إجابة مختصرة
لا. فالنصوص التي يستشهد بها الناس لا تصمد حين تُقرأ. فبيت البهافيشيا بورانا يمدح شيفا، وذلك الجزء من البورانا كُتب بعد النبي (ﷺ) بأكثر من ألف سنة. وكالكي براهمي لم يأتِ بعد. والألّوبانيشاد صُنعت في زمن أكبر. ونارَاشَمْسا اسم من أسماء أغني. و(أحمد) هي (أَهَم)، أي الكلمة السنسكريتية التي معناها (أنا). وسوشرافا وترنيمة كونتاب تتكلمان عن ملوك. ومايتريا بوذا في مستقبل بعيد. والإسلام لا يحتاج إلى شيء من هذا. فالقرآن يسمّي التوراة والإنجيل كتبًا تذكره، ولا يسمّي الفيدات أبدًا. وهو ينهى المسلمين أيضًا أن يقولوا ما لا يعلمون. فحجة محمد (ﷺ) تقوم على ما يستطيع كل أحد أن يتحقق منه: سيرته، والكتاب الذي جاء به. والإسلام يدعوك إلى أن تنظر في الأمرين.
| القول | كُتب قبله | يتكلم عنه | يوافق سيرته |
|---|---|---|---|
| البهافيشيا بورانا | |||
| كالكي | |||
| الألّوبانيشاد | |||
| نارَاشَمْسا | |||
| ترنيمة كونتاب | |||
| سوشرافا | |||
| (أحمد) في الساما فيدا | |||
| مايتريا |
- نعم
- لا
- باسمه، بوصفه عدوًّا
الشرح الكامل
لماذا الجواب لا
سمع كثير من المسلمين أن الكتب الهندوسية والبوذية تذكر النبي (ﷺ) باسمه. وكان من السهل أن يُردَّد ذلك. لكن القرآن ينهى عن اتباع ما ليس للإنسان به علم. وينهى أيضًا عن لبس الحق بالباطل. فلا يجوز للمسلم أن يستعمل قولًا إلا إذا كان النص يقوله حقًّا. وكل قول فيما يلي يُعرض على الأسئلة الثلاثة نفسها. هل كُتب النص قبل أن يعيش؟ وهل يتكلم عنه هو، لا عن غيره؟ وهل يوافق ما يقوله سيرته؟ ولا بد للنبوءة أن تجتاز الثلاثة كلها. ولا يجتازها شيء من هذه الأقوال.
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
“وَلَا تَلْبِسُوا۟ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَٰطِلِ وَتَكْتُمُوا۟ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ”
يُقال إن بيتًا يبشّر بمحمد (ﷺ).
هل كُتب قبل أن يعيش؟
إن لم يكن كذلك، فهو لا يبشّر بشيء.
هل يتكلم عنه هو، لا عن غيره؟
اقرأ الأبيات التي حوله، وانظر من تسمّي.
هل يوافق ما يقوله سيرته؟
لا بد للنبوءة أن توافق الرجل، لا كلمة واحدة فقط.
لا بد للنبوءة أن تجتاز الثلاثة كلها. ولا يجتازها شيء من هذه الأقوال.
البهافيشيا بورانا: البيت يمدح شيفا
البورانات تواريخ مقدسة هندوسية، وهي من التراث المحفوظ بالذاكرة (سمريتي). ومعنى اسم بهافيشيا “ما سيكون في المستقبل”. ويقوم هذا القول على فصل واحد، رقمه 3.3.3. فيعبر الملك بهوجا نهر السند، ويظهر معلّم أجنبي يُدعى ماهامادا. ثم يغسل الملك “ماهاديفا”، ساكن الصحراء، بماء الغانج. ويقول من يستعملون هذا القول إن الملك يكرّم محمدًا (ﷺ). لكن ماهاديفا، أي “الإله العظيم”، لقب من ألقاب شيفا. والأبيات تسمّيه هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا، وكل ذلك يعني شيفا. ثم يجيب الإله الملك. فالملك إذن يعبد شيفا. والسطر الأكثر استشهادًا لا علاقة له بالنبي (ﷺ) أصلًا.
يعبر الملك بهوجا نهر السند بجيشه ويهزم شعوب قندهار وكشمير (الأبيات 3-4). وفي أثناء ذلك، يقول الفصل، يظهر معلّم أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك ماهاديفا (شيفا)، ساكن الصحراء (ماروستالا-نيفاسين)، بماء الغانج وبمنتجات البقرة الخمسة. ويمدحه بأنه سيد غيريجا، ومهلك الشيطان تريبورا، والمحروس، أو المخفيّ، من المليتشا (مليتشير-غوبتايا) (الأبيات 6-8). ويأمره شيفا بأن يذهب إلى مزار ماهاكاليشفارا (معبد شيفا في أوجين). ويقول إن الأرض المسمّاة فاهيكا قد أفسدها المليتشا وليس فيها دارما آرية؛ وقد جاءها ماهامادا، فلا يجوز للملك أن يذهب إلى تلك الأرض الشيطانية (الأبيات 9-13). ويعود الملك إلى بلده (البيت 14). ثم يخبر ماهامادا الملك بأن قومه سيكونون مختونين، بلا خصلة شعر على الرأس، ملتحين، رافعين أصواتهم بالنداء (البيت 25). ولا يذكر الفصل مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. ويروي فصل لاحق من الجزء نفسه (3.4.22.72-78) خبر تجار من جزيرة غربية، على دين ابن الله (إيشابوترا)، كان ملكهم يحكم من مدينة كاليكاتا (كلكتا)، مع ملكته فيكاتافاتي في الجزيرة الغربية.
يسمّي الفصل بهوجا الملك العاشر من سلالة شاليفاهانا، ويجعله يعبر نهر السند مع الشاعر كاليداسا (الأبيات 1-3). ويظهر رجل أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك بهوجا ماهاديفا، ساكن الصحراء، ويمدح هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا (الأبيات 6-8). ويجيبه الإله: إن الشيطان تريبورا، الذي أحرقه من قبل، قد عاد، ويُعرف باسم ماهامادا، منصرفًا إلى الأعمال الشيطانية (بايشاتشا) (الأبيات 9-12). ويصف كاليداسا ماهامادا بأنه محتال وأحطّ الناس. ويتلو تعويذة عشرة آلاف مرة، فيصير ماهامادا رمادًا (الأبيات 18-20). ويضع تلاميذه الرماد في مدينة تُسمّى مادهينا (الأبيات 21-22). ثم يظهر ماهامادا في الليل ويقول إنه سيصنع دينًا بايشاتشا رهيبًا. وسيكون قومه مختونين، بلا خصلة الشعر في أعلى الرأس، ملتحين، ينادون بأصوات عالية، ويستعملون في شعيرة تطهّرهم مِدَقّة (موسالا)، فيُسمَّون موسالافانتا (الأبيات 23-27).
يجعل ماها-ديفا بمعنى “الإله العظيم”، وهو اسم لرودرا أو شيفا.
