إجابة مختصرة
لا. فأعلى ما يطلبه غورو أرجان هو بعينه ما تعِد به الجنة. يكرّم السيخ غورو غرانث صاحب غوروًا حيًّا لهم. وفيه يقول غورو أرجان: «لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا». وكل ما يطلبه هو محبة الرب و«نظرة واحدة إليك». ويقرأ السيخ هذا تعبّدًا خالصًا: فالمحبّ يطلب الله (﷾)، لا الثواب، ولا حتى المُكتي (التحرّر). والإسلام يضع هذا الرجاء نفسه في أعلى الجنة. فأعظم النعيم فيها رضوان الله (﷾). وقد قال النبي (ﷺ) إن أهل الجنة لم يُعطَوا شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم. فالجنة إذن محبة الله (﷾) وقد تحققت، لا ثواب بجانبه. ويبقى العبد عبدًا، لأن المحبة والنظر يحتاجان إلى من يحبّ وينظر.
الشرح الكامل
المُكتي: حرية بالنعمة
المُكتي معناه التحرّر. وهو في السيخية (ويقول السيخ أيضًا: سيخي) الحرية من المجيء والذهاب، أي دورة الولادة والموت. ويأتي بنعمة الله (نَدَر، نظرة رضاه)، لا بالجهد وحده. ويقول الجابجي لغورو ناناك (ويقول السيخ: غورو ناناك ديف جي) إننا بفضله نبلغ باب الخلاص. والجابجي هو الترنيمة التي يُفتتح بها غورو غرانث صاحب، الكتاب الذي يكرّمه السيخ غوروًا حيًّا لهم. ويُقتبس هنا بالأنغ، أي صفحة من طبعته المعتمدة ذات 1,430 صفحة. والإسلام يوافق على أن الغاية تُنال بالرحمة ولا تُشترى بالأعمال. فقد قال النبي (ﷺ) إنه لن يُنجي أحدًا عمله، ولا هو نفسه، إلا أن يتغمّده الله (﷾) برحمته. أما هل هي ولادات كثيرة أم حياة واحدة فتجيب عنه صفحة «هل يؤمن السيخ بحياة واحدة أم بحيوات كثيرة؟». وهذه الصفحة تسأل سؤالًا آخر. ما الغاية، وهل هي أعلى من الجنة؟
“سيعطينا الكريم رداء الشرف، وبفضله سنبلغ باب الخلاص.”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
جيفان مُكتي: الحرية في هذه الحياة
التعليم السيخي لا يؤخّر المُكتي إلى ما بعد الموت. والسُكهماني ترنيمة طويلة لغورو أرجان، الغورو الخامس، يحبّها السيخ كثيرًا ويكثرون من تلاوتها. وفي الصفحة 275 تصف الجيفان مُكت، أي الإنسان المتحرّر وهو حيّ. فمن «يحبّ قلبه أمر الله» «يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ». وعنده «الفرح والألم سواء»، وهو «سعيد دائمًا ولا يفارق الله أبدًا». وهو الذي «يقبل ما يأتي من الله على أنه الأفضل». لذلك قد يقول السيخي إن المُكتي أفضل من الجنة. فهو حرية تتذوقها الآن، والجنة تنتظر إلى ما بعد الموت.
“من يحبّ قلبه أمر الله يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ. عنده الفرح والألم سواء؛ وهو سعيد دائمًا ولا يفارق الله أبدًا. عنده الذهب كالتراب، والرحيق كالسمّ المرّ، والكرامة كالمهانة، والفقير كالملك. ومن يقبل ما يأتي من الله على أنه الأفضل، يا ناناك، يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ.”
والإسلام أيضًا يعطي السكينة الآن
يوافق الإسلام على أن المؤمن لا ينتظر الموت ليجد السكينة. فالقرآن يقول: «أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ». ومن عمل صالحًا وهو مؤمن يحييه الله (﷾) «حَيَوٰةًۭ طَيِّبَةًۭ». وقال النبي (ﷺ) إن أمر المؤمن عجب. إن أصابه خير شكر، وإن أصابته شدة صبر، وكلاهما خير له. وهذا قريب من إنسان السُكهماني الذي يقبل ما يأتي من الله (﷾) على أنه الأفضل. وكلمة الإسلام نفسها معناها الاستسلام لله (﷾). أما كيف يختلف أمر الله (﷾) في التعليم السيخي عن أمر الله (﷾) في الإسلام فتشرحه صفحة «هل الهُكَم هو نفسه قدر الله؟». فالإسلام إذن لا يجعل الحرية الآن ضدّ الثواب في الآخرة. بل يعطي الأولى، ثم يخبرك بما يأتي بعدها، وبمن ستلقى.
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
“مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًۭا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةًۭ طَيِّبَةًۭ ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
يروي صهيب أن النبي (ﷺ) قال إن أمر المؤمن عجب، فأمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرًا له.
