إجابة مختصرة
لا. فالين واليانغ يصفان كيف تتغيّر الأشياء، لا لماذا يوجد شيء أصلًا. وفي الفكر الصيني هما وجهان لـ(تشي)، النَّفَس أو الطاقة في كل الأشياء. فالين هو الوجه المظلم الساكن، واليانغ الوجه المضيء النشط. ويُقال إن تعاقبهما يصنع مسار الأشياء. لكن نمط التغيّر ليس سببه. والكتب الكلاسيكية نفسها تضع شيئًا قبل الين واليانغ: الطاو (الطريق)، أو الحدّ الأقصى (تاي جي). والتشي، بوجهيه وصوره التي لا تُحصى، له أجزاء، فهو يعتمد على غيره. وجواب الإسلام هو الخالق، الذي لا يحتاج إلى شيء ولا ندّ له: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:4). وقد خلق كل شيء «بِقَدَرٍۢ» (54:49). والنمط لا يتكلّم ولا يأمر. أما هو فيفعل: يرسل الهداية على ألسنة رسله (87:3؛ 42:51).
الشرح الكامل
ما الين واليانغ
الين واليانغ طريقة صينية قديمة جدًّا في الحديث عن التغيّر. فالين هو الوجه المظلم الساكن من الأشياء، واليانغ الوجه المضيء النشط. والـ(يي جينغ)، كتاب التغيّرات، من الكتب الكلاسيكية الكونفوشية. ويقول أحد ملاحقه: «إن الحركة المتعاقبة للفعلين الساكن والنشط هي ما يُسمى مسار (الأشياء)». وقد ترجمه جيمس ليغ سنة 1882. ويبيّن في حاشيته أن الاثنين «في الحقيقة أثير واحد بعينه، في حالة مزدوجة». ويسمّي الكتّاب الصينيون هذا الأثير (تشي)، وهي كلمة للنَّفَس أو الطاقة الحيوية. وكتاب الطاو تي تشينغ (داو دي جينغ) يتحدث عن الفكرة نفسها في الفصل 42. وهناك تترجم كلمات ليغ (الظلمة) و(النور) و(نَفَس الخلاء) الين واليانغ والتشي.
“إن الحركة المتعاقبة للفعلين الساكن والنشط هي ما يُسمى مسار (الأشياء).”
“يفترض تحولًا دائمًا من السكون إلى الحركة ومن الحركة إلى السكون، تتكوّن به الأشياء كلها، فتكون ساكنة تارة، ومتحركة تارة، ومتمددة تارة، ومنقبضة تارة. ومن المعتاد أن يُتحدث عن صورتين لأثير أصلي على أنهما المبدآن العنصريان، لكنهما في الحقيقة أثير واحد بعينه، في حالة مزدوجة، وله فعل مزدوج.”
“كل الأشياء تترك وراءها الظلمة (التي خرجت منها)، وتمضي إلى الأمام لتعانق النور (الذي برزت فيه)، وهي متآلفة بنَفَس الخلاء.”
الكتب الكلاسيكية نفسها تنظر وراء الين واليانغ
ويقول الملحق أيضًا: «يوجد في (نظام) اليي الحدّ الأعظم، الذي أنتج الصورتين العنصريتين». وهو هنا يتحدث عن رموز الكتاب: فالصورتان هما الخط المتصل والخط المنقطع اللذان يرمزان إلى اليانغ والين. ويكتب ليغ (الحدّ الأعظم) لـ(تاي جي)؛ ويقول غيره الحدّ الأقصى. وقد فهمه القرّاء الصينيون اللاحقون على أنه مصدر الين واليانغ نفسيهما. والفصل 42 من الطاو تي تشينغ يبدأ: «الطاو أنتج الواحد؛ والواحد أنتج الاثنين». ورأى ليغ أن الاثنين هما الين واليانغ، والواحد هو الأثير الأول الذي يأتيان منه. ففي هذا الكتاب أيضًا ليس الين واليانغ أولًا: فالطاو (الطريق) قبلهما. وكتب تشو دون يي (1017-1073)، وهو مفكر كونفوشي، فيما بعد مقالة قصيرة عن رسم الحدّ الأقصى. وفيها يتحرّك الحدّ الأقصى فينتج اليانغ. فإذا بلغت الحركة غايتها كان السكون، والسكون ينتج الين. ويقول إن الين واليانغ حدّ أقصى واحد. ويذكر ليغ أيضًا أن كثيرًا من العلماء الصينيين يقرؤون (المسار) في اليي جينغ بمعنى عقل يوجّه الين واليانغ. ولم يقبل ليغ نفسه تلك القراءة. ومع ذلك فالتراث لم يقف عند الين واليانغ. بل سأل عمّا وراءهما.