البهافيشيا بورانا: قصة معادية كُتبت متأخرة
ومن يتابع القراءة يجد الفصل ينقلب على الرجل الذي يسمّيه. فشيفا يقول إن ماهامادا هو الشيطان تريبورا وقد عاد. ويتلو الشاعر كاليداسا تعويذة، فيصير ماهامادا رمادًا. ويصف الفصل دينه بأنه شيطاني. ولا يستطيع المسلم أن يأخذ الاسم ويترك الباقي، فالفصل لا يعطيه شيئًا. ثم إن شيئًا من ذلك لم يقع. فالنبي (ﷺ) وُلد نحو سنة 570 ومات في الثالثة والستين، في بيت عائشة. ولا تضعه رواية واحدة عند نهر السند. وكاليداسا عاش في القرن الخامس الميلادي، قبل أن يولد النبي (ﷺ). والملك بهوجا الذي يعرفه التاريخ حكم في القرن الحادي عشر. فالقصة تجمع رجالًا من عصور مختلفة. وهي كذلك متأخرة. فالجزء نفسه من البورانا يذكر أكبر ومدينة كلكتا. ويؤرّخ ملكًا في كلكتا بسنة 1840 من التقويم الفيكرامي، أي نحو سنة 1783. وكتب ر. س. هازرا، وهو باحث في البورانات، أن هذا الجزء يعرف الحكم البريطاني في الهند وأنه «يكاد يكون عملًا جديدًا». وذلك بعد النبي (ﷺ) بأكثر من ألف سنة، فهو لا يبشّر بشيء. وقومه المختونون الملتحون يصفون مسلمين كان كاتبه يعرفهم من قبل. وحتى الاسم الذي يطلقه عليهم، موسالافانتا، يردّد صدى (مسلمان)، وهي الصيغة الفارسية لكلمة مسلم.
يسمّي الفصل بهوجا الملك العاشر من سلالة شاليفاهانا، ويجعله يعبر نهر السند مع الشاعر كاليداسا (الأبيات 1-3). ويظهر رجل أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك بهوجا ماهاديفا، ساكن الصحراء، ويمدح هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا (الأبيات 6-8). ويجيبه الإله: إن الشيطان تريبورا، الذي أحرقه من قبل، قد عاد، ويُعرف باسم ماهامادا، منصرفًا إلى الأعمال الشيطانية (بايشاتشا) (الأبيات 9-12). ويصف كاليداسا ماهامادا بأنه محتال وأحطّ الناس. ويتلو تعويذة عشرة آلاف مرة، فيصير ماهامادا رمادًا (الأبيات 18-20). ويضع تلاميذه الرماد في مدينة تُسمّى مادهينا (الأبيات 21-22). ثم يظهر ماهامادا في الليل ويقول إنه سيصنع دينًا بايشاتشا رهيبًا. وسيكون قومه مختونين، بلا خصلة الشعر في أعلى الرأس، ملتحين، ينادون بأصوات عالية، ويستعملون في شعيرة تطهّرهم مِدَقّة (موسالا)، فيُسمَّون موسالافانتا (الأبيات 23-27).
يسجل أن محمدًا (ﷺ) وُلد في مكة عام الفيل، الذي يجعله التراث الإسلامي نحو سنة 570م؛ وأن أباه عبد الله مات قبل أن يولد، وأمه آمنة وهو ابن ست؛ وأنه نشأ في كفالة جده عبد المطلب ثم عمه أبي طالب؛ وأنه تاجر لخديجة، وهي امرأة تاجرة ذات شرف في مكة، وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) توفي وهو ابن ثلاث وستين.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) في مرضه الأخير كان يسأل أزواجه أين يكون غدًا، يتطلّع إلى يومها. فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى توفي فيه، في يوم نوبتها المعتاد.
يخلص إلى أن هناك أسبابًا وجيهة لافتراض أن كاليداسا عاش في أوائل القرن الخامس الميلادي، لا في السادس.
يكتب أن “بهوجا المشهور” اعتلى عرش دهارا، عاصمة مالوا يومئذ، نحو سنة 1018م، وحكم أكثر من أربعين سنة.
يذكر الفصل الإمبراطور أكبر (أكابارا، البيت 44). ويتكلم عن تجّار من جزيرة غربية، على دين ابن الله، يأتون إلى مدينة كاليكاتا (كلكتا)، وعن ملكة اسمها فيكاتافاتي في الجزيرة الغربية، يقيم زوجها في كاليكاتا (الأبيات 72-76). ويقول إنه صار ملكًا حين مضت 1,840 سنة من التقويم الفيكرامي، وإن سبعة ملوك من سلالته حكموا بعده أربعًا وستين سنة (الأبيات 77-78).
يصف الأجزاء الأربعة من البهافيشيا بورانا المطبوعة. ويقول عن البراتيسارغا بارفا إنها “خاصة حقًّا إلى حد ما”، وينقل عن الباحث في البورانات ر. س. هازرا. ويكتب هازرا أنها تحكي قصصًا عن آدم ونوح، وتتكلم عن تيمور ونادر شاه وأكبر وذرياتهم، و“تعرف حتى الحكم البريطاني في الهند وتذكر كلكتا والبرلمان”. ويخلص هازرا إلى أن هذا الجزء «يكاد يكون عملًا جديدًا». ويذكر روشيه أيضًا أن عالم السنسكريتية تيودور أوفرشت سمّى البهافيشيا المطبوعة سنة 1903 تزويرًا أدبيًّا، لأن هذا الجزء يعيد رواية سفر التكوين من الكتاب المقدس.
يشرح أن (مسلم) هو الاسم الذي سمّى به محمد (ﷺ) المؤمنين. وجمعه في الفارسية (مسلمان)، فصار يُستعمل مفردًا، وهكذا تكوّنت كلمة (مسلمان).
- القرن الخامس
كاليداسا
الشاعر الذي تجعل تعويذته ماهامادا رمادًا في القصة.
- وُلد نحو 570
النبي (ﷺ)
مات في الثالثة والستين. ولا تضعه رواية واحدة عند نهر السند.
- القرن الحادي عشر
الملك بهوجا
الملك بهوجا الذي يعرفه التاريخ.
- نحو 1783 أو بعدها
هذا الجزء من البورانا
يذكر أكبر وكلكتا، ويؤرّخ ملكًا في كلكتا بنحو سنة 1783.
