إجابة مختصرة
أن تكون صالحًا أمر لازم، لكنه ليس كل ما علينا. فقد علّم كونفوشيوس أن الخير أن تحب الآخرين، وألّا تفعل بغيرك ما لا تحب أن يُفعل بك. والإسلام يأمر بالإحسان أيضًا: إلى الوالدين، وذوي القربى، والمحتاجين، والجار القريب والجار الغريب. ويأمر بالعدل مع كل أحد. ويطلب أيضًا الإحسان بمعناه الآخر: أن تعبد الله (﷾) كأنك تراه. وما يتركه الخير وحده هو الذي خلقنا والذي إليه نرجع. والقرآن يطلب الإيمان بالله (﷾) ورسوله، ويقول إن غير الإسلام من الأديان لن يُقبل (3:85). ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب حتى يبعث رسولًا (17:15). فالإيمان مطلوب حين تبلغ الرسالة الإنسان.
الشرح الكامل
ما علّمه كونفوشيوس عن الصلاح
علّم كونفوشيوس الرن، أي الصلاح الكامل للإنسان، وكثيرًا ما يُنقل إلى الإنجليزية بمعنى (الإنسانية). وليغ، الذي تُقتبس ترجمته الإنجليزية لسنة 1861 هنا، ينقله (الإحسان) أو (الفضيلة الكاملة). ولما سُئل كونفوشيوس عن الإحسان قال إنه «أن تحبّ الناس جميعًا» (12.22). ولما سُئل عن الفضيلة الكاملة ذكر، من بين أمور أخرى، ألّا تفعل بغيرك ما لا تحب أن يُفعل بك (12.2). ولما سُئل عن كلمة واحدة ترشد الحياة كلها، أجاب بالمعاملة بالمثل، وتسمّى بالصينية شو (15.23). والإنسان ذو الخلق الرفيع هو الجونزي، (الإنسان الفاضل) عند ليغ. وعقل هذا الإنسان متعلّق بالعدل، لا بالربح (4.16). وهو أيضًا يهاب أحكام السماء (تيان) (16.8). وتيان كلمة كونفوشيوس، وهذه الصفحة لا تعدّها اسمًا آخر لله (﷾).
“سأل فان تشيه عن الإحسان. فقال المعلّم: ‘هو أن تحبّ الناس جميعًا.’”
“سأل تشونغ-كونغ عن الفضيلة الكاملة. فقال المعلّم: ‘هي، إذا خرجت، أن تعامل كل أحد كأنك تستقبل ضيفًا عظيمًا؛ وأن تستخدم الناس كأنك تعين في قربان عظيم؛ وألّا تفعل بغيرك ما لا تحبّ أن يُفعل بك؛ وألّا يكون عليك تذمّر في البلاد، ولا في الأسرة.’”
“سأل تسي-كونغ قائلًا: ‘أهناك كلمة واحدة يمكن أن تكون قاعدة للعمل طوال العمر؟’ فقال المعلّم: ‘أليست المعاملة بالمثل هي تلك الكلمة؟ ما لا تحبّ أن يُفعل بك، فلا تفعله بغيرك.’”
“قال المعلّم: ‘عقل الإنسان الفاضل متعلّق بالعدل؛ وعقل الإنسان الدنيء متعلّق بالربح.’”
“هناك ثلاثة أشياء يهابها الإنسان الفاضل. يهاب أحكام السماء. ويهاب العظماء. ويهاب أقوال الحكماء.”
الإسلام يأمر بالإحسان والعدل أيضًا
القرآن يقرن عبادة الله (﷾) بالإحسان إلى الوالدين، وذوي القربى، والمحتاجين، والجار الغريب (4:36). ويأمر بالعدل حتى مع من يُبغضهم المرء (5:8). والله (﷾) لا ينهى عن البر والقسط مع الذين لم يقاتلوا المسلمين في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم (60:8). وقال النبي (ﷺ) إنه لا يؤمن أحدكم حقًّا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. ولم يكن الراوي متأكدًا هل قال «لأخيه» أم «لجاره» (صحيح مسلم 45). وقال أيضًا إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا (صحيح البخاري 3559). والقرآن يقول إنه على خلق عظيم (68:4).
“۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًۭا فَخُورًا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
روى أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يؤمن أحدكم حقًّا حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه. واللفظ «لأخيه»، ويضيف الراوي أن النبي (ﷺ) ربما قال «لجاره» مكانه.
روى عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) لم يكن فاحشًا ولا متفحّشًا، وأنه كان يقول إن من خيارهم أحسنهم أخلاقًا.
“وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ”
حين يسيء إليك أحد
سُئل كونفوشيوس هل تُجازى الإساءة بالإحسان. فأجاب بأن الإساءة تُجازى بالعدل، والإحسان بالإحسان (14.36). والقرآن يبيح جزاء الإساءة بمثلها. ويضيف أن من عفا وأصلح فأجره على الله (42:40). ويقول أيضًا: ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (41:34).
“قال أحدهم: ‘ما تقول في المبدأ القائل إن الإساءة ينبغي أن تُجازى بالإحسان؟’ فقال المعلّم: ‘فبمَ تجازي الإحسان إذن؟ جازِ الإساءة بالعدل، وجازِ الإحسان بالإحسان.’”
“وَجَزَٰٓؤُا۟ سَيِّئَةٍۢ سَيِّئَةٌۭ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ”
“وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ”
الإحسان: الإتقان في العبادة
الإسلام يطلب أكثر من الأفعال الصحيحة. ففي رواية مشهورة (حديث) جاء الملك جبريل في صورة غريب وسأل النبي (ﷺ) عن الإحسان. فقال النبي إنه أن تعبد الله (﷾) كأنك تراه. وأضاف أنك إن لم تكن تراه فإنه يراك (صحيح مسلم 8). ومن ذلك ينمو حسن الخلق. والقرآن يقول إن البر ليس أن تولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. بل أن تؤمن بالله (﷾) واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين. وهو أيضًا العطاء على حبه، والصلاة، والزكاة، والوفاء بالعهد، والصبر (2:177). والقرآن يقول أيضًا إن الله (﷾) معكم أينما كنتم، ويرى ما تعملون (57:4).
روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب سأل النبي (ﷺ) عن الإسلام والإيمان والإحسان. فلما سُئل عن الإحسان، قال النبي إنه أن يعبد المرء الله كأنه يراه، فإنه إن لم يكن يراه فإن الله يراه. ثم أخبر النبي عمر أن الغريب كان جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.
“۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ”
“هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”
ما يتركه الخير وحده
كونفوشيوس أيضًا علّم هيبة السماء (16.8). لكنه لم يعلّم أن السماء أرسلت رسالة بكلمات. فمرة، حين قال إنه يفضّل ألّا يتكلم، سأل: «هل تتكلم السماء؟» (17.19). والإسلام يقول إن الذي خلقنا قد تكلم، بإرسال الرسل (42:51). وآية الإحسان تقدّم حقه أولًا. فتقول: اعبدوا الله (﷾) ولا تشركوا به شيئًا، ثم أحسنوا إلى الوالدين وغيرهم (4:36). والقرآن يقول: اعبد الله (﷾) مخلصًا له الدين (39:2). ويقول أيضًا إن كل نفس ذائقة الموت، وإن إلى الله (﷾) مرجعنا (21:35). والإسلام لا يقول إن أهل الأديان الأخرى، أو من لا دين لهم، لا يستطيعون فعل الخير. بل يقول إن الأعمال الصالحة والإيمان يسيران معًا. فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن يدخل الجنة، ولا يُظلم نقيرًا (4:124).
“هناك ثلاثة أشياء يهابها الإنسان الفاضل. يهاب أحكام السماء. ويهاب العظماء. ويهاب أقوال الحكماء.”