“لذلك يوجد في (نظام) اليي الحدّ الأعظم، الذي أنتج الصورتين العنصريتين.”
“الطاو أنتج الواحد؛ والواحد أنتج الاثنين؛ والاثنان أنتجا الثلاثة؛ والثلاثة أنتجت كل الأشياء.”
يقول ليغ في تعليقه على الفصل 42 إن الفقرة الأولى تبدو كأنها تعرض كيف نشأ العالم. وينقل عدة قراءات صينية للواحد والاثنين والثلاثة، منها قراءة يكون فيها الواحد الأثير الأول والاثنان الين واليانغ فيه. ومن ذِكر الين واليانغ الذي يلي ذلك يرى ليغ نفسه أن الاثنين هما هاتان الصفتان في الأثير الأول، الذي يكون هو الواحد. ولا يخمّن ما الثلاثة.
في مقالة تشو دون يي القصيرة، يتحرك الحد الأقصى (تاي جي) فينتج اليانغ. فإذا بلغت الحركة غايتها كان السكون، والسكون ينتج الين. فإذا بلغ السكون غايته عادت الحركة، فكل منهما أصل الآخر. والين واليانغ يولّدان الأطوار الخمسة (الماء والنار والخشب والمعدن والتراب)، ومنها تتولد الأشياء كلها بلا نهاية. والأطوار الخمسة ين ويانغ واحد، والين واليانغ حد أقصى واحد. ومن بين الأشياء كلها ينال الإنسان وحده أرقى جزء فيكون أشدها وعيًا. فإذا تحركت طبيعته افترق الخير والشر. ويضبط الحكيم شؤون البشر بالوسط والاستقامة والإنسانية (رن) والصواب (يي)، جاعلًا السكون هو الأصل، فيضع بذلك المعيار للإنسان. والسيد الكريم الذي يهذبه ينال حسن الحظ؛ والرجل الوضيع الذي يخالفه ينال سوء الحظ.
“غير أن كثيرًا من العلماء المحليين وبعض علماء الصينيات يحاولون أن يعطوا (طاو)، وهو الحرف الأخير في تلك الفقرة، معنى (العقل)، أي ما يوجّه حركات العنصرين ويديرها بذكاء.”
أرض مشتركة: للعالم نظام
الفكر الصيني يرى في العالم نظامًا. فالصيف يتبع الشتاء، والنموّ يتبع الذبول. والإسلام يوافق على أن العالم ليس فوضى: «إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ». لكن الين واليانغ يسمّيان ذلك النظام؛ ولا يفسّرانه. فالتقويم يخبرنا متى تأتي الأمطار. ولا يُنزلها. والقول بأن الأشياء تتحوّل من ين إلى يانغ يخبرنا كيف يجري التغيّر. ولا يخبرنا لماذا يوجد تغيّر أصلًا. ولا لماذا يلتزم التغيّر نمطًا بدل ألّا يلتزم شيئًا.
“إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ”
“إن الحركة المتعاقبة للفعلين الساكن والنشط هي ما يُسمى مسار (الأشياء).”
“يفترض تحولًا دائمًا من السكون إلى الحركة ومن الحركة إلى السكون، تتكوّن به الأشياء كلها، فتكون ساكنة تارة، ومتحركة تارة، ومتمددة تارة، ومنقبضة تارة. ومن المعتاد أن يُتحدث عن صورتين لأثير أصلي على أنهما المبدآن العنصريان، لكنهما في الحقيقة أثير واحد بعينه، في حالة مزدوجة، وله فعل مزدوج.”
