إجابة مختصرة
انظر في الإسلام لأن الذي خلق العالم قد تكلّم، والقرآن كلامه. أشار كونفوشيوس إلى الفصول على أنها تعليم السماء الصامت. والقرآن يشير إلى آيات من النوع نفسه: السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار. ويقول إن الذي خلقها قد تكلّم أيضًا، في كتاب يمكن اختباره. والإسلام يأمر بالإحسان إلى الوالدين والوفاء بالوعد، ويمدح العلم. وقد علّم كونفوشيوس هذه الواجبات أيضًا. وفي الإسلام كل واحد منها أمر من الله (﷾)، وكل إنسان مسؤول أمامه عنه. وحيث كانت الشعائر القديمة تقدّم القرابين للأرواح وللموتى، يجعل الإسلام العبادة كلها لله (﷾) وحده. والإسلام طريقة حياة كاملة، فيه العقيدة والعبادة والأسرة والأخلاق معًا. اقرأ القرآن، واختبره.
الشرح الكامل
ما قاله كونفوشيوس عن صمت السماء
قال كونفوشيوس (كونغ زي) مرة إنه يفضّل ألّا يتكلّم. فسأله تلميذه زي غونغ ماذا سيكون للتلاميذ أن يدوّنوا حينئذ. (ويكتب ليغ اسمه تسي كونغ. وجيمس ليغ هو المترجم من القرن التاسع عشر الذي يعتمد عليه هذا الموقع.) فأجاب كونفوشيوس بسؤال: هل تتكلّم السماء؟ وأشار إلى الفصول الأربعة وإلى نموّ الأشياء كلها. وفي المختارات، السماء (تيان) هي القوة العليا. وعند كونفوشيوس تعلّم بنظامها لا بالكلمات. وتسجّل المختارات (لون يو) هذا في الكتاب 17، الفصل 19، ويُكتب 17.19.
“قال المعلّم: «أفضّل ألّا أتكلم.» فقال تسي كونغ: «إن لم تتكلم أيها المعلّم، فماذا سيكون لنا، نحن تلاميذك، أن ندوّن؟» فقال المعلّم: «هل تتكلم السماء؟ إن الفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج على الدوام، لكن هل تقول السماء شيئًا؟»”
آيات من النوع نفسه، وخالق قد تكلّم
يشير القرآن أيضًا إلى نظام العالم. فيتحدث عن السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار، على أنها آيات لأولي الألباب. وهذه الآيات تُظهر أن هناك خالقًا، وأنه لم يخلق هذا باطلًا (3:191). لكنها لا تخبر الإنسان بالتفصيل كيف يعبده، أو ماذا سيسأله في اليوم الآخر. ويقول القرآن إن الله (﷾) قد تكلّم أيضًا. فهو يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. والقرآن يدّعي أنه ذلك الكلام، ويدعو إلى الاختبار. وصفحة (هل استطاع أحد أن يجيب تحدّي القرآن بأن يأتي بسورة مثله؟) تعرض الاختبار.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
واجبات يأمر بها الإسلام، علّمها كونفوشيوس أيضًا
قال كونفوشيوس إن برّ الوالدين أكثر من الإعالة. فحتى الكلاب والخيل تقدر على شيء من الإعالة. وسأل: من دون التوقير، ما الفرق (2.7)؟ والقرآن يأمر بالإحسان إلى الوالدين بعد عبادة الله (﷾) مباشرة. ويأمر ألّا يُقال لهما أُفّ، وأن يُقال لهما قول كريم. وقال كونفوشيوس إنه لا يدري كيف يمضي إنسان بلا صدق (2.22). والقرآن يأمر المؤمنين أن يوفوا بكل عهد، لأن العهد كان مسؤولًا. والمختارات تبدأ بمتعة التعلّم (1.1). والقرآن يأمر النبي (ﷺ) أن يسأل ربه أن يزيده علمًا. ويسأل: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وفي الإسلام كل واجب أمر من الله (﷾)، وكل إنسان مسؤول أمامه عنه.
