إجابة مختصرة
لا. فكل نص يستشهد به المسيحيون لذلك يجعل الله (﷾) فوق يسوع. ويهوه هو اسم الله (﷾) في الكتاب المقدس العبري، وتكتبه الترجمات الإنجليزية القديمة جيهوفا (Jehovah). وهو في العهد القديم اسم الإله الواحد، الذي يقول عنه: «هَذَا ٱسْمِي إِلَى ٱلْأَبَدِ». والعهد الجديد مكتوب باليونانية ولا يكتب الاسم ذا الحروف الأربعة قط. ويشير المسيحيون إلى أعداد يطبّق فيها كتّاب العهد الجديد على يسوع نصوصًا من العهد القديم عن (الرب). وإذا قُرئ كل منها في سياقه، وجدناه يجعل يسوع دون الله (﷾). فبولس يقول إن كل لسان سيعترف بأن يسوع رب «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». والرسالة إلى العبرانيين تقول ليسوع: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». لقد أعطى هؤلاء الكتّاب يسوع ألقاب تكريم لأنهم آمنوا بأن الله (﷾) أعطاه سلطانًا. ولم يجعلوه قط مساويًا للإله الذي أعطاه. والإسلام يوافق على ذلك: فقد أمر عيسى الناس أن يعبدوا الله (﷾)، ربه وربهم.
الشرح الكامل
الاسم الذي يحفظه الله (﷾) لنفسه
في العبرية اسم الله (﷾) الخاص أربعة حروف، يهوه (YHWH)، ويكتبه العلماء عادة (يَهْوَه). ويقول الله (﷾) لموسى إنه اسمه إلى الأبد. ويقول كاتب المزمور إن الذي اسمه يهوه وحده هو العلي على كل الأرض. ويعطي الكتاب المقدس يسوع ألقابًا كثيرة، لكنه لا يعطيه هذا الاسم اسمًا له قط.
“وَقَالَ ٱللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: “هَكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلَهُ آبَائِكُمْ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هَذَا ٱسْمِي إِلَى ٱلْأَبَدِ وَهَذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.”
“وَأَنَا ظَهَرْتُ لِإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِٱسْمِي “يَهْوَهْ” فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ.”
“وَيَعْلَمُوا أَنَّكَ ٱسْمُكَ يَهْوَهُ وَحْدَكَ، ٱلْعَلِيُّ عَلَى كُلِّ ٱلْأَرْضِ.”
الأعداد التي يعتمد عليها المسيحيون
يجيب المسيحيون بأن العهد الجديد يطبّق على يسوع نصوصًا من العهد القديم عن الرب، حيث في العبرية يهوه. فقد كتب بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، في رسالته إلى أهل رومية: «كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ». وهو يقتبس النبي يوئيل. وكلامه في رسالة فيلبي، أن تجثو باسم يسوع كل ركبة، صدى لإشعياء 45:23. والرسالة إلى العبرانيين توجّه إلى الابن مزمورًا عن الذي أسّس الأرض. ويقول إنجيل يوحنا إن إشعياء، وهو نبي عبراني من القرن الثامن قبل الميلاد، رأى مجده. ويربط المسيحيون ذلك برؤيا إشعياء للسيد على كرسيه.
“لِأَنَّ “كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ”.”
“وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَنْجُو. لِأَنَّهُ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَفِي أُورُشَلِيمَ تَكُونُ نَجَاةٌ، كَمَا قَالَ ٱلرَّبُّ. وَبَيْنَ ٱلْبَاقِينَ مَنْ يَدْعُوهُ ٱلرَّبُّ.”
“لِكَيْ تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَمَنْ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَمَنْ تَحْتَ ٱلْأَرْضِ،”
“بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي ٱلصِّدْقُ كَلِمَةٌ لَا تَرْجِعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ.”
“وَ“أَنْتَ يَارَبُّ فِي ٱلْبَدْءِ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.”
“مِنْ قِدَمٍ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.”
“قَالَ إِشَعْيَاءُ هَذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ.”
“فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا ٱلْمَلِكِ، رَأَيْتُ ٱلسَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ ٱلْهَيْكَلَ.”