نور اندمج في النور
ما نهاية الرحلة؟ يصفها غورو أرجان في السُكهماني، في الصفحة 278. فالروح والجسد «سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى». ثم: «كما يمتزج الماء بالماء، كذلك يندمج النور في النور». «ينتهي تنقّل الروح ويُنال السكون». وقد يقول السيخي إن هذا أعلى من أي بستان. فالروح لا تأخذ ثوابًا من الله (﷾). بل تعود إلى النور الذي جاءت منه. ويقول غورو ناناك: «النور الذي في كل شيء نورك». ويختم الجابجي حديثه عن مراتب الروح في ساتش كاند، عالم الحق: «يسكن الله في العالم الحق». ويشرحه الأستاذ صاحب سينغ، الذي يستعمل السيخ تفسيره على نطاق واسع، بأنه حال الاتحاد باللامتناهي. وعن المرتبة التي قبلها يقول الجابجي: «هناك تسكن جماعات القديسين؛ وهم يفرحون؛ والحقّ في قلوبهم».
“أحيانًا ينال الإنسان صحبة القديسين، فلا يرجع منها بعد ذلك، ولا يمكن أن تُمحى. حينئذ يشرق نور المعرفة الإلهية في قلبه. وروحه وجسده، المصبوغان باسم الإله الواحد، سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى. كما يمتزج الماء بالماء، كذلك يندمج النور في النور. ينتهي تنقّل الروح ويُنال السكون. وناناك فداء للرب دائمًا.”
“النور الذي في كل شيء نورك، يا رب النور.”
“هناك تسكن جماعات القديسين؛ وهم يفرحون؛ والحقّ في قلوبهم. يسكن الله في العالم الحق. وينظر إلى الساكنين هناك بعين الرضا ويسعدهم.”
يشرح تفسير الأستاذ صاحب سينغ بالبنجابية هذه الأبيات هكذا. الصفحة 534: لا أسأل حكمًا، ولا أسأل مُكتي؛ ارحمني، ولتبقَ محبة قدميك وحدها في ذهني. يريد الناس رؤية براهما وشيفا واليوغيين والحكماء وإندرا، أما أنا فلا أحتاج إلا إلى رؤية الرب. الصفحة 275: من يقبل مشيئة الرب حلوة يُسمّى حرًّا وهو حيّ. الصفحة 278: هؤلاء يسكنون إلى الأبد في حضرة الرب، وكما يمتزج الماء بالماء، تذوب الروح في نور الرب. الصفحة 8 (الجابجي، الباوري 37): عبّاد عوالم كثيرة يسكنون في مرتبة النعمة، سعداء دائمًا لأن الحقّ في أذهانهم. وساتش كاند حال الاتحاد باللامتناهي، حيث يسكن هو نفسه في داخل الإنسان.
«لا أطلب خلاصًا»: محبة فوق الثواب
أعمق جواب سيخي يتعلق بالمحبة. ففي الصفحة 534، في راغا ديفغاندهاري، يقول غورو أرجان: «لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين». ويضيف ماكوليف، الذي تُقتبس ترجمته الصادرة سنة 1909 هنا، حاشية: إن الغورو يحبّ الله (﷾) ولا يرجو ثوابًا. ويشرح الأستاذ صاحب سينغ البيت على النحو نفسه. ففي قراءته: لا أسأل حكمًا ولا مُكتي، بل أن تبقى محبة قدميك في قلبي وحدها. وقد قالت السُكهماني من هو الحرّ وهو حيّ: من يحبّ قلبه أمر الله (﷾). فالمُكتي عند السيخ إذن ليس ثوابًا موضوعًا بجانب الله (﷾). بل في لبّه هذه المحبة. والبهاغات كبير وليّ ترانيمه في غورو غرانث صاحب، وإن لم يكن غوروًا. وهو يقول الشيء نفسه في الصفحة 337: «لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم». ويسأل ما قيمة التعبّد أو الصيام «إن كنت لا تعرف الطريق إلى محبة الله وخدمته». لذلك قد يقول السيخي إن المسلم الذي يرجو الجنة يخدم بأجر. والمحبّ لا يطلب شيئًا إلا المحبوب.
“لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين. قد يكون هناك براهما وشيفا والسِّدهات والمونيون وإندرا، لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك.”
يشرح تفسير الأستاذ صاحب سينغ بالبنجابية هذه الأبيات هكذا. الصفحة 534: لا أسأل حكمًا، ولا أسأل مُكتي؛ ارحمني، ولتبقَ محبة قدميك وحدها في ذهني. يريد الناس رؤية براهما وشيفا واليوغيين والحكماء وإندرا، أما أنا فلا أحتاج إلا إلى رؤية الرب. الصفحة 275: من يقبل مشيئة الرب حلوة يُسمّى حرًّا وهو حيّ. الصفحة 278: هؤلاء يسكنون إلى الأبد في حضرة الرب، وكما يمتزج الماء بالماء، تذوب الروح في نور الرب. الصفحة 8 (الجابجي، الباوري 37): عبّاد عوالم كثيرة يسكنون في مرتبة النعمة، سعداء دائمًا لأن الحقّ في أذهانهم. وساتش كاند حال الاتحاد باللامتناهي، حيث يسكن هو نفسه في داخل الإنسان.