التشي في حالتين لا يمكن أن يكون الأول
في الفكر الصيني ليس الين واليانغ شيئين بل تشي واحد في حالتين. ويبيّن ليغ أن كاتب الملحق يفترض «تحولًا دائمًا من السكون إلى الحركة ومن الحركة إلى السكون». فالتشي، كما تصفه الكتب الكلاسيكية، ينقسم إلى وجهين ويجتمع في أشياء لا تُحصى. فله أجزاء، والشيء المكوّن من أجزاء يعتمد على أجزائه. والتشي يأتي أيضًا في أنواع معيّنة ويلتزم نظامًا معيّنًا. وكل منها كان يمكن أن يكون غير ذلك، ولا شيء في التشي يُظهر أنه لا بد أن يوجد. فوجوده مستعار، مهما طال. وصفحة (لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟) تعرض هذه الحجة كاملة. والأول لا يحتاج إلى شيء، ولا أجزاء له، وهو واحد. والتشي في حالتين ليس كذلك. والقرآن يسأل: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ». ويقول في موضع آخر: «أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ».
“يفترض تحولًا دائمًا من السكون إلى الحركة ومن الحركة إلى السكون، تتكوّن به الأشياء كلها، فتكون ساكنة تارة، ومتحركة تارة، ومتمددة تارة، ومنقبضة تارة. ومن المعتاد أن يُتحدث عن صورتين لأثير أصلي على أنهما المبدآن العنصريان، لكنهما في الحقيقة أثير واحد بعينه، في حالة مزدوجة، وله فعل مزدوج.”
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
النمط يشير إلى ما وراءه، لكنه لا يتكلّم
الين واليانغ يخبراننا بما يحدث. لكنهما وحدهما لا يعطياننا شريعة نعيش بها. وقد استخرج المفكرون الكونفوشيون منهما طريقًا أخلاقيًّا. فملحق اليي جينغ يقول إن الخير ينتج عن حركتهما. ويقول تشو دون يي إن الحكيم وضع الإنسانية والصواب معيارًا للناس. لكن النمط لم يقل هذا؛ بل قاله حكيم، وهو يقرأ النمط. فقراءة من تُلزمنا، ومن سيحاسبنا بها؟ النمط يمكن أن يُتّبع. لكنه لا يستطيع أن يتكلّم، أو يعطي أمرًا، أو يعد وعدًا، أو يجيب من يدعوه. والقرآن يعدّ نظام العالم آية تشير إلى صانعه. بل يشير من المطر الذي يحيي الأرض الميتة إلى البعث: «كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ». والرب الذي أعطى النظام أعطى الهداية أيضًا. فهو «ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ». ويرسل تلك الهداية بكلمات، على ألسنة رسله.
“وما ينتج عن (حركتهما) هو الخير؛ وما يُظهره في كماله هو طبائع (البشر والأشياء).”
في مقالة تشو دون يي القصيرة، يتحرك الحد الأقصى (تاي جي) فينتج اليانغ. فإذا بلغت الحركة غايتها كان السكون، والسكون ينتج الين. فإذا بلغ السكون غايته عادت الحركة، فكل منهما أصل الآخر. والين واليانغ يولّدان الأطوار الخمسة (الماء والنار والخشب والمعدن والتراب)، ومنها تتولد الأشياء كلها بلا نهاية. والأطوار الخمسة ين ويانغ واحد، والين واليانغ حد أقصى واحد. ومن بين الأشياء كلها ينال الإنسان وحده أرقى جزء فيكون أشدها وعيًا. فإذا تحركت طبيعته افترق الخير والشر. ويضبط الحكيم شؤون البشر بالوسط والاستقامة والإنسانية (رن) والصواب (يي)، جاعلًا السكون هو الأصل، فيضع بذلك المعيار للإنسان. والسيد الكريم الذي يهذبه ينال حسن الحظ؛ والرجل الوضيع الذي يخالفه ينال سوء الحظ.
“وَٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًۭا فَسُقْنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدٍۢ مَّيِّتٍۢ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ”
“سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
صانع كل نظام، وليس كمثله شيء
الإسلام لا يقول إن الله (﷾) هو الوجه المضيء، أو الوجه القوي، من أي شيء. فهو ليس إحدى قوّتين، ولا قوة داخل العالم. «ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ». ويقول عنه: «وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا». ويمسك السماوات والأرض أن تزولا. وهو الأحد، الذي لم يلد ولم يولد، «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ». وهو الأول والآخر.
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
“ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًۭا وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٌۭ فِى ٱلْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا”
“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍۢ مِّنۢ بَعْدِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
الذي يتكلّم، وطريقة حياة كاملة
الله (﷾) لا يترك الناس يخمّنون شريعته من الفصول. فهو يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو برسول. والقرآن كلامه، وهو يدعو إلى الاختبار. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، وهو خاتم النبيين. والإسلام ليس مجرد عقيدة عن كيف بدأ العالم. بل هو طريقة حياة كاملة (دين)، فيه العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والأخلاق معًا. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه كاملًا. اقرأ القرآن، واختبره، واسأل: هل محمد (ﷺ) آخر رسول أرسله الله (﷾)؟
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
ردًّا ردًّا
جيمس ليغ، اليي كينغ (كتب الشرق المقدسة 16)، 1882، تعليق على الملحق الثالث، القسم الأول، الفصل الخامس — ص 357
“يفترض تحولًا دائمًا من السكون إلى الحركة ومن الحركة إلى السكون، تتكوّن به الأشياء كلها، فتكون ساكنة تارة، ومتحركة تارة، ومتمددة تارة، ومنقبضة تارة. ومن المعتاد أن يُتحدث عن صورتين لأثير أصلي على أنهما المبدآن العنصريان، لكنهما في الحقيقة أثير واحد بعينه، في حالة مزدوجة، وله فعل مزدوج.”
يُستشهد به على
الين واليانغ تشي واحد في حالتين، وكل الأشياء تتكوّن بحركته وسكونه. والتشي موجود منذ الأزل، فلا يحتاج إلى صانع.
الرد
التشي، كما تصفه الكتب الكلاسيكية، ينقسم إلى وجهين ويجتمع في كل شيء، فله أجزاء. ويلتزم أنواعًا معيّنة ونظامًا معيّنًا، وكل منها كان يمكن أن يكون غير ذلك. فوجوده مستعار، مهما طال. والفصل 42 من الطاو تي تشينغ يضع الطاو أيضًا قبل الواحد والاثنين. ولا يقف أولًا إلا من لا يحتاج إلى شيء: «وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ» (35:15).
الخلاصة — للتشي أجزاء ووجوده مستعار. والأول لا بد ألّا يحتاج إلى شيء، والقرآن يسمّيه.
شرح الجوانغ زي (جوانغ زي جو)، على الفصل 2
يشرح غوو شيانغ، الشارح المبكر المعتمد للجوانغ زي، (مزمار السماء) في الفصل 2. فما لا يوجد لا يمكن أن ينتج ما يوجد، وما لم يكن بعد لا يمكن أن ينتج شيئًا. فمن ينتج الأشياء إذن؟ إنها تحدث من تلقاء نفسها فحسب. فالأشياء كذلك بذاتها (زي ران)، و(السماء) ليست إلا اسمًا لذلك. وفي آخر الفصل يسأل: هل صانع الأشياء موجود؟ فإن لم يكن موجودًا لم يستطع أن يصنع الأشياء؛ وإن كان موجودًا لم يكفِ لأن يعطيها كلها صورها. فصانع الأشياء لا سيد له: كل شيء يصنع نفسه، ولا يعتمد على شيء خارجه.
يُستشهد به على
قال غوو شيانغ إن الأشياء كذلك بذاتها. فلا شيء يصنعها؛ وكل شيء يحدث من تلقاء نفسه. ولو وُجد صانع لكان شيئًا آخر، ولا يكفي لتشكيلها كلها.
