إجابة مختصرة
لا. فـ(لي) و(تشي) يفسّران كيف تتكوّن الأشياء وتنتظم، لكن لا واحد منهما يمكن أن يكون الواحد الذي وراء كل شيء. علّم جو شي، المعلّم الكونفوشيوسي المتأخر، أن لكل شيء (لي)، أي مبدأه، و(تشي)، أي قوته المادية. وسمّى (لي) الأشياء كلها الحدّ الأقصى. وقال إنه لا يصح أن نتصوّر إنسانًا في السماء يحاكم الخطايا، ولا أن نقول إنه لا شيء يحكم. وقال إن الذي يحكم هو (لي) نفسه. لكنه قال أيضًا إن (لي) لا نيّة له، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا. والمبدأ الذي لا يصنع شيئًا لا يمكن أن يكون ما يوجِد العالم. والإسلام يقول من يحكم: الله (﷾)، الذي يعلم كل شيء وخلقه. يقول القرآن: «إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ» (54:49). وقد قدّم علماء مسلمون صينيون هذا الجواب بالصينية منذ القرن السابع عشر. فاقرأ القرآن، واختبره.
الشرح الكامل
ما علّمه جو شي عن (لي) و(تشي)
كان جو شي (1130-1200) أشهر معلّمي الكونفوشيوسية المتأخرة، التي تُسمّى كثيرًا الكونفوشيوسية الجديدة. وعلّم أن لكل شيء جانبين. (لي) مبدؤه: النمط الذي به يكون ما هو، وما ينبغي أن يكون. و(تشي) قوته المادية: المادة التي تجتمع لتكوّنه. وكتب ج. بيرسي بروس، الذي ترجمه سنة 1922، «القانون» مقابل (لي) و«الأثير» مقابل (تشي). وسمّى جو شي (لي) السماء والأرض والأشياء كلها الحدّ الأقصى (تاي جي). وقال إنه إن كان لا بد من ترتيبهما، فـ(لي) يأتي أولًا. لكن (لي) لا يوجد وحده أبدًا. فقد سأل: بلا (تشي) «فَأين يجد القانون مستقرّه؟»
يقول جو شي إن الحد الأقصى (تاي جي) ليس إلا مبدأ (لي) السماء والأرض والأشياء كلها. فقبل السماء والأرض كان هذا المبدأ. ولما سُئل هل يسبق المبدأُ القوةَ المادية (تشي)، قال إنه لا قبل ولا بعد حقيقيين بينهما؛ لكن إن كان لا بد من تتبعهما إلى أصلهما، فالمبدأ أولًا. غير أن المبدأ ليس شيئًا منفصلًا: فهو في القوة المادية، ومن غير القوة المادية لا مستقر له. والقوة المادية تستطيع أن تجتمع وتكوّن الأشياء. أما المبدأ فلا مشاعر له ولا مقاصد، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا؛ إنه عالم نقي مفتوح لا أثر فيه. والقوة المادية، في رأيه، تتحرك متكئة على المبدأ. ويقول أيضًا إن عقل السماء والأرض لا يمكن أن يقال إنه بلا وعي، لكنه لا يتفكر في الأمور كما يفعل البشر. وينقل عن المعلم تشنغ أن الحركة والسكون لا نقطة بداية لهما: فقبل الحركة كان السكون، وقبل السكون كانت الحركة. ولما سُئل عما كان قبل العالم الحالي، قال إنه لا بد كان عالم آخر مثله. فالسماء والأرض لا تفنيان: إذا خلا الناس من الطريق تمامًا سقط كل شيء معًا في الفوضى، وانتهى الناس والأشياء، ثم يبدأ الأمر من جديد.
“كلمة «الطبيعة» تشير إلى قانون الكون كله. وهذا ما يُسمّى «الغاية القصوى».”