مرقس 1:3: «أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ»
يبدأ مرقس بإشعياء 40:3: «أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ». وفي إشعياء (الرب) في موضع اسم الله (﷾) الخاص. ويوحنا المعمدان يعدّ الطريق ليسوع. فيقول بعض المسيحيين إن مرقس يسمّي يسوع الرب الإله الذي في إشعياء. لكن اقرأ السطر الذي قبله مباشرة. يقول الله (﷾): «هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلَاكِي، ٱلَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ» (مرقس 1:2). فالله (﷾) يخاطب شخصًا آخر، عن (طريقك). وبعد أعداد قليلة يقول صوت من السماء ليسوع: «أَنْتَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ» (1:11). فالمرسِل والمرسَل اثنان. وكثيرًا ما يتكلم الكتاب المقدس عن الله (﷾) أنه يفعل حين يفعل وكيله. فقد قال الله (﷾): «هَا أَنَا أَضْرِبُ بِٱلْعَصَا ٱلَّتِي فِي يَدِي» (الخروج 7:17). ومع ذلك رفع موسى وهارون العصا وضربا النهر (7:20).
“كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ: “هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلَاكِي، ٱلَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ، ٱصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً”.”
“وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ ٱلسَّمَاوَاتِ: “أَنْتَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ ٱلَّذِي بِهِ سُرِرْتُ”.”
“هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ: بِهَذَا تَعْرِفُ أَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ: هَا أَنَا أَضْرِبُ بِٱلْعَصَا ٱلَّتِي فِي يَدِي عَلَى ٱلْمَاءِ ٱلَّذِي فِي ٱلنَّهْرِ فَيَتَحَوَّلُ دَمًا.”
“فَفَعَلَ هَكَذَا مُوسَى وَهَارُونُ كَمَا أَمَرَ ٱلرَّبُّ. رَفَعَ ٱلْعَصَا وَضَرَبَ ٱلْمَاءَ ٱلَّذِي فِي ٱلنَّهْرِ أَمَامَ عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَأَمَامَ عُيُونِ عَبِيدِهِ، فَتَحَوَّلَ كُلُّ ٱلْمَاءِ ٱلَّذِي فِي ٱلنَّهْرِ دَمًا.”
في كل نص الله (﷾) فوق يسوع
إذا قُرئت هذه النصوص في سياقها، وجدنا كلًّا منها يجعل الله (﷾) فوق يسوع. فرسالة فيلبي تقول إن الله (﷾) رفّع يسوع وأعطاه الاسم. والاعتراف بأنه رب هو «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». والرسالة إلى العبرانيين، في العدد الذي قبل المزمور، تقول للابن: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». وفي رسالة رومية يقول بولس إن الإيمان الذي يخلّص هو أن الله (﷾) أقام يسوع من الأموات. ويقول بطرس، وهو تلميذ ليسوع، إن الله (﷾) جعل يسوع ربًّا. ويلخّص بولس ذلك: إله واحد، الآب، ورب واحد، يسوع المسيح.
“لِذَلِكَ رَفَّعَهُ ٱللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ ٱسْمًا فَوْقَ كُلِّ ٱسْمٍ،”
“وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ، لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ.”
“أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ، وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ”.”
“لِأَنَّكَ إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ.”
“فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ ٱللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هَذَا، ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا”.”
“لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي بِهِ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
قال الرب لربي
العدد من العهد القديم الذي يقتبسه العهد الجديد عن يسوع أكثر من غيره يُظهر الفرق بوضوح. ففي المزمور 110:1 (الرب) الأول هو يهوه. والثاني هو (أدوني)، أي (سيدي)، وهي كلمة يستعملها الكتاب المقدس العبري للسادة والملوك من البشر. ويقتبس بطرس هذا المزمور ويستخلص نتيجته: الله (﷾) جعل يسوع ربًّا ومسيحًا.
“لِدَاوُدَ. مَزْمُورٌ قَالَ ٱلرَّبُّ لِرَبِّي: “ٱجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ”.”
“فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ ٱللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هَذَا، ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا”.”
لماذا أشرك كتّاب العهد الجديد يسوع في ألقاب الله (﷾)
آمن كتّاب العهد الجديد بأن الله (﷾) أعطى يسوع سلطانًا عظيمًا، فأعطوه بعض ألقاب الله (﷾) أيضًا. وكانوا واضحين في أن كل تكريم أُعطي له. فالله (﷾) أعطاه الاسم الذي فوق كل اسم. وقد «وَرِثَ» اسمًا أفضل من الملائكة. وفي النهاية، كما يقول بولس، سيخضع الابن نفسه لله (﷾). واللقب المعطى لا يجعل آخذه هو المعطي.