“برّ الوالدين في أيامنا هذه يعني إعالة المرء والديه. لكن الكلاب والخيل أيضًا تقدر على شيء من الإعالة؛ فمن دون التوقير، ما الذي يميّز إعالة من أخرى؟”
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
“قال المعلّم: «لا أدري كيف يمضي إنسان بلا صدق. كيف يمكن أن تُسيَّر عربة كبيرة بلا العارضة التي تُربط بها الثيران، أو عربة صغيرة بلا ما تُربط به الخيل؟»”
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
“أليس من الممتع أن يتعلم المرء بمثابرة واجتهاد دائمين؟”
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
“أَمَّنْ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًۭا وَقَآئِمًۭا يَحْذَرُ ٱلْءَاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ”
أين يختلف الإسلام: العبادة لله (﷾) وحده
قال كونفوشيوس إن الوالدين الميتين تُقدَّم لهما القرابين وفق اللياقة، أي وفق الشعائر (لي). وقال ذلك حين سُئل عن برّ الوالدين (2.5). وتسجّل المختارات أيضًا كيف كانت القرابين تُقدَّم للموتى وللأرواح كأنهم حاضرون (3.12). والإسلام لا يقدّم هذه القرابين. بل يعلّم أن الصلاة والنسك والمحيا والممات كلها لله (﷾)، لا شريك له. والمساجد لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. ويقول القرآن إن الذين يُدعون من دون الله (﷾) لا يستطيعون أن يستجيبوا الدعاء. وكثير من الأسر تقول إن هذه الشعائر تذكّر، لا عبادة. والإسلام يُبقي التذكّر. لكنه ينظر إلى ما يُفعل: فالقربان والدعاء لله (﷾) وحده، أيًّا كان اسم الشعيرة. وهنا يفارق الإسلام الشعائر. ويبقى الإكرام الواجب للوالدين: الإحسان إليهما طوال حياتهما، حتى حين يعارضان دين ولدهما (31:15).
“أن يُخدم الوالدان، وهما حيّان، وفق اللياقة؛ وأن يُدفنا، إذا ماتا، وفق اللياقة؛ وأن تُقدَّم لهما القرابين وفق اللياقة.”
“كان يقدّم القرابين للموتى كأنهم حاضرون. وكان يقدّم القرابين للأرواح كأن الأرواح حاضرة.”
“قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
الوالدان اللذان ماتا
الإسلام لا يقول إن حب الولد ينتهي بالموت. فللوالد الذي مات مؤمنًا، يدعو الولد الله (﷾) له ويتصدّق عنه. وقال النبي (ﷺ) إن عمل الإنسان ينقطع بموته إلا من ثلاثة. ومنها ولد صالح يدعو له. وسأل رجل هل تنال أمه، التي ماتت فجأة، أجر صدقة يتصدّق بها عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم. وللذين ماتوا على غير الإسلام، القرآن دقيق. فالمسلم لا يستغفر الله (﷾) لهم. والآية تذكر شرطها: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ» (9:113). وهذه قاعدة لدعائه هو. وليست حكمًا على والدي أحد. فالله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). وهو «لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي إنسان. فذلك لله (﷾) وحده. وصفحتا (كيف نكرّم أسلافنا؟) و(برّ الوالدين: هل يكرّم الإسلام الوالدين أيضًا؟) تعطيان الجواب الكامل.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الإنسان إذا مات انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
تروي عائشة أن رجلًا أخبر النبي (ﷺ) أن أمه ماتت فجأة. وظنّ أنها لو عاشت لتصدّقت، فسأل هل يكون لها أجر إن تصدّق عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم.
