بساعة ميلاده، وأن قارئًا ماهرًا يستطيع أن يخبر به. ويقول الإسلام إنه لا يستطيع أحد ذلك. يقول القرآن: «وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۭ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًۭا». ويضيف أنه لا تدري نفس بأي أرض تموت. والعلم التام عند الله (﷾) وحده. فالمسلم لا يدفع مالًا ليُقرأ له قدره. بل يخطط، ويسأل الله (﷾) الهداية، ويعمل. وصفحة «هل ينفع الفنغ شوي والأرقام المحظوظة والأبراج؟» تنظر في ذلك عن قرب.
“إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۭ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًۭا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍۢ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ”
جواب الإسلام
فحياتك بيد الله (﷾)، واختياراتك لك. ويحفظ الإسلام ما هو سليم في المينغ: اقبل ما لا تستطيع تغييره، وأدِّ واجبك. ويضيف ما ينقص المينغ. فالذي يقدّر له اسم، وقد تكلم. إنه يخبرك لماذا تأتي الشدة. ويسمعك حين تدعوه. وسيستقبلك بعد الموت ويجزي كل صبر. قال النبي (ﷺ): احرص على ما ينفعك، واستعن بالله (﷾) ولا تعجز. وإن أصابك شيء، فقل إن الله (﷾) قدّره وفعل ما شاء. والقرآن يطلب أن يُختبر: فكتاب من عند غير الله (﷾) سيكون فيه اختلاف كثير. اقرأه في ترجمة تثق بها. وصفحة «أتّبع تعليم كونفوشيوس: لماذا أنظر في الإسلام؟» تتناول المسألة كلها.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير. وأمر بالحرص على ما ينفع، والاستعانة بالله، وعدم العجز. وإن أصاب المرء شيء فلا يقول «لو أني فعلت كذا»، بل يقول إن الله قدّر وما شاء فعل، فإن «لو» تفتح عمل الشيطان.
“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
وجهات النظر
الكونفوشيوسية: اعرف القضاء، وأدِّ واجبك
الحياة والموت، والثروة والمنزلة، تقدّرها السماء. والإنسان النبيل الخلق يعرف ذلك، ويفعل ما هو حق، ويأخذ بالاحتياطات المعقولة، ويقبل ما يأتي.
المختارات ومنشيوس
«للموت والحياة أجلهما المقدّر؛ والثروة والشرف بيد السماء.» (المختارات 12.5). هذا كل ما يحتاج الإنسان إلى معرفته.
الرد
يتفق الإسلام على أن الحياة والرزق مقدّران (3:145). لكن القول لا يذكر من الذي يقدّر، ولا لماذا. ويقول القرآن إن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا (67:2).
الإنسان النبيل الخلق لا يحتاج إلى أسباب. إنه يعرف أحكام السماء ويهذّب نفسه (المختارات 20.3).
الرد
كونفوشيوس نفسه صاح حين مات يان يوان: «السماء تهلكني!» (11.8). القبول يحتاج إلى من يُوثق به. ويقول القرآن إنك قد تكره ما هو خير لك، والله (﷾) يعلم (2:216). ويعد الصابرين بأجر بغير حساب (39:10).
السماء لا تحتاج أن تتكلم. فالفصول تمضي في مسارها، وفي ذلك تعليم كافٍ (المختارات 17.19).
الرد
الفصول تُظهر نظامًا. لكنها لا تقول لماذا يموت رجل صالح شابًّا، ولا ماذا يأتي بعد الموت، وقد قال كونفوشيوس إنه لا يعلم عن الموت (11.11). ويقول القرآن إن الله (﷾) يكلّم الناس بواسطة رسل (42:51).
ما قُدّر لا يمكن تغييره بالسؤال. لما كان كونفوشيوس مريضًا جدًّا، لم يقبل أن يصلّي تلميذه من أجله (المختارات 7.34).
الرد
في الإسلام، الدعاء جزء من القدر. يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60). وربط النبي (ﷺ) طول العمر وسعة الرزق بصلة الرحم (البخاري 5986).
الرؤية الإسلامية
لا يحدث شيء خارج علم الله (﷾) ومشيئته، والإيمان بقدره من الإيمان. والذي يقدّر قد تكلّم: الشدة اختبار، والصبر مجزيّ، وهو يجيب من يدعوه. واختيارات كل إنسان حقيقية، والقدر ليس أبدًا عذرًا لفعل الشر.
لا تموت نفس إلا بإذن الله (﷾)، في أجل مسمى، وكل مصيبة مكتوبة قبل أن تقع.
الإيمان بالقدر، خيره وشره، من الإيمان.
السعي جزء من الثقة بالقدر. رجع عمر عن الوباء، فارًّا من قدر الله (﷾) إلى قدر الله (﷾).
يذكر الله (﷾) سبب الشدة: الحياة اختبار، والصابرون ينالون صلوات ورحمة وأجرًا بغير حساب.
يجيب الله (﷾) من يدعوه، والأعمال الصالحة، كصلة الرحم، وسيلة لسعة الرزق وطول العمر.
القدر ليس عذرًا لمعصية. فالله (﷾) لا يأمر بالفحشاء، وكل إنسان هُدي السبيل ويُحاسب على اختياره.
لا يدري أحد ماذا يكسب غدًا ولا بأي أرض يموت. هذا العلم عند الله (﷾) وحده.