“من يحبّ قلبه أمر الله يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ. عنده الفرح والألم سواء؛ وهو سعيد دائمًا ولا يفارق الله أبدًا. عنده الذهب كالتراب، والرحيق كالسمّ المرّ، والكرامة كالمهانة، والفقير كالملك. ومن يقبل ما يأتي من الله على أنه الأفضل، يا ناناك، يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ.”
“لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم؛ ما سيكون سيكون؛ يا روحي، لا ترجُ شيئًا. سبّح الله الذي منه يُنال أعلى الثواب. ما التعبّد، وما التوبة وضبط النفس، وما الصيام والاغتسال، إن كنت لا تعرف الطريق إلى محبة الله وخدمته؟”
ما يطلبه غورو أرجان بدلًا من ذلك
اقرأ البيت التالي من الترنيمة نفسها. فبعد أن ترك المُلك والخلاص جانبًا، يقول غورو أرجان: «لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك». والكلمة بالغورموكية دَرْسَن (دَرْشَن)، أي رؤية الرب. ويقرؤها الأستاذ صاحب سينغ كذلك. فغيره يطلبون رؤية الآلهة والحكماء، أما الغورو فلا يحتاج إلا إلى رؤية الرب. فالبيت إذن ليس رغبة في العدم. بل يسمّي ما تريده المحبة: الرب نفسه، وأن يراه. وترنيمة كبير كذلك. فهي تأمر الروح أن تسبّح الله (﷾) «الذي منه يُنال أعلى الثواب». فهو لا يرفض الثواب. بل يرفض كل ثواب ليس هو الله. وهذا مهم لسؤالنا. فالمقارنة الحقيقية ليست تحرّرًا في مقابل بستان. ففي ترنيمة غورو أرجان وفي القرآن الخير الأعلى هو الله نفسه: محبته والنظر إليه. فالسؤال إذن أين وُعدت تلك النظرة، ولمن.
“لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين. قد يكون هناك براهما وشيفا والسِّدهات والمونيون وإندرا، لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك.”
يشرح تفسير الأستاذ صاحب سينغ بالبنجابية هذه الأبيات هكذا. الصفحة 534: لا أسأل حكمًا، ولا أسأل مُكتي؛ ارحمني، ولتبقَ محبة قدميك وحدها في ذهني. يريد الناس رؤية براهما وشيفا واليوغيين والحكماء وإندرا، أما أنا فلا أحتاج إلا إلى رؤية الرب. الصفحة 275: من يقبل مشيئة الرب حلوة يُسمّى حرًّا وهو حيّ. الصفحة 278: هؤلاء يسكنون إلى الأبد في حضرة الرب، وكما يمتزج الماء بالماء، تذوب الروح في نور الرب. الصفحة 8 (الجابجي، الباوري 37): عبّاد عوالم كثيرة يسكنون في مرتبة النعمة، سعداء دائمًا لأن الحقّ في أذهانهم. وساتش كاند حال الاتحاد باللامتناهي، حيث يسكن هو نفسه في داخل الإنسان.
“لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم؛ ما سيكون سيكون؛ يا روحي، لا ترجُ شيئًا. سبّح الله الذي منه يُنال أعلى الثواب. ما التعبّد، وما التوبة وضبط النفس، وما الصيام والاغتسال، إن كنت لا تعرف الطريق إلى محبة الله وخدمته؟”
لا المُلك
لا الخلاص (المُكتي)
محبة قدمي الرب اللوتسيتين
«لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك».
أعلى الجنة هو الله نفسه
يعِد القرآن المؤمنين والمؤمنات بالجنات و«وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةًۭ». ثم يقول: «وَرِضْوَٰنٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ». والآية التي قبلها تسمّي أولئك المؤمنين. فهم يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويطيعون الله (﷾) ورسوله. ويومئذ تكون «وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌۭ». وعن الذين كذّبوا بذلك اليوم يقول القرآن: «إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ». وقد أخبر النبي (ﷺ) أصحابه أنهم سيرون ربهم كما يرون القمر ليلة البدر. ثم أمرهم أن يحافظوا على الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وقال إنه إذا دخل أهل الجنة الجنة كشف الله (﷾) الحجاب. فما أُعطوا شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم. وتضيف الرواية أنه تلا بعد ذلك: «لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌۭ». فالنظر هو تلك (الزيادة) الموعودة للمحسنين. وقال أيضًا إن الله (﷾) يقول لأهل الجنة إنه يُحلّ عليهم رضوانه. فلا يسخط عليهم بعده أبدًا. فالنظرة التي يشتاق إليها غورو أرجان هي بعينها القمة التي يسمّيها الإسلام. والجنات حقّ، لكنها عطايا. والغاية هي المعطي. ولمزيد مما يقوله القرآن عن الجنة، انظر «كيف هي الجنة في الإسلام؟».
“وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةًۭ فِى جَنَّٰتِ عَدْنٍۢ ۚ وَرِضْوَٰنٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ”
“وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ”
“وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌۭ”
“كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ”
يروي جرير أن النبي (ﷺ) نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تُضامّون في رؤيته؛ فإن استطعتم ألّا تُغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ويضعه البخاري في باب الآيات عن الوجوه التي إلى ربها ناظرة (75:22-23).
يروي صهيب أن النبي (ﷺ) قال إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة يقول الله: تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجّنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم. ويضعه مسلم في باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم.
رواية صهيب نفسها بإسناد آخر، عن حماد بن سلمة، وفيها زيادة أنه تلا بعد ذلك الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة (القرآن 10:26). ويضعها مسلم في الباب الذي يثبت أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة.
“۞ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌۭ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌۭ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
روى أبو سعيد الخدري أن النبي (ﷺ) قال إن الله ينادي أهل الجنة فيجيبونه. فيسألهم هل رضوا، فيقولون كيف لا يرضون وقد أعطاهم ما لم يعطِ أحدًا من خلقه. فيقول إنه يعطيهم أفضل من ذلك. فإذا سألوا وأيّ شيء أفضل من ذلك، قال إنه يُحلّ عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده أبدًا.
| الوعد | لمن | أين قيل |
|---|---|---|
| جنات ومساكن طيبة | المؤمنون والمؤمنات الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله (﷾) ورسوله | القرآن 9:71-72 |
| رضوان الله (﷾)، أعظم النعيم | المؤمنون أنفسهم؛ أهل الجنة | القرآن 9:72؛ صحيح البخاري 6549 |
| النظر إلى ربهم | المحسنون؛ أهل الجنة | القرآن 10:26 و75:22-23؛ صحيح مسلم 181 |
| محجوبون عن ربهم | الذين كذّبوا بذلك اليوم | القرآن 83:15 |
المحبة في الإسلام ليست أجرًا
لا يعلّم الإسلام أن المؤمن يخدم مقابل أجر. فالقرآن يقول: «وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّۭا لِّلَّهِ». ويذكر قومًا «يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُۥٓ». ويمدح من يعطي ولا يرجو جزاء من أحد، «إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ». ويقول عن الذين يطعمون المسكين إنهم يقولون: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا». ويسمّي الطريق إلى تلك المحبة: «إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ». والقرآن نفسه يعِد بالجنات، فرجاؤها ليس خطأ. لكن رجاء المسلم في الجنة ليس رجاء التاجر. ففي لبّه رجاء أن يحبّه الله (﷾)، وأن يرضى عنه، وأن يراه. ومن يشتاق إلى رؤية من يحبّ لا يعمل بأجر.
“وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًۭا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّۭا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًۭا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَآئِمٍۢ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ”
“ٱلَّذِى يُؤْتِى مَالَهُۥ يَتَزَكَّىٰ وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعْمَةٍۢ تُجْزَىٰٓ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ”
“وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًۭا وَيَتِيمًۭا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا”
“قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
المحبة تحتاج إلى اثنين
هنا للرواية السيخية صورتان. فالمقطع نفسه يقول إن الروح والجسد «سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى»، وإن النور يندمج في النور. ويشرح الأستاذ صاحب سينغ الأولى بأنها السكنى الدائمة في حضرة الرب. ويذكر الجابجي قديسين يسكنون ويفرحون، والحقّ في قلوبهم. ورغبة غورو أرجان نفسه أن يحبّ قدمي الرب وأن يراه. وكل واحد من هذه يحتاج إلى من يبقى ليحبّ، وإلى من يُرى. فإن اندمجت الروح حتى لا يبقى منها شيء، فلا محبّ ولا نظر ولا فرح. وقد يجيب السيخي بأن الروح المندمجة ما زالت تشعر بالنعيم. إذن ما زال هناك من يشعر به. وإذن للغاية شكل الجنة: روح تفرح مع ربها. ويبقى الخلاف في أمر واحد: هل تبقى عبدًا له. ولهذا كانت هذه النقطة مهمة. فأعلى ما يطلبه غورو أرجان لا يُنال إلا إذا بقي العبد عبدًا. والإسلام يحفظ هذا الحدّ إلى الأبد. «إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا». وحتى في الجنة دعواهم «سُبْحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ».
“أحيانًا ينال الإنسان صحبة القديسين، فلا يرجع منها بعد ذلك، ولا يمكن أن تُمحى. حينئذ يشرق نور المعرفة الإلهية في قلبه. وروحه وجسده، المصبوغان باسم الإله الواحد، سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى. كما يمتزج الماء بالماء، كذلك يندمج النور في النور. ينتهي تنقّل الروح ويُنال السكون. وناناك فداء للرب دائمًا.”