“لما كان قضاء السماء موجودًا، فلا بد أن يوجد الأثير أيضًا، إذ بذلك وحده يمكن أن يكون هناك وعاء للقانون؛ فلو لم يكن أثير فأين يجد القانون مستقرّه؟”
ما قال جو شي إن (لي) لا يستطيع فعله
كان جو شي دقيقًا في ما يستطيعه (لي). فقال إن (تشي) يستطيع أن يجتمع ويكوّن الأشياء. أما (لي) فلا مشاعر له ولا نيّات، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا. وسمّاه عالمًا نظيفًا مفتوحًا بلا آثار. وقال أيضًا إن عقل السماء والأرض ليس بلا إدراك. لكنه لا يتأمل الأمور كما يتأملها الناس. وفي السماء رفض جوابين. فتصوّر إنسان في السماء يحاكم الخطايا لا يصح. والقول بأنه لا شيء البتة يحكم لا يصح أيضًا. وفي الباب نفسه يقول إن الذي يحكم هو (لي) نفسه.
يقول جو شي إن الحد الأقصى (تاي جي) ليس إلا مبدأ (لي) السماء والأرض والأشياء كلها. فقبل السماء والأرض كان هذا المبدأ. ولما سُئل هل يسبق المبدأُ القوةَ المادية (تشي)، قال إنه لا قبل ولا بعد حقيقيين بينهما؛ لكن إن كان لا بد من تتبعهما إلى أصلهما، فالمبدأ أولًا. غير أن المبدأ ليس شيئًا منفصلًا: فهو في القوة المادية، ومن غير القوة المادية لا مستقر له. والقوة المادية تستطيع أن تجتمع وتكوّن الأشياء. أما المبدأ فلا مشاعر له ولا مقاصد، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا؛ إنه عالم نقي مفتوح لا أثر فيه. والقوة المادية، في رأيه، تتحرك متكئة على المبدأ. ويقول أيضًا إن عقل السماء والأرض لا يمكن أن يقال إنه بلا وعي، لكنه لا يتفكر في الأمور كما يفعل البشر. وينقل عن المعلم تشنغ أن الحركة والسكون لا نقطة بداية لهما: فقبل الحركة كان السكون، وقبل السكون كانت الحركة. ولما سُئل عما كان قبل العالم الحالي، قال إنه لا بد كان عالم آخر مثله. فالسماء والأرض لا تفنيان: إذا خلا الناس من الطريق تمامًا سقط كل شيء معًا في الفوضى، وانتهى الناس والأشياء، ثم يبدأ الأمر من جديد.
يقول تشو شي إن الحديث عن إنسان في السماء يحاكم الخطايا لا يصحّ؛ لكن القول بأنه لا شيء البتة يحكم لا يصحّ أيضًا. ويقول في الفصل نفسه إن الذي يحكم هو المبدأ (لي) نفسه. ولما سُئل عن كلمة (السماء) في الكتب الكلاسيكية، قال إنها تعني أحيانًا السماء الزرقاء، وأحيانًا من يحكم، وأحيانًا المبدأ وحده.
الرب الأعلى في الكتب القديمة
سأل تلميذ هل يعطي أحدٌ حقًّا كل إنسان حظه في الحياة. فأجاب جو شي بأنه يفيض ببساطة من المصدر العظيم. يبدو كأن أحدًا يوزّعه، لكن لا أحد يفعل ذلك حقًّا. وسأل: كيف يكون هناك شخص في الأعلى يوزّعه؟ واثنان من أقدم الكتب الكونفوشيوسية، القصائد والسجلات (شي جينغ وشو جينغ)، يجعلان الأمر يبدو كأن هناك شخصًا في الأعلى. فهما يتحدثان مثلًا عن غضب الرب (دي)، الذي يسمّيانه أيضًا الرب الأعلى (شانغدي). وتابع جو شي: «ومع ذلك فإن هذا الحاكم ليس إلا القانون. ففي الكون كله لا شيء أعلى من القانون، ومن هنا جاء لفظ الحاكم». وبروس يكتب «القانون» مقابل (لي)، و«الحاكم» مقابل (دي). وأضاف جو شي أن سطرًا قديمًا عن الرب الأعلى يحمل معنى الحكم. فاحتفظ جو شي بالاسم القديم وبمعنى الحكم، وأعطاهما لـ(لي).