“لِذَلِكَ رَفَّعَهُ ٱللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ ٱسْمًا فَوْقَ كُلِّ ٱسْمٍ،”
“صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ ٱسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.”
“وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ ٱلْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ ٱلِٱبْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ.”
ما يقول القرآن إن عيسى علّمه
يذكر القرآن رسالة عيسى بكلماته هو: اعبدوا الله (﷾) ربي وربكم. فعيسى ليس قط الرب الذي يدعو الناس إلى عبادته. إنما هو العبد الذي يدلّ عليه.
“وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَٰطٌۭ مُّسْتَقِيمٌۭ”
“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”
عددًا عددًا
رومية 10:13 — رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح 10، الآية 13
“لِأَنَّ “كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَخْلُصُ”.”
يُستشهد به على
يطبّق بولس قول يوئيل «يَدْعُو بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ»، حيث في العبرية يهوه، على الدعاء ليسوع، فيسوع هو يهوه.
الرد
قبل ذلك بأعداد قليلة يقول بولس ما يجب الإيمان به: «أَنَّ ٱللهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ». وحين يقتبس بطرس العدد نفسه من يوئيل، يمضي مباشرة فيسمّي يسوع «رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ ٱللهِ». ويقول إن الله (﷾) جعله ربًّا.
الخلاصة — بولس وبطرس، وكلاهما يقتبس يوئيل، يجعلان يسوع تحت الله (﷾)، فالعدد لا يجعله يهوه.
فيلبي 2:10 — رسالة بولس إلى أهل فيلبي، الإصحاح 2، الآية 10
“لِكَيْ تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَمَنْ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَمَنْ تَحْتَ ٱلْأَرْضِ،”
يُستشهد به على
كل ركبة تجثو ليسوع، كما يقول إشعياء 45:23 إن كل ركبة تجثو لله، فيسوع هو إله إشعياء.
الرد
العدد الذي قبله يقول إن الله (﷾) رفّع يسوع وأعطاه الاسم. والجملة تنتهي بقوله: «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ». فالتكريم يعطيه الله (﷾) ويعود إلى الله (﷾).
الخلاصة — التكريم الذي يعطيه الله (﷾) ويُقدَّم لمجد الله (﷾) يُظهر يسوع دون الله (﷾)، لا مساويًا له.
العبرانيين 1:10 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 10
“وَ“أَنْتَ يَارَبُّ فِي ٱلْبَدْءِ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.”
يُستشهد به على
تطبّق الرسالة إلى العبرانيين على الابن مزمورًا عن الرب الذي أسّس الأرض، فالابن هو يهوه الخالق.
الرد
العدد الذي قبله مباشرة يقول للابن: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». والعدد 8 يقتبس المزمور 45، وهو مزمور عرس لملك من ملوك إسرائيل، ويمكن أن تُقرأ كلماته أيضًا (الله كرسيك). وفي الحالين يذكر العدد التالي إلهًا هو إلهه وقد مسحه. ويقول الأصحاح أيضًا إنه «وَرِثَ» اسمه. فالمخاطَب له إله فوقه.
الخلاصة — الأصحاح الذي يقتبس المزمور يذكر إلهًا فوق الابن، فلا يمكن أن يجعله ذلك الإله.
يوحنا 12:41 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 12، الآية 41
“قَالَ إِشَعْيَاءُ هَذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ.”
يُستشهد به على
رأى إشعياء السيد على كرسيه، ويقول يوحنا إن إشعياء رأى مجد يسوع، فيسوع هو رب إشعياء 6.
الرد
لا يقول يوحنا إن إشعياء رأى يسوع على الكرسي. إنما يقول إن إشعياء رأى (مجده) وتكلّم عنه. وفي الأعداد التي قبله مباشرة يقتبس يوحنا نصّين من إشعياء: 53:1، من النص الذي يتكلم عن عبد الله، و6:10. وفي إنجيل يوحنا مجد يسوع يعطيه الآب: «أَبِي هُوَ ٱلَّذِي يُمَجِّدُنِي»، و«ٱلْمَجْدَ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي». ويسوع يعطي المجد نفسه لتلاميذه: «وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ ٱلْمَجْدَ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي» (يوحنا 17:22). والمجد الذي يناله التلاميذ أيضًا ليس المجد الذي يحفظه الله (﷾) لنفسه.
الخلاصة — في يوحنا مجد يسوع عطية من الآب، فالعدد لا يجعله الرب الذي يعطيه.