“قال المعلّم: «أفضّل ألّا أتكلم.» فقال تسي كونغ: «إن لم تتكلم أيها المعلّم، فماذا سيكون لنا، نحن تلاميذك، أن ندوّن؟» فقال المعلّم: «هل تتكلم السماء؟ إن الفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج على الدوام، لكن هل تقول السماء شيئًا؟»”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًۭا فَخُورًا”
“إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ فَٱعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصًۭا لَّهُ ٱلدِّينَ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
“وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًۭا”
ما يطلبه الإسلام، بدقة
القرآن يقول إن من يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه. وهو في الآخرة من الخاسرين (3:85). ويقول أيضًا إن الله (﷾) ما كان ليعذّب حتى يبعث رسولًا (17:15). فالإيمان بالله (﷾) ورسوله مطلوب حين تبلغ الرسالة الإنسان. والمسلمون لا يستغفرون لمن ماتوا على غير الإسلام (9:113). ومع ذلك لا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه. فذلك لله (﷾)، الذي لا يظلم مثقال ذرة (4:40). وصفحة من لم يسمعوا بالرسالة تتوسع في هذا.
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
جواب الإسلام: طريقة حياة كاملة
الإسلام طريقة حياة كاملة: العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والأخلاق معًا. والقرآن يقول إن الله (﷾) أكمل الدين ورضي لكم الإسلام (5:3). ويدعو المؤمنين أن يدخلوا في الإسلام كافة (2:208). والصفحة المسمّاة (ما هو الإسلام؟) تعرضه كاملًا. فاقرأ القرآن في ترجمة تثق بها، واختبره (2:23). ثم اسأل هل محمد (ﷺ) هو آخر نبي أرسله الله (33:40).
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
الردود، واحدًا واحدًا
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
قرآنكم يقول إن الصالحين من أهل الأديان الأخرى خاسرون. فجدتي الطيبة في النار.
الرد
لا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه، ومنهم جدتك. فذلك لله (﷾) وحده، الذي لا يظلم أحدًا مثقال ذرة (4:40). وهو لا يعذّب حتى يأتي رسول (17:15). والمسلمون لا يستغفرون لمن ماتوا على غير الإسلام (9:113). وتلك قاعدة لدعاء المسلم هو، لا حكم عليها. والصفحتان عن إكرام الأجداد وعمّن لم يسمعوا بالرسالة تقولان المزيد.
الخلاصة — الإسلام يعلن قاعدته صراحة. فهو يطلب الإيمان حين تبلغ الرسالة الإنسان، ويترك مصير كل إنسان لله (﷾)، الذي لا يظلم أحدًا.
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
إن كنت رحيمًا وصادقًا، فالإله العادل لن يرفضني لخطأ في الاعتقاد.
الرد
الإسلام يوافق على أن الله (﷾) عادل. فهو لا يظلم أحدًا مثقال ذرة (4:40)، ولا يعذّب قبل أن يأتي رسول (17:15). والله (﷾) وحده يعلم هل بلغت رسالته إنسانًا حقًا. والإيمان ليس تخمينًا أعمى. فالقرآن يعطي أدلته ويطلب أن يُختبر (2:23). ويضع أيضًا شكر الذي وهبنا الحياة بجانب شكر الوالدين: «أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ» (31:14). والإنسان الرحيم لا يتجاهل والديه. والإسلام يطلب منه ألا يتجاهل خالقه.
الخلاصة — الله (﷾) يحكم على كل إنسان بالعدل. والرسالة تعطي أسبابها، والإعراض عن الذي أعطانا كل شيء ليس أمرًا صغيرًا.
صحيح مسلم 45a — كتاب الإيمان، الحديث 45a
روى أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يؤمن أحدكم حقًّا حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه. واللفظ «لأخيه»، ويضيف الراوي أن النبي (ﷺ) ربما قال «لجاره» مكانه.
يُستشهد به على
القاعدة الذهبية في الإسلام للمسلمين فقط. فالرواية تقول «لأخيه»، فكل من سواهم مستبعد.
الرد
لم يكن الراوي متأكدًا هل الكلمة (أخيه) أم (جاره)، فهذه الرواية وحدها لا تحسم من المقصود. والواجب تجاه الجميع في القرآن نفسه. فهو يأمر بالإحسان إلى الجار الغريب (4:36)، وبالعدل حتى مع من يُبغضهم المرء (5:8). ويبيح البر والقسط مع الذين لم يقاتلوا المسلمين في الدين، فالله (﷾) يحب المقسطين (60:8).