كالكي: براهمي لم يأتِ بعد
تبيّن الصفحة التي تسأل لماذا ينبغي للهندوسي أن ينظر في الإسلام أن كالكي تنزّل من تنزّلات الرب، لا رسول. والنصوص تنفي هذا القول من وجوه أخرى أيضًا. فالمهابهاراتا، الملحمة الهندوسية، تقول إنه سيكون براهميًّا، يولد في أسرة براهمية في سامبهالا. والبهاغافاتا بورانا تقول مثل ذلك. والنبي (ﷺ) كان عربيًّا من قريش، لا براهميًّا. وتقول المهابهاراتا إن كالكي سيبيد كل المليتشا، وهم الشعوب الخارجة عن المجتمع الهندوسي. وتقول إنه سيعطي الأرض بعد ذلك للبراهمة في قربان الحصان. والنبي (ﷺ) لم يفعل لا هذا ولا ذاك. والزمن لا يوافق أيضًا. فكالكي يأتي قرب نهاية عصر كالي، آخر العصور الأربعة في التعليم الهندوسي. وفيشنو بورانا يجعل لهذا العصر 432,000 سنة. وبحسب الحساب الشائع بدأ سنة 3102 ق.م، فبقي منه أكثر من 426,000 سنة. والنبي (ﷺ) مات قبل نحو 1,400 سنة. ثم إن هذا القول يصطدم بالقول الذي قبله. فالبهافيشيا تسمّي ماهامادا مليتشا، وكالكي يهلك المليتشا. فلا يمكن أن يصدق القولان معًا، ولا ينطبق أي منهما عليه.
“وبتكليف من الزمن، سيولد براهمي اسمه كالكي. وسيمجّد فيشنو، ويكون ذا طاقة عظيمة وذكاء عظيم وبأس عظيم. وسيولد في مدينة اسمها سامبهالا، في أسرة براهمية مباركة.”
حين يكاد عصر كالي ينقضي، سينزل الرب (البيت 16). وسيظهر كالكي في بيت فيشنوياشاس، كبير البراهمة في قرية شامبهالا (البيت 18). وسيركب الحصان السريع ديفاداتا، ويقتل اللصوص المتنكّرين في زي الملوك بالملايين (الأبيات 19-20). ثم يعود عصر كريتا، عصر الطهارة (الأبيات 23-24).
روى واثلة بن الأسقع أن النبي (ﷺ) قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاه من بني هاشم. وهو في صحيح مسلم تحت ترجمة فضل نسب النبي.
“ومحاطًا بالبراهمة، سيبيد ذلك البراهمي كل المليتشا”
“وبعد أن يبيد اللصوص وقطّاع الطرق، سيهب كالكي، في قربان حصان عظيم، هذه الأرض للبراهمة كما ينبغي.”
“حين تكاد الممارسات التي تعلّمها الفيدات وكتب الشريعة تنقطع، ويقترب ختام عصر كالي، سينزل إلى الأرض جزء من ذلك الكائن الإلهي الموجود بطبيعته الروحية الخاصة في صفة براهما، الذي هو البداية والنهاية، والذي يحيط بكل الأشياء: سيولد في أسرة فيشنوياشاس، وهو براهمي بارز من قرية شامبهالا، باسم كالكي، موهوبًا الملكات الثماني الفائقة للبشر.”
العصور الأربعة معًا تدوم اثني عشر ألف سنة إلهية، وكل سنة إلهية 360 سنة من سنوات البشر. ولعصر كالي ألف منها، مع فجر قبله وغسق بعده، لكل منهما مئة. فذلك 1,200 سنة إلهية، أي 432,000 سنة من سنوات البشر.
في حواشيه على الفصل الأول، يشرح بيرجيس أن سوريا سيدهانتا، وهي رسالة هندوسية كلاسيكية في الفلك، والرسائل التي تتبع منهجها، تحسب كل شيء من بداية العصر الحاضر، كالي يوغا. وهي تجعل تلك البداية عند منتصف الليل على خط زوال أوجين، بين 17 و18 فبراير سنة 3102 ق.م.
يسمّي الفصل بهوجا الملك العاشر من سلالة شاليفاهانا، ويجعله يعبر نهر السند مع الشاعر كاليداسا (الأبيات 1-3). ويظهر رجل أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك بهوجا ماهاديفا، ساكن الصحراء، ويمدح هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا (الأبيات 6-8). ويجيبه الإله: إن الشيطان تريبورا، الذي أحرقه من قبل، قد عاد، ويُعرف باسم ماهامادا، منصرفًا إلى الأعمال الشيطانية (بايشاتشا) (الأبيات 9-12). ويصف كاليداسا ماهامادا بأنه محتال وأحطّ الناس. ويتلو تعويذة عشرة آلاف مرة، فيصير ماهامادا رمادًا (الأبيات 18-20). ويضع تلاميذه الرماد في مدينة تُسمّى مادهينا (الأبيات 21-22). ثم يظهر ماهامادا في الليل ويقول إنه سيصنع دينًا بايشاتشا رهيبًا. وسيكون قومه مختونين، بلا خصلة الشعر في أعلى الرأس، ملتحين، ينادون بأصوات عالية، ويستعملون في شعيرة تطهّرهم مِدَقّة (موسالا)، فيُسمَّون موسالافانتا (الأبيات 23-27).
كالكي: الأسماء المتطابقة لا تتطابق
ويطابق أنصار هذا القول تفاصيل أخرى أيضًا. فيقولون إن فيشنوياشاس أبا كالكي هو عبد الله أبو النبي (ﷺ)، لأن الاسمين بزعمهم معناهما “عبد الله”. ويقولون إن أمه سوماتي هي آمنة، وإن سامبهالا هي مكة. ويقولون إن مولده في الثاني عشر من مادهافا هو الثاني عشر من ربيع الأول. والكلمات لا تقول ذلك. فالمعجم السنسكريتي المعتمد يجعل (ياشاس) بمعنى الشهرة أو المجد. فـفيشنوياشاس معناه “شهرة فيشنو”، وليس فيه كلمة تعني العبد. ويجعل سوماتي بمعنى «العقل الحسن». ويجعل سامبهالا مدينة في الهند، يضعها بعضهم في سامبهال قرب مراد آباد. ومادهافا هو الشهر الثاني من الربيع في التقويم الهندوسي، وربيع الأول من تقويم آخر. واسم الأم وتاريخ المولد ليسا في المهابهاراتا ولا في فيشنو بورانا ولا في نص البهاغافاتا. وإنما مصدرهما كالكي بورانا، وهي بورانا صغرى. ويقول لودو روشيه، وهو باحث في البورانات، إنها أُلّفت في البنغال «في تاريخ حديث نسبيًّا». فالمطابقة تقوم على كلمات معناها شيء آخر، وعلى تفاصيل من نص متأخر.
يجعل ياشاس بمعنى الشرف والمجد والشهرة والصيت، وفيشنو-ياشاس اسمًا لكالكي في المهابهاراتا ولأبي كالكي في البورانات. ويجعل سوماتي بمعنى «العقل الحسن» أو الطبع الحسن والإحسان واللطف، واسمًا لأم كالكي في كالكي بورانا. ويجعل شامبهالا، وتُكتب أيضًا سامبهالا، مدينة بين نهر راثابرا والغانج، يطابقها بعضهم بسامبهال في مراد آباد. ويجعل مادهافا الشهر الثاني من الربيع، ويُسمّى في الغالب فايشاكها (أبريل-مايو).