الرد
غوو شيانغ نفسه يقول إن ما لم يكن بعد لا يستطيع أن ينتج شيئًا. فالشيء لا يستطيع أن يصنع نفسه. فالحدوث (من تلقاء نفسه) يعني إذن الحدوث بلا سبب أصلًا. ومع ذلك فكل شيء يأتي في نوع وشكل معيّنين، كان يمكن أن يكونا غير ذلك، فوجوده مستعار. والقرآن يطرح هذا الخيار نفسه: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ» (52:35). والصانع ليس شيئًا آخر بين الأشياء، يحتاج إلى عون ليشكّلها: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:4).
الخلاصة — لا شيء يصنع نفسه، ولا شيء يأتي بلا سبب. والصانع ليس شيئًا آخر بين الأشياء.
كتاب الطاو 2 — داو دي جينغ، الفصل 2، الفقرة 2
“وهكذا فإن الوجود والعدم يلد كل منهما (فكرة) الآخر؛ والصعوبة والسهولة تنتج كل منهما (فكرة) الأخرى؛ والطول والقصر يصوغ كل منهما شكل الآخر؛ و(فكرتا) العلو والانخفاض تنشآن من مقابلة إحداهما بالأخرى؛ والنغمات والأصوات الموسيقية تتآلف بعلاقة بعضها ببعض؛ والتقدم والتأخر يعطيان فكرة أن أحدهما يتبع الآخر.”
يُستشهد به على
الطاو تي تشينغ يقول إن الوجود والعدم يلد كل منهما الآخر. ولكل شيء ضده. فلا يمكن أن يوجد إله بلا ضدّ ولا ندّ.
الرد
يقول وانغ بي إن الجمال والقبح هما ما يحبّه القلب البشري وما يكرهه. وفي كل زوج في الفصل 2، كما يقول، لا يمكن أن يُرفع أحد الطرفين وحده. وأقواس ليغ تضيف أن كلًّا منهما يولّد (فكرة) الآخر. فهذه أفكار عن أشياء داخل العالم، كلٌّ منها يُعرف بجانب ضده. والكتاب نفسه يقول إن الطاو كان «قائمًا وحده، لا يعتريه تغيّر» (25). والله (﷾) ليس واحدًا من تلك الأشياء: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:4).
الخلاصة — الأضداد للأشياء في العالم. والطاو تي تشينغ نفسه يجعل الطاو قائمًا وحده، والخالق ليس طرفًا في مقابلة.
شرح مخطط الحد الأقصى (تاي جي تو شوه)
في مقالة تشو دون يي القصيرة، يتحرك الحد الأقصى (تاي جي) فينتج اليانغ. فإذا بلغت الحركة غايتها كان السكون، والسكون ينتج الين. فإذا بلغ السكون غايته عادت الحركة، فكل منهما أصل الآخر. والين واليانغ يولّدان الأطوار الخمسة (الماء والنار والخشب والمعدن والتراب)، ومنها تتولد الأشياء كلها بلا نهاية. والأطوار الخمسة ين ويانغ واحد، والين واليانغ حد أقصى واحد. ومن بين الأشياء كلها ينال الإنسان وحده أرقى جزء فيكون أشدها وعيًا. فإذا تحركت طبيعته افترق الخير والشر. ويضبط الحكيم شؤون البشر بالوسط والاستقامة والإنسانية (رن) والصواب (يي)، جاعلًا السكون هو الأصل، فيضع بذلك المعيار للإنسان. والسيد الكريم الذي يهذبه ينال حسن الحظ؛ والرجل الوضيع الذي يخالفه ينال سوء الحظ.
يُستشهد به على
تشو دون يي أجاب عن السؤال أصلًا. فالحدّ الأقصى يولّد اليانغ والين، ومن خلالهما كل الأشياء. والكونفوشي لا يحتاج إلى أكثر من ذلك، ولا سيما إلى إله يتكلّم.