لما سُئل هل الحظوظ المتفاوتة التي ينالها الناس يوزّعها أحد حقًّا، أم أنها تأتي فقط من التقاء نوعي القوة المادية كيفما اتفق، قال تشو شي إنها تفيض ببساطة من المصدر العظيم. يبدو الأمر كذلك، لكن ليس هناك حقًّا من يوزّعها: فكيف يكون هناك شخص في الأعلى يوزّع هذا؟ وما تقوله القصائد والسجلات يجعل الأمر يبدو كأن هناك شخصًا في الأعلى، كما حين تتحدث عن غضب الرب. لكن هذا أيضًا ليس إلا (لي). فلا شيء في العالم أشرف من (لي)، ولذلك يُعطى اسم الرب (دي). وفي السطر «الرب الأعلى العظيم أنزل الحسّ الأخلاقي على الناس»، تحمل كلمة (أنزل) معنى الحكم.
“ومع ذلك فإن هذا الحاكم ليس إلا القانون. ففي الكون كله لا شيء أعلى من القانون، ومن هنا جاء لفظ الحاكم.”
يقول تشو شي إن الحديث عن إنسان في السماء يحاكم الخطايا لا يصحّ؛ لكن القول بأنه لا شيء البتة يحكم لا يصحّ أيضًا. ويقول في الفصل نفسه إن الذي يحكم هو المبدأ (لي) نفسه. ولما سُئل عن كلمة (السماء) في الكتب الكلاسيكية، قال إنها تعني أحيانًا السماء الزرقاء، وأحيانًا من يحكم، وأحيانًا المبدأ وحده.
النمط لا يصنع نفسه
كان جو شي محقًّا في أن العالم مليء بالنظام. لكن بحسب كلامه هو، (لي) لا ينوي شيئًا، ولا يدبّر شيئًا، ولا يصنع شيئًا. و(تشي) يجتمع ويكوّن الأشياء، لكنه رأى أنه يتحرك مستندًا إلى (لي). فلا واحد منهما اختار النظام. وعلّم جو شي أيضًا أن العالم يعود إلى الفوضى ثم يبدأ من جديد، وأن عالمًا مثل عالمنا سبقه. وسلسلة لا تنتهي من العوالم لا تقول مع ذلك لماذا يوجد أي عالم أصلًا. فـ(لي) هو النمط الذي تتبعه الأشياء؛ وليس هو ما يوجِدها. والإسلام يقول إن النظام مقصود، من الذي خلق كل شيء. يسأل القرآن: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ» (52:35). ويقول: «إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ» (54:49). فالله (﷾) «ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ» (87:2).