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
طريقة حياة كاملة
الإسلام لا يحصر العقيدة في زاوية من الحياة. فالقرآن يدعو المؤمنين أن يدخلوا في السلم كافة. ويقول إن الله (﷾) أكمل لهم دينهم وأتمّ عليهم نعمته. والإسلام يجمع العقيدة والعبادة والحياة الأسرية والأخلاق في طريق واحد، وكل جزء منه قائم على أمر الله (﷾). وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
ما يطلبه الإسلام من القارئ
يطلب الإسلام أمرين معًا. اعبد الله (﷾) وحده، واتّبع محمدًا (ﷺ). والقرآن يسمّيه رسول الله (﷾) وخاتم النبيين، آخرهم. ويأمره أن يقول إنه رسول إلى الناس جميعًا. والآية تختم بالدعوة إلى الإيمان بالله (﷾) ورسوله، واتّباعه، لعلكم تهتدون. اقرأ صفحة تحدّي القرآن. واقرأ القرآن في ترجمة تثق بها. ثم اسأل: هل هو رسالة من رب العالمين، الذي تكلّم؟
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
آيةً آية
المختارات (الأناليكتا) 17.19 — الكتاب 17، الفصل 19
“قال المعلّم: «أفضّل ألّا أتكلم.» فقال تسي كونغ: «إن لم تتكلم أيها المعلّم، فماذا سيكون لنا، نحن تلاميذك، أن ندوّن؟» فقال المعلّم: «هل تتكلم السماء؟ إن الفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج على الدوام، لكن هل تقول السماء شيئًا؟»”
يُستشهد به على
مدح كونفوشيوس صمت السماء. فالسماء تعلّم بالفصول ولا تقول شيئًا، فكتاب من الكلمات لا يضيف شيئًا.
الرد
قال كونفوشيوس حقًا إن السماء تعلّم بفصولها. والقرآن أيضًا يسمّي السماوات والأرض، والليل والنهار، آيات (3:190-191). والآيات تُظهر خالقًا وغاية (3:191). لكنها لا تبيّن بالتفصيل كيف يُعبد، أو ماذا سيسأل في اليوم الآخر. ويقول القرآن إن الله (﷾) قد تكلّم أيضًا: وحيًا، أو من وراء حجاب، أو برسول (42:51).
الخلاصة — القول عن كيف تعلّم السماء بالفصول. والقرآن يتكلّم حيث تصمت الفصول، ويدعو القارئ إلى أن يختبره.
منشيوس 5أ.5 — الكتاب 5، الجزء 1، الفصل 5، الفقرة 4
“السماء لا تتكلم. وإنما أظهرت مشيئتها بسلوكه الشخصي وبتدبيره للأمور.”
يُستشهد به على
قال منشيوس إن السماء لا تتكلّم. بل أظهرت مشيئتها بسلوك شون وتدبيره للأمور. فنحن نقرأ مشيئة السماء في الحياة نفسها، فلا نحتاج إلى كتاب.
الرد
منشيوس يوافق كونفوشيوس على أن السماء لا تتكلّم. وقد سُئل هل أعطت السماء الحكيم القديم شون العرش بتعليمات محددة، فقال لا. وعلى قراءته تُقرأ مشيئة السماء بعد ذلك، من السلوك والأحداث. لكن الناس يقرؤون الأحداث نفسها قراءات متعاكسة. والأحداث لا تستطيع أن تبيّن بالتفصيل كيف يُعبد الله، أو ماذا سيسأل. والقرآن يقول إن الخالق تكلّم بكلمات (42:51). ويدّعي أنه ذلك الكلام، ويدعو إلى الاختبار (2:23).
الخلاصة — قراءة مشيئة السماء من الأحداث قراءة يصنعها البشر. والقرآن يدّعي أنه كلام الله (﷾) نفسه، ويمكن اختباره.
شي كينغ، القصائد الكبرى، عشرية وان وانغ، القصيدة 7 — هوانغ إي
في ترجمة ليغ تحكي قصيدة (هوانغ يي) (عند ليغ: هوانغ إي) كيف نظر الرب الأعلى إلى العالم، واختار بيت تشو ليحكم، وكلّم الملك وين (عند ليغ: وان). ويترجم ليغ (شانغدي) و(دي) في القصيدة بكلمة (God) أي (الإله). ويصف عنوان ليغ القصيدة بأنها تُظهر قيام بيت تشو بفضل الإله. وفي أحد الخطابات تجعل القصيدة الإله يقول لوين إنه راضٍ عن فضيلته.
يُستشهد به على
السماء قد كلّمت حكماءنا أصلًا. ففي قصيدة (هوانغ يي) يكلّم الإله الملك وين ويقول إنه راضٍ عن فضيلته. فلا نحتاج إلى نبي عربي.
