هل الهُكَم هو نفسه قدر الله؟

“كيف يصير الإنسان صادقًا أمام الله؟ وكيف يُمزَّق حجاب الباطل؟ بأن يسير، يا نانك، وفق مشيئة الآمر كما قُدِّر له.”

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

“العابد الذي يجعله الله يثبت على أمره، هو الذي يعبده. بطاعة أمره يصير الإنسان مقبولًا، ثم يبلغ بلاط سيده.”

“من طبيعة الكبر أنه يولّد الكبر. هذا الكبر قيد يُخضع الإنسان لتناسخ متكرر. ما أصل الكبر، وبأي وسيلة يزول؟ قُدّر للكبر أن يهيم الإنسان بحسب أعماله السابقة. الكبر داء مزمن، ولكن له أيضًا دواء في القلب. إن منّ الله بفضله، انتفع الإنسان بتعليم الغورو؛ يقول نانك: اسمعوا أيها الناس، بهذه الطريقة يزول العناء.”

“إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ”

“۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مُّبِينٍۢ”

“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”

“لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ”

روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب جلس إلى النبي (ﷺ) وسأله عن الإسلام. فقال النبي إن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا. ولما سأله عن الإيمان قال إنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم أخبر النبي عمر بعد ذلك أن الغريب جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

“من طبيعة الكبر أنه يولّد الكبر. هذا الكبر قيد يُخضع الإنسان لتناسخ متكرر. ما أصل الكبر، وبأي وسيلة يزول؟ قُدّر للكبر أن يهيم الإنسان بحسب أعماله السابقة. الكبر داء مزمن، ولكن له أيضًا دواء في القلب. إن منّ الله بفضله، انتفع الإنسان بتعليم الغورو؛ يقول نانك: اسمعوا أيها الناس، بهذه الطريقة يزول العناء.”

“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”

“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”

“وَإِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةًۭ قَالُوا۟ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ”

“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ”

سُئل ابن تيمية عمّا هو من الدين من إرادة الله وإذنه وكتابه وحكمه وقضائه وتحريمه (ما يحبه ويرضاه ويأمر به)، وعمّا هو من الخلق (ما يريد أن يقع)، فأجاب بأن كل واحد من هذه في كتاب الله، مثل أمره، يأتي على نوعين. نوع يتعلق بالدين الذي يحبه الله ويرضاه، ويثيب أهله ويدخلهم الجنة. ونوع يتعلق بالحوادث التي قدّرها، ويشترك فيها المؤمن والكافر، والبرّ والفاجر. وكلمات الله التي لا يجاوزها برّ ولا فاجر هي التي تكون بها الأشياء، وليست أمره ونهيه، لأن الفجّار يعصون أمره. وأمره ونهيه في الكتب المنزلة: التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. ويحذّر من أن قومًا نظروا إلى القدر وحده ووقفوا عنده. رأوا أن الله خالق كل شيء، ثم لم يعودوا يفرّقون بين الإيمان والكفر، والحق والباطل، والعدل والظلم، ولا بين أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار. ويردّ عليهم بالقرآن 68:35-36 و38:28 و45:21.

روى عبادة بن الصامت، وكان قد شهد بدرًا، أن النبي (ﷺ) في ليلة بيعة العقبة طلب من أصحابه الذين حوله أن يبايعوه على ألا يشركوا بالله شيئًا، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان على بريء، ولا يعصوا في معروف. وقال إن من وفّى فأجره على الله. ومن أصاب شيئًا من ذلك، سوى الشرك بالله، فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. وإن ستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا جَآءَكَ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِٱللَّهِ شَيْـًۭٔا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَٰدَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَٰنٍۢ يَفْتَرِينَهُۥ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍۢ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُنَّ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن من كانت له مظلمة لأحد، من عرضه أو من شيء، فليتحلله منه اليوم، قبل يوم لا يكون فيه دينار ولا درهم. فإن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته. وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحُمل عليه.

سُئل ابن تيمية عمّا هو من الدين من إرادة الله وإذنه وكتابه وحكمه وقضائه وتحريمه (ما يحبه ويرضاه ويأمر به)، وعمّا هو من الخلق (ما يريد أن يقع)، فأجاب بأن كل واحد من هذه في كتاب الله، مثل أمره، يأتي على نوعين. نوع يتعلق بالدين الذي يحبه الله ويرضاه، ويثيب أهله ويدخلهم الجنة. ونوع يتعلق بالحوادث التي قدّرها، ويشترك فيها المؤمن والكافر، والبرّ والفاجر. وكلمات الله التي لا يجاوزها برّ ولا فاجر هي التي تكون بها الأشياء، وليست أمره ونهيه، لأن الفجّار يعصون أمره. وأمره ونهيه في الكتب المنزلة: التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. ويحذّر من أن قومًا نظروا إلى القدر وحده ووقفوا عنده. رأوا أن الله خالق كل شيء، ثم لم يعودوا يفرّقون بين الإيمان والكفر، والحق والباطل، والعدل والظلم، ولا بين أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار. ويردّ عليهم بالقرآن 68:35-36 و38:28 و45:21.

“أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ”

“العابد الذي يجعله الله يثبت على أمره، هو الذي يعبده. بطاعة أمره يصير الإنسان مقبولًا، ثم يبلغ بلاط سيده.”

“من طبيعة الكبر أنه يولّد الكبر. هذا الكبر قيد يُخضع الإنسان لتناسخ متكرر. ما أصل الكبر، وبأي وسيلة يزول؟ قُدّر للكبر أن يهيم الإنسان بحسب أعماله السابقة. الكبر داء مزمن، ولكن له أيضًا دواء في القلب. إن منّ الله بفضله، انتفع الإنسان بتعليم الغورو؛ يقول نانك: اسمعوا أيها الناس، بهذه الطريقة يزول العناء.”

“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”

يروي أبو سعيد الخدري أن النبي (ﷺ) قال: من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.

“سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ”

في ترنيمة من راغا سوراث يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن البانِي (الترنيمة، الكلمة) جاءت من الرب الأول، وإنها تزيل كل قلق. وكثيرًا ما يستشهد السيخ بهذا السطر للتعليم بأن الغوربانِي من عند الله.

“ثُمَّ جَعَلْنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ فَٱتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ”

روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب جلس إلى النبي (ﷺ) وسأله عن الإسلام. فقال النبي إن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا. ولما سأله عن الإيمان قال إنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم أخبر النبي عمر بعد ذلك أن الغريب جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

“۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مُّبِينٍۢ”

“إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۭ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًۭا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍۢ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ”

“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ”

“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”

“وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَٰفِظِينَ كِرَامًۭا كَٰتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ”

“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”

“إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَٰهُ فِىٓ إِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ”

“ستُقرأ الحسنات والسيئات في حضرة الديّان. وبحسب أعمال الناس يكون بعضهم قريبًا من الله، وبعضهم بعيدًا عنه.”

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”

“كيف يصير الإنسان صادقًا أمام الله؟ وكيف يُمزَّق حجاب الباطل؟ بأن يسير، يا نانك، وفق مشيئة الآمر كما قُدِّر له.”

“إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ ۗ وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًۭا”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”