يقول جو شي إن الحد الأقصى (تاي جي) ليس إلا مبدأ (لي) السماء والأرض والأشياء كلها. فقبل السماء والأرض كان هذا المبدأ. ولما سُئل هل يسبق المبدأُ القوةَ المادية (تشي)، قال إنه لا قبل ولا بعد حقيقيين بينهما؛ لكن إن كان لا بد من تتبعهما إلى أصلهما، فالمبدأ أولًا. غير أن المبدأ ليس شيئًا منفصلًا: فهو في القوة المادية، ومن غير القوة المادية لا مستقر له. والقوة المادية تستطيع أن تجتمع وتكوّن الأشياء. أما المبدأ فلا مشاعر له ولا مقاصد، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا؛ إنه عالم نقي مفتوح لا أثر فيه. والقوة المادية، في رأيه، تتحرك متكئة على المبدأ. ويقول أيضًا إن عقل السماء والأرض لا يمكن أن يقال إنه بلا وعي، لكنه لا يتفكر في الأمور كما يفعل البشر. وينقل عن المعلم تشنغ أن الحركة والسكون لا نقطة بداية لهما: فقبل الحركة كان السكون، وقبل السكون كانت الحركة. ولما سُئل عما كان قبل العالم الحالي، قال إنه لا بد كان عالم آخر مثله. فالسماء والأرض لا تفنيان: إذا خلا الناس من الطريق تمامًا سقط كل شيء معًا في الفوضى، وانتهى الناس والأشياء، ثم يبدأ الأمر من جديد.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
“إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍۢ”
“ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ”
لا إنسان في السماء، ولا نمط لا يصنع شيئًا
قال جو شي إنه لا يصح أن نتصوّر إنسانًا في السماء يحاكم الخطايا. والإسلام يقول إن الله (﷾) ليس إنسانًا. فالقرآن يقول عن الله (﷾): «لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ». لكن الآية نفسها تمضي: «وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ» (42:11). والله (﷾) يحاسب حقًّا: فهو «مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ» (1:4). وهو «ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ»، و«بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ» (57:3). وما تسقط من ورقة إلا يعلمها (6:59). ويكلّم الناس وحيًا، أو بإرسال الرسل (42:51). فالذي وراء كل شيء ليس إنسانًا ولا نمطًا لا يصنع شيئًا. إنه الله، الذي يعلم ما يخلق، ويخلقه بقدر.
يقول تشو شي إن الحديث عن إنسان في السماء يحاكم الخطايا لا يصحّ؛ لكن القول بأنه لا شيء البتة يحكم لا يصحّ أيضًا. ويقول في الفصل نفسه إن الذي يحكم هو المبدأ (لي) نفسه. ولما سُئل عن كلمة (السماء) في الكتب الكلاسيكية، قال إنها تعني أحيانًا السماء الزرقاء، وأحيانًا من يحكم، وأحيانًا المبدأ وحده.
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مُّبِينٍۢ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
علماء مسلمون صينيون كتبوا بالصينية
منذ القرن السابع عشر كتب علماء مسلمون صينيون كتبًا عن الإسلام بالصينية. ويسمّي كثير من المسلمين الصينيين هذه الكتب (الهان كتاب). ونشر وانغ دايو أقدمها الباقي سنة 1642، وتبعه ما تشو وليو تشي. وقضى ما تشو أكثر من عشر سنين في دراسة لغات الإسلام وكتبه. وقضى ليو تشي ست سنين في كتبه العربية والفارسية. ويكتب المؤرخ جوناثان ليبمان أن وانغ استعمل مصطلحات مدرسة جو شي، لغة المثقفين الصينيين في زمانه. واستعملها لينتقد بعض أفكارها الأساسية وليدافع عن الإسلام. ونصف مقالات وانغ الأربعين عن شعائر الإسلام وأحكامه. وكتاب ما تشو دليل إلى عقيدة الإسلام وعمله، وكتب ليو تشي عن أركان الإسلام الخمسة. والمسلمون يشرحون الإسلام بلغة قرّائهم، كما تفعل هذه الصفحة بالعربية.