يشرح تفسير الأستاذ صاحب سينغ بالبنجابية هذه الأبيات هكذا. الصفحة 534: لا أسأل حكمًا، ولا أسأل مُكتي؛ ارحمني، ولتبقَ محبة قدميك وحدها في ذهني. يريد الناس رؤية براهما وشيفا واليوغيين والحكماء وإندرا، أما أنا فلا أحتاج إلا إلى رؤية الرب. الصفحة 275: من يقبل مشيئة الرب حلوة يُسمّى حرًّا وهو حيّ. الصفحة 278: هؤلاء يسكنون إلى الأبد في حضرة الرب، وكما يمتزج الماء بالماء، تذوب الروح في نور الرب. الصفحة 8 (الجابجي، الباوري 37): عبّاد عوالم كثيرة يسكنون في مرتبة النعمة، سعداء دائمًا لأن الحقّ في أذهانهم. وساتش كاند حال الاتحاد باللامتناهي، حيث يسكن هو نفسه في داخل الإنسان.
“هناك تسكن جماعات القديسين؛ وهم يفرحون؛ والحقّ في قلوبهم. يسكن الله في العالم الحق. وينظر إلى الساكنين هناك بعين الرضا ويسعدهم.”
“لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين. قد يكون هناك براهما وشيفا والسِّدهات والمونيون وإندرا، لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك.”
“إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا”
“دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَٰمٌۭ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
يطلب غورو أرجان أن يحبّ الرب وأن يراه.
ما الذي تحتاج إليه المحبة؟
محبّ، ومحبوب.
ما الذي يحتاج إليه النظر؟
ناظر، ومنظور إليه.
وإن لم يبقَ أحد؟
فلا محبّ، ولا نظر، ولا فرح.
لذلك يبقى العبد عبدًا ويلقى ربه.
ستلقى ربك، ولن تصير هو أبدًا
يخاطب القرآن كل إنسان: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًۭا فَمُلَٰقِيهِ». ويقول للنفس المطمئنة: «ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ»، ثم: «فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى». ولا يعِد بأن تذوب الروح في الله (﷾). وهذا مهم لثلاثة أسباب. أولها أن المحبة تحتاج إلى محبّ ومحبوب، كما يبيّن بيت غورو أرجان نفسه. وثانيها أن الله (﷾) يبقى مباينًا لخلقه: «لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ». ويقول غورو أرجان أيضًا لله (﷾): «ولا يدنّسك الخلق كله». وكيف يكون الله قريبًا دون أن يكون في خلقه تشرحه صفحة «هل الله بلا صفات (نيرغون) أم ذو صفات (سارغون)؟». وثالثها أن العبادة لله (﷾) وحده. فلو أمكن لمخلوق أن يصير إلهًا، لانهدم الحدّ بين المعبود الواحد وعابديه. والقرآن يحفظ هذا الحدّ في الدنيا والآخرة، كي يكون اللقاء فرحًا. فهناك من يُلقى، وهناك من يبقى ليفرح.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًۭا فَمُلَٰقِيهِ”
“يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“أنت وحدك ربي الروحي والدنيوي؛ ولا يدنّسك الخلق كله.”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
لماذا يبقى العبد عبدًا
- المحبة تحتاج إلى محبّ ومحبوب.
- الله (﷾) يبقى مباينًا لخلقه: لا شيء يماثله.
- العبادة لله (﷾) وحده.
الجنة ليست سماء تنفد
قد يسمع السيخي كلمة (السماء) فيفهم منها السُّرَغ، أي ثوابًا ينتهي. والجنة ليست كذلك. فأهلها لا يُخرَجون منها أبدًا، ولا يبغون عنها حولًا. وهي موعودة «خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا»، «ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ»، و«رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ». وليست أجرًا يُدفع على الأعمال، إذ لا يدخلها أحد بعمله وحده. وتجيب صفحة «هل الموكشا أفضل من الجنة؟» عن القول بأن كل سماء تنتهي. وتجيب صفحة «هل النيرفانا أفضل من الجنة؟» عن الصيغة البوذية لهذا السؤال.
“لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌۭ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًۭا”
“جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتُ عَدْنٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
| السؤال | المُكتي في غورو غرانث صاحب | الجنة في القرآن |
|---|---|---|
| كيف تُنال؟ | بنعمة الله (نَدَر) | برحمة الله (﷾)، لا بالأعمال وحدها |
| متى تبدأ؟ | في هذه الحياة: جيفان مُكتي | السكينة في هذه الحياة؛ والجنة بعدها |
| ماذا يحدث للروح؟ | تسكن مع الكائن الأعلى؛ النور يندمج في النور | تبقى عبدًا وتلقى ربها |
| ما الأعلى؟ | لا ثواب، ولا حتى المُكتي: محبة الرب ورؤيته | فوق الجنات: رضوان الله (﷾) والنظر إليه |
أيّ الروايتين حقّ؟
فالسؤال إذن ليس أيّ الغايتين أسمى وقعًا. فترنيمة غورو أرجان والقرآن كلاهما يسمّي الله (﷾) نفسه الخير الأعلى: محبته، ورضوانه، والنظر إليه. ويفترقان في أمرين. هل تبقى الروح عبدًا إلى الأبد، ومن أخبرنا بالحق عن الغاية؟ لا يستطيع أحد أن يذهب من هنا ليتحقق من أيّ منهما. لكن دعوى كتاب أنه من عند الله (﷾) يمكن اختبارها الآن. فالقرآن يطلب أن يُتدبّر بعناية، ويتحدّى كل من يشكّ أن يأتي بسورة من مثله. وقد أرسل الله (﷾) محمدًا (ﷺ) إلى الناس كافة، خاتمًا للأنبياء. وتبيّن صفحة «هل تكلّم الله على ألسنة غوروات السيخ؟» كيف توزن تلك الدعوى. فإن كان القرآن من عند الله (﷾)، فالنظرة التي اشتاق إليها غورو أرجان موعودة لمن يؤمن به ويتّبعه. والطريق إليها مفتوح لك اليوم.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
ثمانية ردود وأجوبتها
غورو غرانث صاحب، الصفحة 534 — راغا ديفغاندهاري، غورو أرجان
“لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين. قد يكون هناك براهما وشيفا والسِّدهات والمونيون وإندرا، لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك.”
يُستشهد به على
يقول غورو أرجان: «لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين». والمسلم الذي يرجو الجنة يخدم بأجر.
الرد
اقرأ البيت التالي: «لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك». فغورو أرجان لا يريد العدم. بل يريد الرب، وأن يراه. وهذا بعينه ما سمّاه النبي (ﷺ) قمة الجنة. فإذا كُشف الحجاب، لم يُعطَ أهل الجنة شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم. والقرآن يجعل رضوان الله (﷾) فوق الجنات. ويمدح من يعطي ابتغاء وجه ربه وحده. ورجاء رؤية من تحبّ ليس أجرًا.
الخلاصة — بيت غورو أرجان والقرآن كلاهما يضع الله (﷾) نفسه، والنظر إليه، في القمة (الصفحة 534؛ 9:72؛ 10:26؛ مسلم 181a).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 337 — راغا غاوري بوربي، البهاغات كبير
“لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم؛ ما سيكون سيكون؛ يا روحي، لا ترجُ شيئًا. سبّح الله الذي منه يُنال أعلى الثواب. ما التعبّد، وما التوبة وضبط النفس، وما الصيام والاغتسال، إن كنت لا تعرف الطريق إلى محبة الله وخدمته؟”
يُستشهد به على
يقول كبير: «لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم». والمحبة الحقة لله تنظر إلى ما وراءهما.
الرد
كبير بهاغات ترانيمه في غورو غرانث صاحب. وفي الترنيمة نفسها يقول: سبّح الله (﷾) «الذي منه يُنال أعلى الثواب». فهو لا يرفض كل ثواب. بل يرفض كل ثواب ليس هو الله. وهذا ما يقوله الإسلام عن قمته. فالله (﷾) يُحلّ على أهل الجنة رضوانه، ولا يسخط عليهم بعده أبدًا.
الخلاصة — أعلى ثواب عند كبير يأتي من الله (﷾). والقرآن يسمّيه رضوانه (الصفحة 337؛ 9:72؛ البخاري 6549).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 278 — راغا غاوري، سُكهماني، غورو أرجان
“أحيانًا ينال الإنسان صحبة القديسين، فلا يرجع منها بعد ذلك، ولا يمكن أن تُمحى. حينئذ يشرق نور المعرفة الإلهية في قلبه. وروحه وجسده، المصبوغان باسم الإله الواحد، سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى. كما يمتزج الماء بالماء، كذلك يندمج النور في النور. ينتهي تنقّل الروح ويُنال السكون. وناناك فداء للرب دائمًا.”
يُستشهد به على
المُكتي نور اندمج في النور. والجنة تُبقي ذاتًا منفصلة، فهي غاية أدنى.
الرد
المقطع نفسه يقول إن الروح والجسد «سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى». والسكنى تحتاج إلى ساكن. ورغبة غورو أرجان نفسه في الصفحة 534 أن يحبّ وأن ينظر، وكلاهما يحتاج إلى اثنين. والقرآن يبقيهما اثنين: فكل مخلوق يأتي الله (﷾) عبدًا، وليس كمثله شيء. والروح التي تبقى هي نفسها وتلقى ربها لا ينقصها شيء. ولا يقدر على أن يحبّه إلى الأبد إلا روح كهذه.