حين يكاد عصر كالي ينقضي، سينزل الرب (البيت 16). وسيظهر كالكي في بيت فيشنوياشاس، كبير البراهمة في قرية شامبهالا (البيت 18). وسيركب الحصان السريع ديفاداتا، ويقتل اللصوص المتنكّرين في زي الملوك بالملايين (الأبيات 19-20). ثم يعود عصر كريتا، عصر الطهارة (الأبيات 23-24).
“حين تكاد الممارسات التي تعلّمها الفيدات وكتب الشريعة تنقطع، ويقترب ختام عصر كالي، سينزل إلى الأرض جزء من ذلك الكائن الإلهي الموجود بطبيعته الروحية الخاصة في صفة براهما، الذي هو البداية والنهاية، والذي يحيط بكل الأشياء: سيولد في أسرة فيشنوياشاس، وهو براهمي بارز من قرية شامبهالا، باسم كالكي، موهوبًا الملكات الثماني الفائقة للبشر.”
يقول فيشنو إنه سيظهر في شامبهالا، في بيت فيشنوياشاس، من أمه سوماتي. ويُحدَّد المولد في اليوم الثاني عشر من النصف المضيء من شهر مادهافا.
يعدّ كالكي بورانا من الأوبابورانات، أي البورانات الصغرى. وفيها يَعِد فيشنو بأن يولد ابنًا لفيشنوياشاس وسوماتي من قرية سامبهالا. ويقول روشيه إنها تنتمي على الأرجح إلى البنغال، حيث أُلّفت «في تاريخ حديث نسبيًّا». والنقطة الثابتة الوحيدة التي يذكرها مخطوطة في جامعة دكا مؤرّخة بسنة شاكا 1726 (1804م)، فهي أقدم من ذلك.
يسجل أن محمدًا (ﷺ) وُلد في مكة عام الفيل، الذي يجعله التراث الإسلامي نحو سنة 570م؛ وأن أباه عبد الله مات قبل أن يولد، وأمه آمنة وهو ابن ست؛ وأنه نشأ في كفالة جده عبد المطلب ثم عمه أبي طالب؛ وأنه تاجر لخديجة، وهي امرأة تاجرة ذات شرف في مكة، وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين.
| في النصوص الهندوسية | يُقال إنه | ما هو في الحقيقة |
|---|---|---|
| فيشنوياشاس، أبوه | عبد الله | “شهرة فيشنو” |
| سوماتي، أمه | آمنة | “العقل الحسن”، من نص متأخر |
| سامبهالا | مكة | مدينة في الهند |
| الثاني عشر من مادهافا | الثاني عشر من ربيع الأول | الشهر الثاني من الربيع في التقويم الهندوسي، من نص متأخر |
الألّوبانيشاد: كُتبت في زمن أكبر
هذا النص القصير يقدّم نفسه على أنه أوبانيشاد، وهي من النصوص الفلسفية في آخر الفيدا. ويدّعي أن له مكانًا في الأثارفا فيدا، ويستعمل كلمة الله. ويقول السير تشارلز إليوت، وهو باحث بريطاني في دين الهند، إنه لا يكاد يمكن وصفه بغير أنه مزوّر. ويربطه بالعقيدة الجديدة للإمبراطور أكبر. وهو ليس في قائمة الأوبانيشادات الـ108 التي تذكرها موكتيكا أوبانيشاد. وهو يعلن أن الله (﷾) عند «محمد أكبر» هو إله الآلهة. وذلك اسم الإمبراطور نفسه: فالتاريخ يعرفه باسم جلال الدين محمد أكبر، وقد حكم من 1556 إلى 1605. وقد جاء بعد وفاة النبي (ﷺ) بأكثر من 900 سنة. ثم إن النص يجعل إلهه هو ميترا وفارونا والشمس والقمر وإندرا. والإسلام يعلّم عكس ذلك: الله (﷾) واحد، وليس كمثله شيء. فالنص ليس قديمًا، ولا يتكلم عن النبي (ﷺ)، ولا يمكن لمسلم أن يقبل ما يعلّمه.
يكتب أن ألّوبانيشاد، أو أوبانيشاد الله، يبدو أنها كُتبت في سياق العقيدة الجديدة للإمبراطور أكبر؛ وأنها تدّعي أنها أوبانيشاد من الأثارفا فيدا ولا يكاد يمكن وصفها بغير أنها مزوّرة؛ وأنها تعلن أن الله عند «محمد أكبر» هو إله الآلهة وتجعله هو ميترا وفارونا والشمس والقمر والماء وإندرا. ويستشهد في حاشية بفهرس شريدر لمكتبة أديار (1908)، الذي يذكر أن البراهمة في شمال الهند يتلون ألّوبانيشاد في عيد فاسانتوتسافا وفي مناسبات أخرى.
يسمّي راما لهانومان 108 أوبانيشادات، مبتدئًا بالإيشا والكينا والكاثا والبراشنا والموندا والماندوكيا. وليس في القائمة ألّوبانيشاد ولا أوبانيشاد الله.
يكتب أن التاريخ لا يعرف الإمبراطور إلا باسم جلال الدين محمد أكبر. وقد جلس على العرش في فبراير 1556 ومات في أكتوبر 1605.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
نارَاشَمْسا: اسم لأغني، النار
الفيدات أعلى طبقة في الكتب الهندوسية (شروتي). وترانيم الريغ فيدا تستعمل كلمة نارَاشَمْسا. ويقول آرثر ماكدونيل، وهو باحث في الفيدات، إن معناها «من هو موضع حمد الناس». وهذا قريب من معنى اسم محمد (ﷺ)، أي “المحمود”، ولذلك يُقال هذا القول. لكن الترانيم تقول من المقصود. فالريغ فيدا 1.13 تدعو «نارَاشَمْسا العزيز» إلى القربان، في ترنيمة لأغني، إله النار المقدسة. والريغ فيدا 3.29 تقول إن أغني يُسمّى بهذا الاسم. ويضيف ماكدونيل أنها استُعملت مرتين للإله بوشان. فالكلمة تسمّي آلهة من الشعائر الفيدية. والمعنى المشترك ليس نبوءة. ثم إن المسمّى هنا يُدعى في قربان، والقرآن يقول ألّا يُدعى مع الله (﷾) أحد.
يتناول نارَاشَمْسا تحت أغني، إله النار. وهي صفة لها موضع ثابت هو البيت الثالث من ترانيم آبري، وهي ترانيم شعيرة النار. وتُستعمل مرتين للإله بوشان، ولا تُستعمل في غير ذلك إلا لأغني. ويبدو أن معناها “حمد الناس” بمعنى «من هو موضع حمد الناس».
“نارَاشَمْسا العزيز، العذب اللسان، مقدّم القرابين، إياه أدعو إلى قرباننا هذا.”