يصف ليبمان (الهان كتاب)، وهي الكتب المكتوبة بالصينية عن الإسلام لعلماء مسلمين صينيين؛ وتقول فقرة يقتبسها ليبمان إن المسلمين الصينيين يسمّونها بهذا الاسم (ص 72)؛ ويضيف ليبمان أن الاسم مستعمل في الشمال الغربي، بينما يُستعمل في غيره عنوان صيني (الفصل 3، الحاشية 38). ونشر وانغ دايو من نانجينغ كتاب (تشنغ جياو تشن تشوان) سنة 1642، وهو أقدم عمل من هذا النوع باقٍ (ص 75). ويقول وانغ في مقدمته إن الكتاب قائم كليًّا على تعظيم الكتاب المقدس، مع الرجوع إلى الشروح (ص 76-77). ويقول ليبمان إن وانغ تمسّك بالحقائق الأساسية للإسلام، لكنه كتب بمفردات مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة للأخوين تشنغ وتشو شي؛ وفصوله الأولى في وحدانية الله وفي الخلق (ص 77). وفي كتابه عشرون مقالة قصيرة في الفلسفة والدين وعشرون في العبادات والأحكام، وهو يحتجّ للعقيدة والممارسة الإسلامية (ص 77-78). واستعمل وانغ تلك اللغة الفلسفية كلها لينتقد بعض أفكارها الأساسية وليدافع عن الإسلام (ص 79). وقضى ما تشو أكثر من عشر سنين يدرس لغات الإسلام ونصوصه، وكتب (تشينغتشن تشينان) (بوصلة الإسلام)، وهو دليل إلى الفكر والممارسة الإسلاميين (ص 80). أما ليو تشي، أشهر هؤلاء الكتّاب، فقد درس المناهج العربية والفارسية ست سنين بعد تعليمه الكونفوشيوسي (ص 81)، وكتب رسالة في أركان الإسلام الخمسة (ص 83).
ما تشو: الرب الحق قبل الحدّ الأقصى
قدّم ما تشو، العالم المسلم الصيني، جواب الإسلام بالصينية. فكتب أنه قبل أن يبدأ الحدّ الأقصى لم يكن إلا الرب الحق الواحد (تشنتشو). لا ندّ له ولا شريك، ولا بداية له ولا نهاية. فبصره لا يعتمد على العينين، ولا سمعه على الأذنين، ولا كلامه على اللسان. لم يلد، ولم يولد. وكانت عنده صور الأشياء كلها ومبادئها منذ البدء. وشبّه ما تشو ذلك بخطة مقالة في ذهن الكاتب قبل أن يمسك القلم. ويضيف أن الرب الحق ليس عنده قبل ولا بعد. واستعمل ما تشو الكلمة القديمة (الحدّ الأقصى) بطريقته. فلم تكن عنده (لي) الأشياء كلها كما عند جو شي. بل كانت شيئًا مصنوعًا: أصل الأشياء كلها بلا إدراك، أوجده الرب الحق.
في أول مدائحه الثماني لله، «الواحد»، يكتب ما تشو أنه قبل أن تبدأ الغاية القصوى (تايجي) لم يكن إلا الرب الحق الواحد (تشنتشو). لا مثيل له ولا شريك، ولا بداية له ولا نهاية. بصره لا يعتمد على العينين، ومع ذلك يرى كل شيء؛ وسمعه لا يعتمد على الأذنين، وكلامه لا يعتمد على لسان. لم يُولد، ولا يلد أحدًا. صنع السماء والأرض ويُقيم كل الكائنات الحية. وكان يحمل صور الأشياء كلها قبل السماء، كما يحمل الكاتب خطة مقالته في ذهنه قبل أن يتناول الفرشاة. وكما أن لكل حرف مكتوب معناه، فإن لكل شيء مبدأه (لي)؛ وكان يحمل المبادئ كلها منذ البدء. ويضيف ما تشو أنه ليس للرب الحق في الحقيقة قبلٌ ولا بعد. وفي مديح «القدرة العظيمة» يكتب ما تشو أن الرب الحق أوجد أصل كل الأشياء التي لا وعي لها، وأن هذا يُسمّى الغاية القصوى. ففي استعماله إذن تكون الغاية القصوى شيئًا مصنوعًا، لا مبدأ كل الأشياء عند تشو شي.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
ما يطلبه الإسلام من القارئ
الإسلام أكثر من جواب عن أصل الأشياء. إنه طريقة حياة كاملة (الدين)، تجمع العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والخلق معًا. ويقول الله (﷾) إنه أكمل هذا الدين (5:3). ويدعو المؤمنين إلى الدخول في الإسلام كافة (2:208). وصفحة «ما الإسلام؟» تعرضه كاملًا. ويدّعي القرآن أنه كلام الذي خلق كل شيء بقدر، ويدعو إلى اختباره (2:23). ومحمد (ﷺ) خاتم النبيين، آخرهم، المرسل إلى الناس جميعًا (33:40؛ 7:158). فاقرأ القرآن، واختبره، واسأل هل هو آخر رسول أرسله الله (﷾).