الخلاصة — المحبة والنظر يحتاجان إلى محبّ ومحبوب. والقرآن يعِد باللقاء ويُبقي الله (﷾) مباينًا لخلقه (19:93؛ 42:11؛ 84:6).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 275 — راغا غاوري، سُكهماني، غورو أرجان
“من يحبّ قلبه أمر الله يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ. عنده الفرح والألم سواء؛ وهو سعيد دائمًا ولا يفارق الله أبدًا. عنده الذهب كالتراب، والرحيق كالسمّ المرّ، والكرامة كالمهانة، والفقير كالملك. ومن يقبل ما يأتي من الله على أنه الأفضل، يا ناناك، يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ.”
يُستشهد به على
الجيفان مُكتي حرية الآن. والجنة مجرد وعد لما بعد الموت.
الرد
والإسلام أيضًا يعطي السكينة الآن. فالقلوب تطمئنّ بذكر الله (﷾). ومن عمل صالحًا وهو مؤمن يحييه الله (﷾) حياة طيبة. والمؤمن يشكر في الرخاء ويصبر في الشدة، وكلاهما خير له. وإنسان السُكهماني يقبل ما يأتي من الله (﷾) على أنه الأفضل. والمسلم يعرفه. والذي يضيفه الإسلام وعد واضح بما يأتي بعد هذه الحياة، وبمن ستلقى.
الخلاصة — الإسلام يعطي السكينة قبل الموت ولقاءً مسمّى بعده (13:28؛ 16:97؛ مسلم 2999؛ 84:6).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 2 — جاب، غورو نانك (جابجي، الباوري 4)
“سيعطينا الكريم رداء الشرف، وبفضله سنبلغ باب الخلاص.”
يُستشهد به على
المُكتي يأتي بالنعمة. والجنة تُكسب بالأعمال الصالحة، فهي أدنى، مقايضة.
الرد
والإسلام أيضًا يقول إنه لا ينجو أحد بعمله وحده. فقد قال النبي (ﷺ): ولا هو نفسه، إلا أن يتغمّده الله (﷾) برحمته. فالجنة موعودة وموهوبة. والأعمال مهمة وتُظهر الإيمان، لكنها ليست ثمنها. فكلا التعليمين يجعل الغاية في رحمة الله (﷾). ويختلفان فيما هي الغاية.
الخلاصة — كلاهما يجعل الغاية في رحمة الله (﷾)، لا في الأعمال وحدها (الصفحة 2؛ البخاري 6463).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 8 — جاب، غورو ناناك (جابجي، الباوري 37)
“هناك تسكن جماعات القديسين؛ وهم يفرحون؛ والحقّ في قلوبهم. يسكن الله في العالم الحق. وينظر إلى الساكنين هناك بعين الرضا ويسعدهم.”
يُستشهد به على
ساتش كاند حال الاتحاد بالله، لا بستان لذّات. والجنة في الإسلام ثواب دنيوي.
الرد
في الجنة لذّات حقيقية، والقرآن لا يخفيها. لكنه يقول بوضوح إن أعظم النعيم رضوان الله (﷾). وقال النبي (ﷺ) إن النظر إلى الرب أحبّ من كل ما يُعطى هناك. والفرح مع الله (﷾) ليس غريبًا عن الغرانث أيضًا. ففي المرتبة التي قبل ساتش كاند، يذكر الجابجي قديسين يسكنون ويفرحون والحقّ في قلوبهم. فهما لا يختلفان في وجود الفرح. بل في هل تبقى الروح عبدًا ينظر إلى ربه. وتعطي صفحة «كيف هي الجنة في الإسلام؟» صورة القرآن كاملة.
الخلاصة — قمة الجنة رضوان الله (﷾) والنظر إليه، لا عطاياها (9:72؛ مسلم 181a).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 13 — سوهيلا (الآرتي)، غورو نانك
“النور الذي في كل شيء نورك، يا رب النور.”
يُستشهد به على
نور الله في كل أحد أصلًا. والحديث عن النظر إليه وصف لله بأنه جسم.
الرد
يقول القرآن: «لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ»، و«لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ». ويقول أيضًا: «وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌۭ». فالنظر إليه ليس إدراكًا له ولا وصفًا له بأنه مخلوق. والرغبة في رؤيته موجودة في الغرانث نفسه: يقول غورو أرجان: «لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك». وقال النبي (ﷺ) إن المؤمنين سيرون ربهم كما يرون القمر ليلة البدر.
الخلاصة — رؤية الله (﷾) دون إدراكه هي ما يعِد به القرآن وما يطلبه غورو أرجان (6:103؛ 75:22-23؛ الصفحة 534).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 724 — راغا تيلانغ، غورو أرجان
“لماذا يذهب إلى الجحيم الذين يعبدونك ليلًا ونهارًا؟”
يُستشهد به على
المُكتي مفتوح لكل من يحبّ الله، أيًّا كان دينه. ويسأل غورو أرجان: «لماذا يذهب إلى الجحيم الذين يعبدونك ليلًا ونهارًا؟». أما الجنة فللمسلمين وحدهم.