“وبوصفه جرثومة سماوية يُسمّى تانونابات، ونارَاشَمْسا حين يولد منتشرًا في صور متنوعة.”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
ترنيمة كونتاب: شاعر يشكر ملكًا
الأثارفا فيدا 20.127 هي أول ترانيم كونتاب. وهي تبدأ بالكلمة نفسها، نارَاشَمْسا. ويترجمها رالف غريفيث، مترجمها، هنا بـ«مدح لعطاء مجيد»، أي نشيد مدح. ومن يستعملون هذا القول يقرؤون أعدادها على أنها أهل مكة، وجمالها وذهبها وبقرها على أنها أحداث من سيرة النبي (ﷺ). والأبيات أبسط من ذلك. فشاعر يدعو الناس إلى الاستماع. ويسمّي رجلًا، كاوراما، ويعدّد العطايا التي نالها هو وقومه. ويصفها غريفيث بأنها ترنيمة في مدح كرم “كاوراما ملك الروشاما”. ويضيف أن هذه الأناشيد “ليس لها طابع ديني”. فالترنيمة شكر لملك كريم. وهي تتكلم عن عطايا أُعطيت من قبل، ولا تبشّر بأحد.
“اسمعوا هذا أيها الناس: سيُنشد مدح لعطاء مجيد. ستين ألفًا وتسعين تلقّينا، يا كاوراما، بين الروشاما. أعطى جمالًا، مرتين عشرًا، تجرّ العربة، ومعها إناثها. وتكاد قمّة العربة تنحني لتنجو من ضربة السماء. مئة سلسلة من ذهب، وعشرة أكاليل، وهبها للريشي، وأعطى ثلاثمئة جواد أصيل، وعشرة آلاف بقرة.”
سوشرافا: نصر إندرا، في الماضي
تتكلم الريغ فيدا 1.53.9 عن عشرين ملكًا و60,099 من الأتباع جاؤوا مسلّحين على سوشرافا “الذي لا صديق له”. ويقول هذا القول إن سوشرافا هو محمد (ﷺ)، وإن الملوك أعداؤه في مكة. لكن البيت يخاطب إندرا، وهو إله من آلهة الترانيم الفيدية. فإندرا هو الذي يصرعهم، والبيت يقول إن ذلك قد وقع. ويذكر غريفيث أن سوشرافا يُقال إنه ملك، والشارح الهندوسي سايانا يسمّيه كذلك. ولو كان هذا عن النبي (ﷺ) لكان إندرا هو الذي ينجّيه. ولا يمكن لمسلم أن يقول ذلك. والقرآن يقول إنه لا نصر إلا من عند الله (﷾). فالبيت ليس نبوءة، ولا هو عنه.
“بعجلة العربة التي تسبق كل شيء، يا إندرا، يا ذائع الصيت، صرعت ملوك البشر العشرين، مع ستين ألفًا وتسعة وتسعين من الأتباع، جاؤوا مسلّحين ليقاتلوا سوشرافاس الذي لا صديق له.”
“وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ”
(أحمد) في الساما فيدا: الكلمة هي (أَهَم)، أي (أنا)
تكرّر الساما فيدا بيتًا من الريغ فيدا، هو 8.6.10. ويقول هذا القول إنه يتكلم عن أحمد يتلقى الشريعة من ربه. والنص السنسكريتي يبدأ بـ(أَهَم إِد دهي)، وفي النص المتصل تلتحم هذه الكلمات. و(أَهَم) هي ببساطة الكلمة السنسكريتية التي معناها (أنا). فالبيت يقول: «أنا تلقّيت من أبي معرفة». والمتكلم هو شاعر الترنيمة، الذي يسمّيه غريفيث في ترجمته للساما فيدا فاتسا. والبيت التالي يجعله يقول: «أنا أنظم، مثل كانفا، أناشيد». ويفهم سايانا أن “أبي” هو إندرا. ولو كانت (أَهَم) تعني أحمد، لجعلت عبارةُ الغيتا (أَهَم سَرْفَسْيَ بْرَبهَفَه)، أي «أني أصل كل شيء»، أحمدَ أصلَ كل الأشياء. ولا يمكن لمسلم أن يقول ذلك. والنبي (ﷺ) أمر أتباعه أن يسمّوه عبد الله. فـ(أَهَم) كلمة شائعة وليست اسمًا، والبيت لا يبشّر بأحد.
“أنا تلقّيت من أبي معرفة عميقة بالشريعة المقدسة: وُلدت مثل الشمس. وعلى علم الزمن القديم، أنا أنظم، مثل كانفا، أناشيد جميلة، وإندرا نفسه يكتسب بها قوة.”
يطبع البيت نفسه في الساما فيدا بهذه الكلمات: “أنا تلقّيت من أبي معرفة عميقة بالشريعة الأزلية: وُلدت مثل الشمس.” وتذكر حاشيته أن مصدره الريغ فيدا 8.6.10، وأنه منسوب إلى فاتسا، وأن سايانا يفهم “أبي” على أنه إندرا، حامي الحق.
“الحكماء، الممتلئون محبة، يعبدونني، معتقدين أني أصل كل شيء، وأن كل شيء يمضي بي.”
روى عمر أنه سمع النبي (ﷺ) ينهى عن المبالغة في مدحه كما بالغت النصارى في مدح ابن مريم، ويقول إنه عبد، فليقولوا: عبد الله ورسوله.
| الكلمة | عمّن يتكلم البيت |
|---|---|
| نارَاشَمْسا | أغني، إله النار المقدسة |
| ترنيمة كونتاب | الملك كاوراما، يُشكر على عطاياه |
| سوشرافا | ملك، في نصر يُنسب إلى إندرا |
| أَهَم | (أنا): شاعر الترنيمة |
مايتريا: بوذا في مستقبل بعيد
تتكلم النصوص البوذية عن ميتيا (وبالسنسكريتية مايتريا)، وهو بوذا سيأتي. ويقول بعض المسلمين إنه محمد (ﷺ). والديغا نيكايا، من النصوص البالية، تذكر التفاصيل. فهو سيظهر حين يعيش الناس 80,000 سنة. وتكون العاصمة الملكية حينئذ فاراناسي، وقد سُمّيت كيتوماتي. وسيكون «بوذا مستيقظًا تمام اليقظة»، يعلّم كما علّم بوذا، «كما أفعل أنا اليوم». وسيقود آلافًا كثيرة من المتسوّلين، أي الرهبان. وليس شيء من هذا هو النبي (ﷺ). فقد عاش في مكة والمدينة، ومات في الثالثة والستين. ولم يدّعِ إلا أنه رجل يوحى إليه. والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يكتب الرهبانية. واسم مايتريا معناه الودود أو الرحيم، والقرآن يسمّي النبي (ﷺ) رحمة للعالمين. وكلمتان في الرحمة لا تجعلان الشخصين شخصًا واحدًا. فلا ينبغي للمسلمين أن يقولوا ذلك. والصفحة عمّا يراه المسلمون في بوذا تذكر الأسباب.