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
ردًّا ردًّا
ج. بيرسي بروس (مترجم)، فلسفة الطبيعة الإنسانية لتشو هسي، 1922، الكتاب الثاني، القضاء، القسم 19 — ص 147
“ومع ذلك فإن هذا الحاكم ليس إلا القانون. ففي الكون كله لا شيء أعلى من القانون، ومن هنا جاء لفظ الحاكم.”
يُستشهد به على
قال جو شي: «فإن هذا الحاكم ليس إلا القانون». فحاكم الأشياء كلها هو (لي)، مبدأ، لا إله يفعل.
الرد
قال جو شي إن الرب الأعلى في الكتب القديمة هو (لي)، لأنه لا شيء أعلى منه. وقال أيضًا إنه لا يصح الزعم بأنه لا شيء يحكم. ومع ذلك فبحسب كلامه هو، (لي) لا نيّات له، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا. والحاكم الذي لا يقرّر شيئًا ولا يصنع شيئًا لا يحكم كما يحكم الحاكم. بل قال جو شي إن لا أحد يعطي حقًّا كل إنسان حظه. والقرآن يقول من يحكم ويقدّر كل شيء: الله (﷾)، الذي «وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا» (25:2).
الخلاصة — احتفظ جو شي بالاسم القديم للرب الأعلى، لكنه أعطاه لـ(لي)، الذي لا يصنع شيئًا. والإسلام يقول إن الحاكم هو الله، الذي يخلق ويعلم ويقدّر كل شيء.
المحاورات المصنفة للمعلم جو (جو زي يو لي)، الفصل 1، في (لي) و(تشي)
يقول جو شي إن الحد الأقصى (تاي جي) ليس إلا مبدأ (لي) السماء والأرض والأشياء كلها. فقبل السماء والأرض كان هذا المبدأ. ولما سُئل هل يسبق المبدأُ القوةَ المادية (تشي)، قال إنه لا قبل ولا بعد حقيقيين بينهما؛ لكن إن كان لا بد من تتبعهما إلى أصلهما، فالمبدأ أولًا. غير أن المبدأ ليس شيئًا منفصلًا: فهو في القوة المادية، ومن غير القوة المادية لا مستقر له. والقوة المادية تستطيع أن تجتمع وتكوّن الأشياء. أما المبدأ فلا مشاعر له ولا مقاصد، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا؛ إنه عالم نقي مفتوح لا أثر فيه. والقوة المادية، في رأيه، تتحرك متكئة على المبدأ. ويقول أيضًا إن عقل السماء والأرض لا يمكن أن يقال إنه بلا وعي، لكنه لا يتفكر في الأمور كما يفعل البشر. وينقل عن المعلم تشنغ أن الحركة والسكون لا نقطة بداية لهما: فقبل الحركة كان السكون، وقبل السكون كانت الحركة. ولما سُئل عما كان قبل العالم الحالي، قال إنه لا بد كان عالم آخر مثله. فالسماء والأرض لا تفنيان: إذا خلا الناس من الطريق تمامًا سقط كل شيء معًا في الفوضى، وانتهى الناس والأشياء، ثم يبدأ الأمر من جديد.
يُستشهد به على
(لي) كان قبل السماء والأرض. وهو أزلي، فلا يحتاج إلى صانع، ولا العالم كذلك.