الرد
القرآن يوافق على أن الله (﷾) أرسل إلى كل أمة نذيرًا (35:24؛ 16:36). ويقول إنه لم يقصص خبر كل رسول (40:78). وقصيدة (هوانغ يي) شعر في كتاب الأغاني (شي جينغ)، وهو من أقدم الكتب الكونفوشية. والملك وين كان أبا أول ملك من بيت تشو الملكي في الصين القديمة. والقصيدة شعر عن قيام بيت تشو. ولا تدّعي أنها كتاب أُنزل على رسول، ولا أحد يستطيع اليوم أن يسمّي نُذُر الصين. أما القرآن فيدّعي أنه كلام الله (﷾)، ويدعو إلى الاختبار (2:23). والرسل السابقون جاؤوا إلى أقوامهم. والقرآن يقول إن محمدًا (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا (34:28)، فرسالته للصين أيضًا. وملاحظة على الكلمة: ليغ، وهو مبشّر مسيحي، يترجم (شانغدي) و(دي) في القصيدة بكلمة (الإله). وهذه الصفحة لا تقول إن القصيدة تتحدث عن الله (﷾).
الخلاصة — القصيدة تحكي أن الرب الأعلى أنعم على الملك وين، لكنها ليست كتابًا أُنزل على رسول. والقرآن يدّعي أنه كذلك، ويدعو إلى الاختبار.
المختارات 2.5 — الكتاب 2، الفصل 5
“أن يُخدم الوالدان، وهما حيّان، وفق اللياقة؛ وأن يُدفنا، إذا ماتا، وفق اللياقة؛ وأن تُقدَّم لهما القرابين وفق اللياقة.”
يُستشهد به على
عدّ كونفوشيوس تقديم القرابين للوالدين الميتين من برّ الوالدين. فتركه عقوق.
الرد
وضعه كونفوشيوس حقًا في جوابه عن برّ الوالدين. والإسلام يُبقي الإحسان إلى الوالدين بجانب عبادة الله (17:23). والمؤمن يصاحب والديه اللذين يعارضان دينه في الدنيا معروفًا (31:15). والإسلام يجعل العبادة، وكل قربان، لله (﷾) وحده (6:162-163). وللوالد الذي مات مؤمنًا، يدعو الولد الله (﷾) له ويتصدّق عنه (صحيح مسلم 1631؛ صحيح البخاري 1388).
الخلاصة — الإسلام يجعل العبادة لله (﷾) وحده. ويُبقي الإكرام الواجب للوالدين.
القرآن 9:113 — سورة التوبة، الآية 113
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
يُستشهد به على
إذن فالإسلام يمنعني من الدعاء لوالديّ وأجدادي، ويقول إنهم في النار.
الرد
للذين ماتوا على غير الإسلام، لا يستغفر المسلم الله (9:113). وهذه قاعدة لدعائه هو. وليست حكمًا على والديك أو أجدادك. والآية تذكر شرطها: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). وهو «لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي إنسان. فذلك لله (﷾).
الخلاصة — الإسلام يذكر قاعدته في الدعاء صراحة، ويترك مصير كل إنسان لإله لا يظلم أحدًا.
القرآن 2:185 — سورة البقرة، الآية 185
“شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
يُستشهد به على
الإسلام يطلب صلاة يومية وصيامًا وشريعة ثابتة. والطريق الكونفوشي ألطف.
الرد
لم يكن كونفوشيوس يحكم على طريق بسهولته: «أن يُخضع المرء نفسه ويعود إلى اللياقة، هو الفضيلة الكاملة» (12.1). والقرآن يقول إن الله (﷾) يريد بالناس اليسر ولا يريد بهم العسر (2:185). والمريض يقضي الصيام فيما بعد. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286). وصفحة (ما الإسلام؟) تُظهر الطريق كله.
الخلاصة — الإسلام يطلب جهدًا حقيقيًّا، لكن في حدود ما يطيقه كل إنسان.
وجهات النظر
قارئ كونفوشي
قد يقول القارئ الكونفوشي أمورًا عدة. فالسماء تعلّم بنظامها. والكتب القديمة تذكر أصلًا أن السماء تكلّمت. والطريق حياة كاملة أصلًا. وشعائر الوالدين الميتين جزء من برّ الوالدين، وهي تذكّر لا عبادة. وبعضهم يجد الإسلام شاقًّا أيضًا.
قال كونفوشيوس إن السماء تعلّم بالفصول ولا تتكلّم (17.19). فإن كانت السماء لا تحتاج إلى كلمات، فلا أحتاج إلى كتاب.