“وسيظهر في العالم المبارك المسمى ميتيا: كاملًا، بوذا مستيقظًا تمام اليقظة،”
“سيعلّم الدهمّا الحسن في أوله، الحسن في وسطه، الحسن في آخره، ذا المعنى، المحكم العبارة. وسيكشف عن طريقة روحية تامة كاملة نقية، كما أفعل أنا اليوم. وسيقود سانغها من آلاف كثيرة من المتسوّلين، كما أقود أنا اليوم سانغها من مئات كثيرة.”
يجعل مايتريا، من مايتري، بمعنى “الودود، المحسن”، واسمًا لبوديساتفا وبوذا مستقبلي.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) توفي وهو ابن ثلاث وستين.
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) بدأ يتلقى الوحي في الأربعين، ومكث في مكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أُمر بالهجرة، فعاش عشر سنين مهاجرًا، ومات وهو ابن ثلاث وستين.
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
“ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةًۭ وَرَحْمَةًۭ وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَـَٔاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌۭ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”
| المسألة | ميتيا في الديغا نيكايا | محمد (ﷺ) |
|---|---|---|
| طول العمر | بين قوم يعيشون 80,000 سنة | مات في الثالثة والستين |
| أين | فاراناسي، وقد سُمّيت كيتوماتي | مكة والمدينة |
| من هو | بوذا مستيقظ تمام اليقظة | رجل يوحى إليه |
| أتباعه | آلاف كثيرة من المتسوّلين | لا رهبانية مكتوبة |
أين يقول القرآن إنه مبشَّر به
القرآن يقول فعلًا إن كتبًا سابقة تذكره، وهو محدّد في ذلك. فيقول إن اليهود والنصارى يجدونه مكتوبًا عندهم «فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ». ويقول إن عيسى بشّر برسول اسمه أحمد. ويقول إن القرآن مذكور في زبر الأولين، ويسمّي علماء بني إسرائيل الذين يعلمونه. ولا يسمّي أبدًا الفيدات ولا البورانات ولا النصوص البالية. ولهذا تجيب الصفحة عن الكتاب المقدس بنعم، وتجيب هذه بلا. وتبقى مسألة مفتوحة. فابن كثير يقول إن الأنبياء السابقين بشّروا بذلك، كما أخذ الله (﷾) عليهم الميثاق. والله (﷾) أرسل نذيرًا إلى كل أمة، ولم يُسمَّ لنا كلهم. فربما تكلم نذر الهند عنه. لكن لا يستطيع أحد أن يبيّن أي الكلمات كلماتهم، والمسلمون لا يدّعون ما لا يستطيعون بيانه.
“ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”
“وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ قَالُوا۟ هَٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِنَّهُۥ لَفِى زُبُرِ ٱلْأَوَّلِينَ أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُۥ عُلَمَٰٓؤُا۟ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ”
يبيّن ابن كثير أن ذكر هذا القرآن موجود في كتب الأولين، المأثورة عن أنبيائهم الذين بشّروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك. ويقول إن آخرهم قام في قومه يبشّر بأحمد، ويستشهد بالآية 61:6.
“وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّۦنَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَٰبٍۢ وَحِكْمَةٍۢ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌۭ مُّصَدِّقٌۭ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥ ۚ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِى ۖ قَالُوٓا۟ أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَٱشْهَدُوا۟ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ”
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
التوراة
الإنجيل
الفيدات
البورانات
النصوص البالية
- مسمّى
- غير مسمّى
الإسلام لا يحتاج إليها
النبوءة في كتاب قوم آخرين لا يمكن أن تكون إلا سندًا. والقرآن يسأل: «أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ». فحجته هي الكتاب نفسه، وهو يتحدى كل من يشك أن يأتي بسورة مثله. وهذا يهمّ القارئ الهندوسي أو البوذي. فلا يُطلب منك أن تجد محمدًا (ﷺ) في كتبك، ولا أن تقبل قراءة مسلم لها. بل يُطلب منك أن تنظر في رجل وفي كتاب، وكلاهما ما يزال يمكن النظر فيه اليوم.
“أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَرَحْمَةًۭ وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
ما الذي يدل حقًّا على أنه رسول
الرجل الذي يدّعي أنه مرسَل يُختبر بسيرته وبرسالته. وقد سمّاه قومه الأمين قبل أن يدّعي شيئًا. والقرآن يأمره أن يشير إلى ذلك: «فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًۭا مِّن قَبْلِهِۦٓ». ولم يكن يتلو كتابًا من قبل، ولم يخطّ كتابًا، ومع ذلك جاء بالقرآن. وكان الروم قد هُزموا لتوّهم حين قال إنهم «وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ»، وقد تحقق ذلك. ورسالته هي التي جاء بها رسول كل أمة: اعبدوا الله (﷾) وحده. وقد أُرسل «إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». والصفحتان اللتان تسألان هل كان محمد (ﷺ) رسولًا من الله (﷾) حقًّا، ولماذا ينبغي لأهل الأديان الأخرى أن يقبلوه، تشرحان ذلك كاملًا. فاقرأ القرآن بنفسك، وزِنه بالعناية التي تزن بها أي معلّم.
يذكر أن محمدًا (ﷺ) كان معروفًا في قريش قبل بعثته بالأمين. ولما اختصمت القبائل فيمن يضع الحجر الأسود في مكانه عند إعادة بناء الكعبة، اتفقوا على أن يحكّموا أول من يدخل، فكان هو. وكان أهل مكة يودعون عنده أماناتهم، وعند الهجرة أبقى عليًّا بعده ليردها إلى أصحابها.
“قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُۥ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَدْرَىٰكُم بِهِۦ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًۭا مِّن قَبْلِهِۦٓ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ”
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
سيرته
سُمّي الأمين قبل أن يدّعي شيئًا.
القرآن
لم يكن يتلو كتابًا من قبل، ولم يخطّ كتابًا.
ما بشّر به
نصر الروم في بضع سنين، وقد تحقق.
الرسالة
اعبدوا الله (﷾) وحده، وقد أُرسل «إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا».
قولًا قولًا
بهافيشيا بورانا 3.3.3 — براتيسارغا بارفا، الخاندا 3، الفصل 3، الأبيات 1-27
يسمّي الفصل بهوجا الملك العاشر من سلالة شاليفاهانا، ويجعله يعبر نهر السند مع الشاعر كاليداسا (الأبيات 1-3). ويظهر رجل أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك بهوجا ماهاديفا، ساكن الصحراء، ويمدح هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا (الأبيات 6-8). ويجيبه الإله: إن الشيطان تريبورا، الذي أحرقه من قبل، قد عاد، ويُعرف باسم ماهامادا، منصرفًا إلى الأعمال الشيطانية (بايشاتشا) (الأبيات 9-12). ويصف كاليداسا ماهامادا بأنه محتال وأحطّ الناس. ويتلو تعويذة عشرة آلاف مرة، فيصير ماهامادا رمادًا (الأبيات 18-20). ويضع تلاميذه الرماد في مدينة تُسمّى مادهينا (الأبيات 21-22). ثم يظهر ماهامادا في الليل ويقول إنه سيصنع دينًا بايشاتشا رهيبًا. وسيكون قومه مختونين، بلا خصلة الشعر في أعلى الرأس، ملتحين، ينادون بأصوات عالية، ويستعملون في شعيرة تطهّرهم مِدَقّة (موسالا)، فيُسمَّون موسالافانتا (الأبيات 23-27).