الرد
قال جو شي حقًّا إنه إن كان لا بد من تتبّعهما، فـ(لي) يأتي أولًا. لكنه قال إن (لي) لا مستقرّ له بلا (تشي)، وإنه لا يصنع شيئًا. وعلّم أيضًا أن العالم يقع في الفوضى ثم يبدأ من جديد. وسلسلة لا تنتهي من العوالم لا تفسّر مع ذلك لماذا يوجد أي عالم أصلًا. ويسأل القرآن: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ» (52:35). والذي لا بداية له هو الله، «ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ» (57:3). وصفحة «إذا كان كل شيء يحتاج إلى خالق، فمن خلق الله؟» تبيّن لماذا يجب أن تنتهي سلسلة الأسباب إلى من لا يعتمد على شيء.
الخلاصة — لا النمط الأزلي الذي لا يصنع شيئًا ولا سلسلة العوالم التي لا تنتهي يفسّران لماذا يوجد عالم. والذي لا بداية له هو الله، الذي يعلم ويخلق.
وجهات النظر
ما علّمه جو شي
علّم جو شي أن لكل شيء (لي) (المبدأ) و(تشي) (القوة المادية). وسمّى (لي) الأشياء كلها الحدّ الأقصى، وقال إن الذي يحكم هو (لي) نفسه.
سمّى جو شي (لي) السماء والأرض والأشياء كلها الحدّ الأقصى (تاي جي). وقال إن (لي) لا يوجد منفصلًا عن (تشي).
قال جو شي إن (لي) لا مشاعر له ولا نيّات، ولا يدبّر، ولا يصنع شيئًا. و(تشي) هو الذي يجتمع ويكوّن الأشياء.
قال جو شي إنه لا يصح أن نتصوّر إنسانًا في السماء يحاكم الخطايا، ولا أن نقول إنه لا شيء يحكم. وقال إن الذي يحكم هو (لي) نفسه.
لما سُئل جو شي هل يعطي أحدٌ حقًّا الناس حظوظهم المتفاوتة، قال إن لا أحد يفعل ذلك حقًّا. فالكتب القديمة تجعل الأمر يبدو فقط كأن هناك شخصًا في الأعلى، والرب الأعلى الذي تتحدث عنه هو (لي).
قارئ كونفوشيوسي: (لي) و(تشي) يكفيان
قد يقول قارئ كونفوشيوسي إن (لي) و(تشي) يفسّران العالم، ولا حاجة إلى خالق. ويضيف بعضهم أن الحدّ الأقصى هو الله باسم آخر، أو أن العلماء المسلمين الصينيين جعلوا الإسلام كونفوشيوسيًّا.
علّم جو شي أن (لي) كان قبل السماء والأرض، وأن عالمًا آخر سبق هذا العالم. فـ(لي) أزلي ولا يحتاج إلى صانع.
الرد
لنسلّم أن (لي) لا بداية له. فقد قال جو شي إن (لي) لا مستقرّ له بلا (تشي)، فهو لا يقوم بنفسه. و(لي) لا يصنع شيئًا، فلا يستطيع أن يفسّر لماذا يوجد (تشي)، أو أي عالم. وسلسلة لا تنتهي من العوالم لا تفسّر ذلك أيضًا. وحده الذي لا يعتمد على شيء يفسّره: الله (﷾)، «ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ» (112:2).
(لي) ليس صانعًا. إنه السبب الذي به يكون كل شيء على ما هو عليه. والسؤال عن صانع سوء فهم لجو شي.
الرد
يقول القرآن إن كل شيء خُلق بقدر (54:49). لكن لماذا يكون الشيء على ما هو عليه غير لماذا يوجد. وقد قال جو شي إن (لي) لا يصنع شيئًا، فلا يستطيع (لي) أن يقول لماذا يوجد أي شيء أصلًا. ويسأل القرآن: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ» (52:35).
قال جو شي إن الذي يحكم هو (لي) نفسه: «فإن هذا الحاكم ليس إلا القانون». ولا حاجة إلى أكثر من ذلك.