الرد
هذا سؤال منصف. فالإسلام لا يحكم على أحد بعينه. فذلك الحكم لله (﷾). ويعلّم القرآن أنه لا يُعذَّب أحد حتى يأتيه رسول. والله (﷾) لا يظلم مثقال ذرة. ويقول أيضًا إنه إذا بلغت الرسالة إنسانًا فلن يقبل الله (﷾) منه طريقًا غير الإسلام. لذلك تضع هذه الصفحة الوعد أمامك وتطلب منك أن تزنه. وتجيب عن هذا بتفصيل أكبر صفحة «هل يؤمن السيخ والمسلمون بالإله نفسه؟».
الخلاصة — لا يُعذَّب أحد قبل أن تبلغه الرسالة، والله (﷾) لا يظلم أحدًا. فإذا بلغته، يطلب الإسلام منه أن يزنها (17:15؛ 4:40؛ 3:85).
وجهات النظر
السيخي: المُكتي بالنعمة، وفي لبّه المحبة
المُكتي حرية من المجيء والذهاب تُنال بنعمة الله. وقد تبدأ في هذه الحياة، جيفان مُكتي، ونهايتها روح تسكن مع الله، نور اندمج في النور. ولا يطلب غورو أرجان الحكم ولا المُكتي ثوابًا، بل محبة الرب ورؤيته وحدهما. وتلك المحبة عند السيخ هي لبّ المُكتي.
يمكن تذوّق المُكتي الآن: فمن يحبّ أمر الله «يقال إنه نال الخلاص وهو حيّ» (الصفحة 275). أما الجنة فعليها أن تنتظر إلى ما بعد الموت.
الرد
والإسلام أيضًا يعطي السكينة قبل الموت: فالقلوب تطمئنّ بذكر الله (﷾)، والمؤمن يشكر على الخير ويصبر على الشدة. ثم يسمّي ما يأتي بعد ذلك، ومن ستلقى.
النهاية نور اندمج في النور (الصفحة 278). والروح التي تأخذ العطايا من الله أدنى من الروح التي تعود إلى النور.
الرد
المقطع نفسه يقول إن الروح والجسد «سيسكنان إلى الأبد مع الكائن الأعلى». والسكنى والمحبة والنظر تحتاج إلى من يبقى ليفعلها. وفي القرآن تلقى الروح ربها، وكل مخلوق يأتيه عبدًا.
«لا أطلب مُلكًا، ولا أطلب خلاصًا؛ روحي تحبّ قدميك اللوتسيتين» (الصفحة 534). فالغورو يحبّ الله ولا يرجو ثوابًا، فرجاء الجنة إيمان أدنى.
الرد
يقول البيت التالي: «لكنني لا أشتهي إلا نظرة واحدة إليك». والإسلام يسمّي تلك النظرة قمة الجنة: فلا شيء مما يُعطى هناك أحبّ من النظر إلى الرب. وفوق الجنات رضوان الله (﷾).
«لا تشتهِ مسكنًا في السماء، ولا تخف أن تسكن في الجحيم» (كبير، الصفحة 337). ومن يحبّ الله ينظر إلى ما وراءهما.
الرد
والترنيمة نفسها تسمّي الله (﷾) «الذي منه يُنال أعلى الثواب». فكبير يرفض كل ثواب ليس هو الله. والقرآن يمدح من لا يبتغي إلا وجه ربه الأعلى، ويقول إنه سوف يرضى.
الرؤية الإسلامية
الجنة محبة الله (﷾) وقد تحققت، لا غاية أدنى. وأعظم نعيمها رضوان الله (﷾) والنظر إليه. ويبقى العبد عبدًا ويلقى ربه. فالمحبة والنظر يحتاجان إلى اثنين، والله (﷾) يبقى مباينًا لخلقه، والعبادة له وحده.
أعظم نعيم الجنة رضوان الله (﷾)، فوق جناتها ومساكنها.
المحسنون سيرون ربهم، ولا شيء مما أُعطوه في الجنة أحبّ إليهم من تلك النظرة. والذين كذّبوا بذلك اليوم محجوبون عنه.
لا يطلب غورو أرجان مُلكًا ولا خلاصًا، بل محبة الرب و«نظرة واحدة إليك» (الصفحة 534). وما يشتاق إليه هو ما يضعه القرآن في أعلى الجنة.
المحبة في الإسلام ليست أجرًا: فالمؤمنون يحبّون الله (﷾)، وهو يحبّهم، وخيرهم يعطي ابتغاء وجهه وحده.
كل مخلوق يأتي الله (﷾) عبدًا، وليس كمثله شيء. والروح تلقى ربها ولا تصير هو.
المحبة والسكنى والنظر تحتاج إلى من يبقى ليحبّ ويسكن وينظر. فالغاية التي يشتاق إليها غورو أرجان تُبقي العبد عبدًا.
الجنة لا تنفد: فأهلها لا يُخرَجون منها أبدًا، وهي تُعطى رحمة، لا تُدفع أجرًا.
القرآن يطلب أن يُختبر، ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة خاتمًا للأنبياء.