يُستشهد به على
البهافيشيا بورانا تصف أتباعه بدقة: مختونون، ملتحون، ينادون بأصوات عالية. ولم يكن أحد يعلم ذلك من قبل.
الرد
ذلك الجزء من البورانا يذكر أكبر وكلكتا، فكاتبه كان يعيش بين المسلمين. والوصف الذي يُكتب بعد وقوع الأمر ليس تنبؤًا.
الخلاصة — التطابق يدل على ما كان الكاتب يعرفه، لا على ما بشّر به أحد.
بهافيشيا بورانا 3.3.3 — براتيسارغا بارفا، الخاندا 3، الفصل 3، الأبيات 1-27
يسمّي الفصل بهوجا الملك العاشر من سلالة شاليفاهانا، ويجعله يعبر نهر السند مع الشاعر كاليداسا (الأبيات 1-3). ويظهر رجل أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك بهوجا ماهاديفا، ساكن الصحراء، ويمدح هارا، سيد غيريجا ومهلك الشيطان تريبورا (الأبيات 6-8). ويجيبه الإله: إن الشيطان تريبورا، الذي أحرقه من قبل، قد عاد، ويُعرف باسم ماهامادا، منصرفًا إلى الأعمال الشيطانية (بايشاتشا) (الأبيات 9-12). ويصف كاليداسا ماهامادا بأنه محتال وأحطّ الناس. ويتلو تعويذة عشرة آلاف مرة، فيصير ماهامادا رمادًا (الأبيات 18-20). ويضع تلاميذه الرماد في مدينة تُسمّى مادهينا (الأبيات 21-22). ثم يظهر ماهامادا في الليل ويقول إنه سيصنع دينًا بايشاتشا رهيبًا. وسيكون قومه مختونين، بلا خصلة الشعر في أعلى الرأس، ملتحين، ينادون بأصوات عالية، ويستعملون في شعيرة تطهّرهم مِدَقّة (موسالا)، فيُسمَّون موسالافانتا (الأبيات 23-27).
يُستشهد به على
بهوجا الذي في هذا الفصل ليس الملك المشهور. بل هو ملك أقدم، العاشر من سلالة شاليفاهانا، عاش في زمن النبي (ﷺ).
الرد
الفصل يضع كاليداسا إلى جانب هذا الملك، وكاليداسا عاش قبل أن يولد النبي (ﷺ). ولا يعرف سجلّ ملكًا اسمه بهوجا لقيه. وأيًّا كان الملك المقصود، فالفصل كُتب بعد أن بدأ الحكم البريطاني.
الخلاصة — تحريك الملك لا يحرّك تاريخ الكتابة.
بهاغافاتا بورانا 12.2.16-24 — الكتاب 12، الفصل 2، الأبيات 16-24
حين يكاد عصر كالي ينقضي، سينزل الرب (البيت 16). وسيظهر كالكي في بيت فيشنوياشاس، كبير البراهمة في قرية شامبهالا (البيت 18). وسيركب الحصان السريع ديفاداتا، ويقتل اللصوص المتنكّرين في زي الملوك بالملايين (الأبيات 19-20). ثم يعود عصر كريتا، عصر الطهارة (الأبيات 23-24).
يُستشهد به على
كالكي يركب حصانًا ويحمل سيفًا، وهو الأخير. والنبي (ﷺ) ركب البراق، دابة الإسراء، وقاتل بالسيف، وهو آخر الأنبياء.
الرد
كالكي يقتل الملوك اللصوص بالملايين، ثم يعود عصر كريتا، عصر الطهارة. والفرسان والسيوف موجودة في قصص كثيرة. والنبي (ﷺ) بشر وخاتم النبيين، وليس الذي يختم عصرًا.
الخلاصة — الصفات التي يشترك فيها كثير من الناس لا تعيّن رجلًا واحدًا.
إليوت، الهندوسية والبوذية (1921)، عن ألّوبانيشاد
يكتب أن ألّوبانيشاد، أو أوبانيشاد الله، يبدو أنها كُتبت في سياق العقيدة الجديدة للإمبراطور أكبر؛ وأنها تدّعي أنها أوبانيشاد من الأثارفا فيدا ولا يكاد يمكن وصفها بغير أنها مزوّرة؛ وأنها تعلن أن الله عند «محمد أكبر» هو إله الآلهة وتجعله هو ميترا وفارونا والشمس والقمر والماء وإندرا. ويستشهد في حاشية بفهرس شريدر لمكتبة أديار (1908)، الذي يذكر أن البراهمة في شمال الهند يتلون ألّوبانيشاد في عيد فاسانتوتسافا وفي مناسبات أخرى.
يُستشهد به على
الألّوبانيشاد تستعمل كلمتي الله ومحمد، فنص هندوسي يسمّيه فعلًا.
الرد
محمد الذي تسمّيه هو أكبر، إمبراطور القرن السادس عشر. والنص الذي يُكتب في ظل حكم مسلم قد يستعمل كلمات إسلامية. وهذا يدل على زمن كتابته.
الخلاصة — إنه نص متأخر عن إمبراطور.
الريغ فيدا 1.13.3 — الماندالا 1، الترنيمة 13، البيت 3
“نارَاشَمْسا العزيز، العذب اللسان، مقدّم القرابين، إياه أدعو إلى قرباننا هذا.”
يُستشهد به على
نارَاشَمْسا معناها “المحمود”، وهذا معنى محمد.
الرد
المعنى متقارب، وهذا كل ما في الأمر. والترانيم تطلق الكلمة على أغني وبوشان، وتدعوه إلى أن يأتي إلى القربان.
الخلاصة — للكلمة معنى، والترانيم تقول من يحمله. ولا تقصده هو.
الأثارفا فيدا 20.127.1-3 — الكتاب 20، الترنيمة 127، الأبيات 1-3
“اسمعوا هذا أيها الناس: سيُنشد مدح لعطاء مجيد. ستين ألفًا وتسعين تلقّينا، يا كاوراما، بين الروشاما. أعطى جمالًا، مرتين عشرًا، تجرّ العربة، ومعها إناثها. وتكاد قمّة العربة تنحني لتنجو من ضربة السماء. مئة سلسلة من ذهب، وعشرة أكاليل، وهبها للريشي، وأعطى ثلاثمئة جواد أصيل، وعشرة آلاف بقرة.”
يُستشهد به على
الستون ألفًا والتسعون في ترنيمة كونتاب هم أهل مكة، أعداء النبي (ﷺ).
الرد
البيت يقول إن “نحن” تلقّيناهم، بين الروشاما، ويسمّي كاوراما. والترنيمة تعدّد عطايا ملك لشاعر.