الرد
إذن فالتراث نفسه يقول إن الين واليانغ ليسا كل شيء. ويقول جو شي، شارح تشو المعتمد، إن الحدّ الأقصى هو المبدأ (لي)، يركب الحركة والسكون. ويقول أيضًا إن المبدأ لا يصنع شيئًا. وفي المقالة، الحكيم، وهو إنسان، هو الذي يضع المعيار للناس. والحدّ الأقصى نفسه لا يعطي أمرًا. والقرآن يتحدث عن الرب الذي خلق، وسوّى، و«قَدَّرَ فَهَدَىٰ» (87:1-3).
الخلاصة — في المقالة يضع مقياسَ الصواب حكيمٌ. والقرآن يسمّي الصانع الذي يعطي النظام والشريعة كليهما.
وجهات النظر
ما تقوله الكتب الكلاسيكية عن الين واليانغ
تصف الكتب الكلاسيكية الين واليانغ بأنهما حالتان لتشي واحد، يصنع تعاقبهما مسار الأشياء. وتنظر أيضًا وراءهما، إلى الطاو أو إلى الحدّ الأقصى.
يقول ملحق اليي جينغ إن الحركة المتعاقبة للفعلين الساكن والنشط تصنع مسار الأشياء. ويبيّن ليغ أن الاثنين أثير واحد في حالة مزدوجة.
في الفصل 42 من الطاو تي تشينغ، أنتج الطاو الواحد، وأنتج الواحد الاثنين. ويرى ليغ أن الاثنين هما الين واليانغ.
ملحق اليي جينغ يصف نظامه هو. وفيه أنتج الحدّ الأعظم (تاي جي) الصورتين العنصريتين، أي خطّي اليانغ والين. وكتب تشو دون يي فيما بعد أن الحدّ الأقصى يتحرّك ويسكن، فينتج بذلك اليانغ والين.
الطاوي: الين واليانغ والتشي تكفي
كثير من قرّاء الطاو تي تشينغ يرون أن العالم يتحرّك بالين واليانغ داخل تشي واحد. وهو يأتي من الطاو، بلا صانع يريد. والأضداد تولّد بعضها بعضًا، والحياة المتوازنة معها تكفي.
الين واليانغ تشي واحد في حالتين، وكل الأشياء تتكوّن بحركته وسكونه. والتشي موجود منذ الأزل، ولا يحتاج إلى صانع.
الرد
التشي، كما تصفه الكتب الكلاسيكية، ينقسم إلى وجهين ويجتمع في أشياء لا تُحصى، فله أجزاء. ويلتزم أنواعًا معيّنة ونظامًا معيّنًا، كان يمكن أن يكونا غير ذلك. فوجوده مستعار، مهما طال. ولا يكون أولًا إلا من لا يحتاج إلى شيء: «وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ» (35:15).
الطاو مصدر الين واليانغ. والكتاب يقول إنه قائم وحده لا يعتريه تغيّر. فهو لا يستعير شيئًا، ولا يحتاج إلى صانع.
الرد
إذن فالين واليانغ ليسا كل شيء، والبحث قاد إلى ما وراءهما، إلى أول. والسؤال: من هو ذلك الأول؟ والكتاب يقول: «لا أعرف اسمه» (25)، ولا يجعل الطاو يتكلّم أو يأمر أبدًا. ومع ذلك جاءت من ذلك الأول كائنات تعلم. والقرآن يسأل: «أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ» (67:14). فالله (﷾) يعلم ما خلق، ويكلّم رسله (42:51).
قال غوو شيانغ إن لا شيء يصنع الأشياء. فما لا يوجد لا يستطيع أن ينتج شيئًا، فكل شيء يحدث من تلقاء نفسه. فالأشياء كذلك بذاتها (زي ران)، وصانع الأشياء لا سيد له.
الرد
غوو شيانغ نفسه يقول إن ما لم يكن بعد لا يستطيع أن ينتج شيئًا. فلا شيء يصنع نفسه، و(من تلقاء نفسه) لا يمكن أن يعني إلا بلا سبب أصلًا. ومع ذلك فكل شيء يأتي في نوع وشكل معيّنين، كان يمكن أن يكونا غير ذلك، فوجوده مستعار. والقرآن يطرح هذا الخيار نفسه: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ» (52:35). والصانع ليس شيئًا آخر بين الأشياء: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:4).