الرد
لنسلّم بأن الفصول تعلّم. فهي تُظهر خالقًا وغاية (3:191)، لكنها لا تبيّن بالتفصيل كيف يُعبد أو ماذا سيسأل. ويقول القرآن إن الله (﷾) يتكلّم أيضًا، بالرسل (42:51).
قصيدة (هوانغ يي) تقول إن الإله كلّم الملك وين. (و(الإله) كلمة ليغ لـ(شانغدي) و(دي) في القصيدة.) فالسماء قد كلّمت الصين أصلًا، فلا أحتاج إلى نبي عربي.
الرد
القرآن نفسه يقول إن لكل أمة نذيرًا (35:24). لكن القصيدة شعر عن قيام بيت تشو، لا كتاب أُنزل على رسول. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا، صينيين وعربًا (34:28). والقرآن يدّعي أنه كلام الله (﷾)، ويدعو إلى الاختبار (2:23).
طريق كونفوشيوس حياة كاملة أصلًا، فيه الأسرة والعلم والشعائر والحكم.
الرد
لنسلّم بأنه يبلغ الحياة كلها. فالسؤال: أمر من هو؟ والإسلام يقول إن طريقه كله أمر الله (﷾)، نزل بكلمات يمكن اختبارها (2:23). ويقول إن الله (﷾) أكمله (5:3؛ 2:208).
عدّ كونفوشيوس تقديم القرابين للوالدين الميتين من برّ الوالدين (2.5)، فتركه عقوق.
الرد
عدّه كونفوشيوس كذلك حقًا. والإسلام يُبقي الإكرام الواجب للوالدين، بالإحسان إليهما طوال حياتهما، حتى حين يعارضان دين ولدهما (31:15). ويجعل القربان والعبادة لله (﷾) وحده (6:162-163).
شعائرنا للموتى احترام وتذكّر، لا عبادة.
الرد
الإسلام يُبقي التذكّر والاحترام. لكنه ينظر إلى ما يُفعل، لا إلى الاسم الذي يُعطى له. فالقربان والدعاء لله (﷾) وحده (6:162-163)، ولا يُدعى معه أحد (72:18). والذين يُدعون من دونه لا يستطيعون أن يستجيبوا الدعاء (35:14).
الإسلام يطلب الكثير، بصلاة يومية وصيام وشريعة ثابتة. والطريق الكونفوشي ألطف.
الرد
لنسلّم بأن الإسلام يطلب جهدًا حقيقيًّا. وكونفوشيوس طلبه أيضًا: «أن يُخضع المرء نفسه ويعود إلى اللياقة، هو الفضيلة الكاملة» (12.1). وفي الإسلام الجهد للذي خلقنا. والله (﷾) لا يريد بالناس العسر (2:185)، ولا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286).
الرؤية الإسلامية
يقول الإسلام إن آيات العالم تشير إلى خالق واحد، وإنه قد تكلّم، وإن العبادة كلها له. ويأمر بالإحسان إلى الوالدين والوفاء بالوعد أوامرَ من الله (﷾). ويترك مصير كل إنسان لله (﷾)، وهو طريقة حياة كاملة.
يتحدث القرآن عن نظام السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار. ويسمّيها آيات لأولي الألباب.
الله (﷾) يكلّم الناس أيضًا، وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول.
الإسلام يأمر بالإحسان إلى الوالدين بعد عبادة الله (﷾)، وبالوفاء بكل عهد. ويمدح العلم والدعاء بالمزيد منه.
الصلاة والنسك والمحيا والممات لله (﷾) وحده، ولا يُدعى معه أحد.
المسلم لا يستغفر الله (﷾) للذين ماتوا على غير الإسلام (9:113). ولا يُعذَّب أحد قبل أن يبلغه رسول (17:15)، والله (﷾) لا يظلم أبدًا (4:40)، ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه.
الإسلام طريقة حياة كاملة، يجمع العقيدة والعبادة والأسرة والأخلاق.
محمد (ﷺ)، خاتم النبيين، أُرسل إلى الناس جميعًا. والدعوة إلى الإيمان بالله (﷾) ورسوله، واتّباعه.