الخلاصة — العدد عدد عطايا مقبوضة، والترنيمة لا تذكر مكة.
الريغ فيدا 1.53.9 — الماندالا 1، الترنيمة 53، البيت 9
“بعجلة العربة التي تسبق كل شيء، يا إندرا، يا ذائع الصيت، صرعت ملوك البشر العشرين، مع ستين ألفًا وتسعة وتسعين من الأتباع، جاؤوا مسلّحين ليقاتلوا سوشرافاس الذي لا صديق له.”
يُستشهد به على
سوشرافا معناها “كثير الحمد”، وقد وقف بلا صديق أمام عشرين زعيمًا، كما وقف النبي (ﷺ) في مكة.
الرد
أن يكون الإنسان بلا صديق ليس علامة على رجل واحد. والبيت يحكي حدثًا ماضيًا يُخاطب به إندرا، الذي يُقال إنه ينتصر في المعركة.
الخلاصة — البيت الذي ينسب النصر إلى إندرا لا يمكن أن يكون نبوءة يقبلها مسلم.
الريغ فيدا 8.6.10-11 — الماندالا 8، الترنيمة 6، البيتان 10-11
“أنا تلقّيت من أبي معرفة عميقة بالشريعة المقدسة: وُلدت مثل الشمس. وعلى علم الزمن القديم، أنا أنظم، مثل كانفا، أناشيد جميلة، وإندرا نفسه يكتسب بها قوة.”
يُستشهد به على
الساما فيدا فيها اسم أحمد نفسه، الاسم الذي بشّر به عيسى في القرآن 61:6.
الرد
فيها (أَهَم)، أي (أنا)، ملتحمة بالكلمة التي بعدها في النص المتصل. ويمضي البيت: «وُلدت مثل الشمس»، والبيت التالي يُظهر الشاعر ينظم الأناشيد.
الخلاصة — الكلمة ضمير، والمتكلم هو الشاعر.
ديغا نيكايا 26
“وسيظهر في العالم المبارك المسمى ميتيا: كاملًا، بوذا مستيقظًا تمام اليقظة،”
يُستشهد به على
مايتريا معناها الرحمة، والنبي (ﷺ) رحمة للعالمين. فمايتريا هو محمد (ﷺ).
الرد
النص يصف بوذا يعلّم «كما أفعل أنا اليوم»، في فاراناسي، بين قوم يعيشون 80,000 سنة. واسم معناه الودود لا يمكن أن يرجح على ذلك كله.
الخلاصة — لا شيء في القرآن ولا في الروايات الصحيحة يربط بينهما، والنص يصف شخصًا آخر.
وجهات النظر
جواب هندوسي
كثير من الهندوس سيقولون إن هذه الأقوال تسيء قراءة كتبهم، وهذه الصفحة توافقهم. ويذهب بعضهم أبعد من ذلك: إن لم تبشّر به الكتب، فليس للهندوسي سبب ليلتفت إليه.
يقول كريشنا إن الكتاب المقدس هو المرجع فيما ينبغي فعله. فإن لم يبشّر الكتاب بمحمد (ﷺ)، فالهندوسي لا يحتاج إليه.
الرد
السكوت ليس نفيًا: فلا بيت هنا يقول إنه لن يأتي رسول. والرسول يُختبر بسيرته وبرسالته، والقرآن يقدّم اختبارًا يستطيع كل أحد أن يجريه. وأي الكتب لها السلطة هو نفسه موضع السؤال، كما تبيّن الصفحة عمّن كتب الفيدات.
المسلمون يحرّفون الفيدات والبورانات ليكسبوا أتباعًا، فلا يوثق بشيء مما يقولونه عن الكتب الهندوسية.
الرد
القراءة السيئة عيبها في القراءة نفسها. والقرآن ينهى عنها، وهذه الصفحة تطرحها بكلمات النصوص نفسها. وحجة الإسلام لم تقم قط على هذه الأقوال، فتركها لا يكلّفها شيئًا.
كالكي سيأتي ليعيد الدارما، فينبغي للهندوسي أن ينتظره ولا يلتفت إلى أحد غيره.
الرد
بحسب الحساب الشائع بقي من عصر كالي أكثر من 426,000 سنة، فلا يستطيع أحد من الأحياء أن ينتظره. وقد جاء رسول من قبل، مرسَل إلى الناس جميعًا، وكتابه يمكن النظر فيه الآن.
جواب بوذي
قد يقول البوذي إن ميتيا هو المعلم الآتي، وإن الدهمّا يكفي إلى ذلك الحين.
ميتيا سيظهر ويعلّم الدهمّا من جديد، فلا حاجة إلى رسول من جزيرة العرب.
الرد
النص يضعه بين قوم يعيشون 80,000 سنة، فلا يستطيع أحد ممن يقرأ هذا أن ينتظره. والقرآن يقول إن محمدًا (ﷺ) قد أُرسل إلى الناس جميعًا. والصفحة عمّا يراه المسلمون في بوذا تختبر التعليم نفسه.
مسلمون ما زالوا يستعملون هذه الأقوال
يجيب بعض المسلمين بأن القرآن نفسه يشير إلى كتب سابقة، وأن هذه الأقوال تفتح أبوابًا مع الهندوس.
القرآن يقول إنه مذكور في زبر الأولين، فلا بد أن الفيدات تذكره.
الرد
الكلمات التالية تسمّي علماء بني إسرائيل، والآية 7:157 تسمّي التوراة والإنجيل. والقرآن لا يسمّي الفيدات. فليس للمسلم أساس ليقول إن بيتًا هندوسيًّا بعينه هو المقصود.
حتى لو كانت القراءة ضعيفة، فإنها تفتح بابًا. فالهندوسي سيصغي حين يسمع أن النبي (ﷺ) في كتبه.
الرد
الباب الذي تفتحه قراءة باطلة يُغلق يوم يتحقق القارئ منها، ويأخذ معه ثقته. والقرآن ينهى عن لبس الحق بالباطل، والحق لا يحتاج إلى مثل هذا العون.
الرؤية الإسلامية
القرآن يسمّي التوراة والإنجيل كتبًا تذكره. ويحيل كل قارئ إلى الكتاب وإلى الرجل، وهما لا يحتاجان إلى سند من كتب أخرى.
القرآن يسمّي التوراة والإنجيل كتبًا تذكره، ويروي بشارة عيسى بأحمد.
أرسل الله (﷾) نذيرًا إلى كل أمة وأخذ الميثاق من النبيين، فما قاله نذر الهند يعلمه هو، ونحن لا ندّعي شيئًا وراء ذلك.
كان محمد (ﷺ) بشرًا ورسولًا، ولم يكن قط تنزّلًا لله (﷾)، وقد أمر أتباعه أن يسمّوه عبد الله.
الكتاب نفسه هو الحجة التي يقدّمها القرآن، والتحدي بأن يؤتى بسورة مثله ما زال قائمًا.