كل شيء يأتي مع ضده. والفصل 2 يقول إن الوجود والعدم يلد كل منهما الآخر. فلا شيء يقوم وحده، ولا حتى الله.
الرد
يقول وانغ بي إن الجمال والقبح هما ما يحبّه القلب البشري وما يكرهه. وفي كل زوج من الأزواج الستة، كما يقول، لا يمكن أن يُرفع أحد الطرفين وحده. فهذه أفكار عن أشياء داخل العالم، كلٌّ منها يُعرف بجانب ضده. والكتاب نفسه يقول إن الطاو كان «قائمًا وحده، لا يعتريه تغيّر» (25). والله (﷾) ليس شيئًا يقابل شيئًا آخر: «وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ» (112:4).
التوازن هو كل ما نحتاج إليه. والحياة المنسجمة مع الين واليانغ حياة صالحة، ولا يلزم شيء آخر.
الرد
الإسلام يوافق على أن الله (﷾) خلق كل شيء «بِقَدَرٍۢ» (54:49). لكن التوازن بمقياس من؟ فالرب الذي أعطى النظام «قَدَّرَ فَهَدَىٰ» أيضًا (87:3). وهو يكلّم الناس على ألسنة رسله (42:51).
الكونفوشي: الحدّ الأقصى وراء الين واليانغ
منذ عصر سونغ، يرى كثير من المفكرين الكونفوشيين أن الحدّ الأقصى يقف وراء الين واليانغ. وقد يقول القارئ الكونفوشي إن هذا يكفي، بلا حاجة إلى إله يريد ويتكلّم.
علّم تشو دون يي أن الحدّ الأقصى يتحرّك ويسكن، فيولّد بذلك اليانغ والين. ومن خلالهما يولّد كل الأشياء. وقد يقول الكونفوشي إن هذا يفسّر العالم، بلا حاجة إلى إله يريد ويتكلّم.
الرد
إذن فالين واليانغ ليسا كل شيء؛ فتشو دون يي نفسه نظر وراءهما. وقال جو شي، شارحه المعتمد، إن الحدّ الأقصى هو المبدأ (لي)، يركب الحركة والسكون. وقال أيضًا إن المبدأ لا مقاصد له، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا. والمبدأ الذي لا يصنع شيئًا لا يمكن أن يكون ما يوجد العالم. والقرآن يسمّي الذي يفعل ذلك، ويقول عنه: «وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا» (25:2).
المسار في اليي جينغ عقل يوجّه الين واليانغ. وكثير من العلماء الصينيين يقرؤونه كذلك، وذلك العقل يكفي.
الرد
إذن فشيء يقف وراء الين واليانغ، كما تقول. فإن كان ذلك العقل يعلم ويريد، فهو صانع، لا نمط. وإن كان لا يعلم، فلا يمكن أن يكون مصدر كائنات تعلم. «أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ» (67:14).
الرؤية الإسلامية
الين واليانغ يصفان كيف تتغيّر الأشياء، لا لماذا توجد. والله (﷾) خلق كل شيء بقدر، ويمسكه في الوجود، ولا يحتاج إلى شيء، ولا ندّ له. وقد أعطى العالم نظامه وأعطى الناس الهداية.
نمط التغيّر يصف كيف تجري الأشياء. ولا يفسّر لماذا يوجد تغيّر، أو لماذا يلتزم نظامًا.
كل ما هو مكوّن من أجزاء، أو محدود، وجوده مستعار. ولا يكون أولًا إلا من لا يحتاج إلى شيء، ولا أجزاء له.
الله (﷾) خالق كل شيء. قدّره تقديرًا ويمسك السماوات والأرض.
الله (﷾) أحد، لم يلد ولم يولد، وليس كمثله شيء. وهو الأول والآخر.
نظام العالم آية تشير إلى صانعه. والرب الذي أعطى كل شيء نظامه أعطى الهداية أيضًا، ويكلّم الناس على ألسنة رسله.
الإسلام طريقة حياة كاملة. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، والقرآن يدعو الجميع إلى اختباره.