الخلاصة — القرآن نفسه يأمر بالإحسان إلى الجار الغريب وبالعدل مع الجميع. ويبيح البر بالمسالمين من أهل الأديان الأخرى (4:36؛ 5:8؛ 60:8).
المختارات 4.16 — الكتاب 4، الفصل 16
“قال المعلّم: ‘عقل الإنسان الفاضل متعلّق بالعدل؛ وعقل الإنسان الدنيء متعلّق بالربح.’”
يُستشهد به على
الإسلام صالح من أجل الجنة. والإنسان الفاضل عند كونفوشيوس صالح من أجل العدل وحده، وهذا أنقى.
الرد
الإسلام يوافق على أن الخير الذي يُفعل للربح قليل القيمة. فالقرآن يمدح الذين يطعمون المحتاجين. فيقولون: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا» (76:9). والإحسان أن تعبد الله (﷾) كأنك تراه (صحيح مسلم 8). فالغاية الله (﷾) نفسه، لا ربح تاجر.
الخلاصة — كلاهما يرفض الخير من أجل الربح. والإسلام يقول لمن يكون الإخلاص.
المختارات 16.8 — الكتاب 16، الفصل 8
“هناك ثلاثة أشياء يهابها الإنسان الفاضل. يهاب أحكام السماء. ويهاب العظماء. ويهاب أقوال الحكماء.”
يُستشهد به على
كونفوشيوس علّم هيبة السماء أصلًا. فعند الكونفوشيوسي ما يطلبه الإسلام.
الرد
التوقير أرضية مشتركة. ويختلف الإسلام في من يوقّر وكيف: الله (﷾) وحده، في العبادة التي شرعها، ولا يُعبد معه شيء (4:36؛ 2:177).
الخلاصة — الهيبة مشتركة بينهما. والإسلام يقول لمن تكون العبادة، وكيف تُظهر.
وجهات النظر
الكونفوشيوسي: إنسان ذو خلق
علّم كونفوشيوس محبة الآخرين، وقاعدة المعاملة بالمثل، وخلقًا يحرّكه العدل وهيبة السماء. وقد يقول الكونفوشيوسي إن من يعيش هكذا هو أصلًا ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان الصالح.
الرن أن تحب الناس جميعًا (12.22)، وكلمة واحدة، المعاملة بالمثل، تستطيع أن ترشد الحياة كلها (15.23). ومن يعيش بها لا يحتاج إلى أكثر.
الرد
نسلّم: هذا صلاح حقيقي. والإسلام يأمر بالعدل مع الجميع وبالإحسان إلى الجار الغريب (5:8؛ 4:36). لكن قاعدة بين الناس لا تقول ما علينا للذي خلقنا. وآية الإحسان في القرآن تبدأ من هناك: «وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا» (4:36).
الإنسان ذو الخلق يحرّكه العدل، لا الربح (4.16). فالخير جزاء نفسه.
الرد
الإسلام يوافق على أن الخير الذي يُفعل للربح قليل القيمة. فالقرآن يمدح الذين يطعمون المحتاجين. فيقولون: «إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا» (76:9). وابتغاء رضا الله (﷾) ليس ربح تاجر. بل هو الإخلاص للذي خلقنا.
الإنسان ذو الخلق يهاب أحكام السماء (16.8). فالصلاح الكونفوشيوسي يشمل التوقير أصلًا.
الرد
نسلّم: التوقير جزء من الصلاح. والإسلام يعلّم أن الله (﷾)، الذي خلقنا، قد تكلم بواسطة رسله وأخبرنا بما يطلبه (42:51). ويعلّم أيضًا كيف يُظهر ذلك التوقير: في العبادة كما شرعها، ولا يُعبد معه شيء (4:36؛ 39:2؛ 2:177).
الإساءة تُجازى بالعدل والإحسان بالإحسان (14.36). وهذه قاعدة منصفة للصالحين.