الرد
سمّى جو شي (لي) الحاكم لأنه لا شيء أعلى منه. لكن الحاكم يأمر، و(لي)، كما قال، لا نيّات له ولا يدبّر. وقال أيضًا إن لا أحد يعطي حقًّا كل إنسان حظه. والإسلام يقول إن الله (﷾) يفعل: فقد خلق كل شيء بقدر (54:49).
(تشي) يجتمع ويتفرق بنفسه، وهذا يفسّر العالم. ولا حاجة إلى حاكم.
الرد
جو شي نفسه قال إنه لا يصح القول بأنه لا شيء يحكم. و(تشي) يحافظ على النظام نفسه في كل مكان وفي كل فصل. فإن كان ذلك النظام مجرد طبيعة (تشي) نفسه، فمن أعطى (تشي) تلك الطبيعة؟ والقرآن يشير إلى ذلك النظام، الذي لا تفاوت فيه، على أنه صنع خالقه (67:3).
الحدّ الأقصى هو الله باسم آخر، فالكونفوشيوسيون يعرفون الله من قبل.
الرد
قال جو شي إن الحدّ الأقصى ليس إلا (لي) الأشياء كلها، وإن (لي) لا يصنع شيئًا. وإله القرآن يسمع ويبصر (42:11) ويكلّم الناس بالرسل (42:51). فليسا واحدًا.
كتب العلماء المسلمون الصينيون بمصطلحات الكونفوشيوسية الجديدة، فجعلوا الإسلام كونفوشيوسيًّا.
الرد
كتبوا بلغة المثقفين الصينيين في زمانهم، ليشرحوا الإسلام، كما يشرحه المسلمون اليوم بالإنجليزية أو الملايوية. واستعمل وانغ دايو تلك المصطلحات لينتقد بعض الأفكار الأساسية للكونفوشيوسية الجديدة وليدافع عن الإسلام. والإسلام يُعرف من القرآن ومن تعليم النبي (ﷺ)، لا من أي كاتب متأخر. والقرآن يدعو إلى الاختبار (2:23).
العلماء المسلمون الصينيون
منذ القرن السابع عشر شرح علماء مسلمون صينيون الإسلام بالصينية. وكتب ما تشو أن الرب الحق الواحد كان قبل الحدّ الأقصى، وأنه أوجده. وكان الحدّ الأقصى في استعماله يعني الأصل المصنوع للأشياء.
نشر وانغ دايو كتاب (تشنغ جياو تشن تشوان) سنة 1642، وهو أقدم كتاب صيني باقٍ عن الإسلام. وتبعه ما تشو وليو تشي.
كتب ما تشو أنه قبل الحدّ الأقصى لم يكن إلا الرب الحق الواحد، لا ندّ له ولا شريك. واستعمل الكلمة القديمة بطريقته، للأصل المصنوع للأشياء كلها بلا إدراك. وكتب أن الرب الحق أوجده.
الرؤية الإسلامية
(لي) و(تشي) يصفان كيف تنتظم الأشياء وتتكوّن. لكن النمط الذي لا يصنع شيئًا ليس الواحد الذي وراء كل شيء. فالله (﷾) خلق كل شيء بقدر ويعلم كل شيء. ليس كمثله شيء، ومع ذلك يسمع ويبصر.
خلق الله (﷾) كل شيء وقدّره تقديرًا، بقدر.
ليس كمثل الله (﷾) شيء، ومع ذلك يسمع ويبصر. وهو الأول والآخر، وهو بكل شيء عليم، وهو مالك يوم الدين.
الله (﷾) لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد.
يكلّم الله (﷾) الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. والقرآن يدّعي أنه كلامه ويدعو إلى اختباره.
الإسلام طريقة حياة كاملة. ومحمد (ﷺ)، خاتم النبيين، أُرسل إلى الناس جميعًا.