إرميا 23:6 — سفر إرميا، الإصحاح 23، الآية 6
“فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهَذَا هُوَ ٱسْمُهُ ٱلَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: ٱلرَّبُّ بِرُّنَا.”
يُستشهد به على
يُسمّى الملك الآتي «ٱلرَّبُّ بِرُّنَا»، وفي الاسم يهوه، فالمسيح هو يهوه.
الرد
يعطي إرميا الاسم نفسه تمامًا لأورشليم: «وَهَذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: ٱلرَّبُّ بِرُّنَا». فالاسم الذي يمجّد الله (﷾) يمكن أن يُعطى لإنسان أو لمدينة من غير أن يجعل أيًّا منهما الله (﷾).
الخلاصة — الاسم نفسه يُعطى لمدينة، فهو لا يدل على أن حامله هو الله.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يسوع يشارك يهوه في هويته. والرسل يُظهرون ذلك بأن يطبّقوا عليه نصوصًا من العهد القديم تتكلم عن الرب، إله إسرائيل.
تطبّق رومية 10:13 يوئيل 2:32، وهو عدد عن الدعاء باسم يهوه، على الدعاء ليسوع.
الرد
يستعمل بولس فعلًا كلمات يوئيل عن الدعاء ليسوع. لكنه قبل ذلك بأعداد قليلة يقول ما يجب الإيمان به: أن الله (﷾) أقامه من الأموات. وبطرس، حين يقتبس العدد نفسه، يسمّي يسوع «رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ ٱللهِ».
تعطي فيلبي 2:10-11 يسوع سجود كل ركبة الذي يعطيه إشعياء 45:23 لله.
الرد
تقول رسالة فيلبي فعلًا إن كل ركبة ستجثو باسم يسوع. لكن العدد الذي قبله يقول إن الله (﷾) رفّعه وأعطاه الاسم. والجملة تنتهي بقوله: «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ».
توجّه العبرانيين 1:10 إلى الابن المزمور 102:25، وهو مزمور عن الرب الذي صنع الأرض والسماوات.
الرد
الرسالة إلى العبرانيين تطبّق المزمور على الابن فعلًا. لكن العدد الذي قبله يقول له: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ»، والأصحاح يقول إنه ورث اسمه. ومن كان له إله فوقه فليس هو الصانع الذي يسبّحه المزمور.
يطبّق مرقس 1:3 قول إشعياء «أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ» على يسوع. والرب في إشعياء هو يهوه، فمرقس يسمّي يسوع يهوه.
الرد
في العدد الذي قبله يرسل الله (﷾) ملاكه «أَمَامَ وَجْهِكَ»، ليهيّئ (طريقك). فالله (﷾) يخاطب غيره. وحين يفعل وكيله، يمكن أن يقول الكتاب المقدس إن الله (﷾) فعل. فقد قال الله (﷾): «هَا أَنَا أَضْرِبُ بِٱلْعَصَا ٱلَّتِي فِي يَدِي»، ومع ذلك رفعها موسى وهارون.
الرؤية الإسلامية
يهوه اسم الإله الواحد، ولا يعطيه الكتاب المقدس ليسوع اسمًا له قط. والألقاب التي نالها يسوع أعطاه إياها الله (﷾)، الذي يبقى دائمًا فوقه. والقرآن يوافق على ذلك: فقد دعا عيسى الناس إلى عبادة الله (﷾)، ربه وربهم.
يسمّي الكتاب المقدس العبري يهوه اسم الله (﷾) إلى الأبد. ويقول إن حامله وحده هو العلي على كل الأرض.
النصوص التي يستشهد بها المسيحيون تجعل الله (﷾) فوق يسوع. فالاعتراف بيسوع ربًّا هو «لِمَجْدِ ٱللهِ ٱلْآبِ»، والرسالة إلى العبرانيين تقول للابن: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ».
يقول بطرس إن الله (﷾) جعل يسوع ربًّا ومسيحًا، ويسمّيه رجلًا عمل الله (﷾) على يده.
في المزمور 110:1، وهو العدد الأكثر استعمالًا عن يسوع بوصفه ربًّا، الرب المتكلم هو يهوه. والمخاطَب هو (سيدي)، وهي كلمة أخرى.
أعطى كتّاب العهد الجديد يسوع بعض ألقاب الله (﷾)، لأنهم آمنوا بأن الله (﷾) أعطاه سلطانًا. ويصفون كل تكريم بأنه معطى.
يعلّم القرآن أن عيسى دعا الناس إلى عبادة الله (﷾)، ربه وربهم.