الرد
الإسلام أيضًا يبيح الجزاء بالمثل، ويمدح العفو (42:40). ويعلّم أن يُدفع بالتي هي أحسن (41:34). ولا تقول أي من القاعدتين وحدها لمن نُسأل عن معاملتنا للآخرين. والإسلام يقول إن كل نفس ترجع إلى الله (21:35).
القلب الطيب هو المهم
كثير من الناس، متدينين أو غير متدينين، يرون أن المهم أن يكون المرء رحيمًا منصفًا. وبعضهم يضيف أنه لا حاجة إلى أي اعتقاد في الله أصلًا. وآخرون يقولون إن الله يقبل كل إنسان صالح، أيًّا كان اعتقاده.
الرحمة تكفي. وقاعدة مثل المعاملة بالمثل عند كونفوشيوس (15.23) لا تحتاج إلى إيمان بالله وراءها.
الرد
الإسلام يوافق على أن الرحمة واجب ويأمر بها (4:36). والسؤال المفتوح ليس لماذا أنت رحيم، بل ما الذي يجعل الرحمة ملزمة لا مجرد تفضيل. والإسلام يجيب بأن الذي خلقنا وضع الصواب والخطأ، وكل نفس ترجع إليه (21:35).
مثل الإنسان ذي الخلق عند كونفوشيوس (4.16)، أنا رحيم لأن ذلك صواب، لا لأن أحدًا يراقبني. والخير لا يحتاج إلى سبب أكثر من ذلك.
الرد
الإسلام يوافق على أن الصواب والخطأ حقيقيان. لكن قولنا (إنه صواب) يحتاج إلى أساس: ما الذي يجعله ملزمًا للجميع، لا مجرد شعور نشترك فيه؟ والإسلام يقول إن الصواب يلزمنا لأن الذي خلقنا وضعه. وهو لا يظلم أي خير يُعمل (4:40).
الله لا يظلم أبدًا (4:40). فلا بد أن يقبل الصالحين من كل دين، أو بلا دين، أيًّا كان اعتقادهم.
الرد
الإسلام يوافق على أن الله (﷾) لا يظلم أبدًا (4:40)، ولا يقول إن أهل الأديان الأخرى، أو من لا دين لهم، لا يستطيعون فعل الخير. لكنه يقول إن غير الإسلام من الأديان لن يُقبل (3:85). والعذاب لا يأتي إلا بعد أن يأتي رسول (17:15)، ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه.
الرؤية الإسلامية
الإسلام يأمر بالعدل مع الجميع وبالإحسان إلى الجيران والغرباء، ويطلب الإحسان في العبادة، ويقول بدقة ما يتركه الخير وحده. وهو طريقة حياة كاملة، ويدعوك إلى اختبار القرآن.
القرآن يأمر بالإحسان إلى الوالدين وذوي القربى والمحتاجين والجار الغريب. ويبيح البر والقسط مع الذين لم يقاتلوا المسلمين في الدين.
قال النبي (ﷺ) إنه لا يؤمن أحد حقًّا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. ولم يكن الراوي متأكدًا هل قال (أخيه) أم (جاره).
حسن الخلق عالي المنزلة في الإسلام. فالقرآن يذكر الخلق العظيم للنبي (ﷺ)، وهو قال إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا.
عرّف النبي (ﷺ) الإحسان بأن تعبد الله (﷾) كأنك تراه، عالمًا أنه يراك.
البر هو الإيمان والعبادة والعطاء وحسن السلوك معًا، مع إخلاص الدين لله (﷾).
الأعمال الصالحة تُحسب في الآخرة مع الإيمان.
الإيمان بالله (﷾) ورسوله مطلوب حين تبلغ الرسالة الإنسان. والله (﷾) لا يعذّب حتى يأتي رسول.
المسلمون لا يستغفرون لمن ماتوا على غير الإسلام. ومع ذلك لا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه. فذلك لله (﷾)، الذي لا يظلم أبدًا.
الإسلام طريقة حياة كاملة، والقرآن يدعو المرتاب إلى اختباره.