إجابة مختصرة
نعم. فالقرآن يضع الإحسان إلى الوالدين بجانب عبادة الله (﷾). فيقول: «وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا» (17:23). وعلّم كونفوشيوس (كونغ تسي) أيضًا أن برّ الوالدين (شياو، حب الولد لوالديه واحترامه لهما) يحتاج إلى التوقير. وعلّم أن الولد قد يعترض برفق حين يخطئ أحد والديه. ويوافق الإسلام على أنه لا طاعة لأحد في معصية الله (﷾). وأعظم المعصية أن يُشرك به غيره. فلا يطيع الولد والديه في ذلك، ومع ذلك يجب أن يصاحبهما بالمعروف (31:15). ويعطي الإسلام الدعاء لله (﷾) للوالدين المؤمنين مكان تقديم القرابين لهما. ولا يستغفر المسلم لمن ماتوا على غير الإسلام (9:113). ومع ذلك لا يحكم بمصير أحد. فالله (﷾) لا يعذّب أحدًا حتى يأتيه رسول (17:15)، وهو لا يظلم أبدًا (4:40).
الشرح الكامل
ما يعنيه برّ الوالدين في الكتب الكونفوشيوسية
برّ الوالدين (شياو) حب الولد لوالديه واحترامه لهما ورعايته إياهما. وكتاب برّ الوالدين الكلاسيكي (شياو جينغ؛ ويكتبه ليغ هسياو كينغ) يسمّيه أصل الفضيلة. وفي المختارات (لون يو)، يقول كونفوشيوس إن الإعالة وحدها لا تكفي. فحتى الكلاب والخيل قد تُعال بنوع من الإعالة. ويسأل: بلا توقير، فما الفرق؟ وهذه هي الأرض المشتركة، وهي حقيقية.
“برّ الوالدين أصل (كل) فضيلة”
“برّ الوالدين في أيامنا هذه يعني إعالة المرء والديه. لكن الكلاب والخيل أيضًا تقدر على شيء من الإعالة؛ فمن دون التوقير، ما الذي يميّز إعالة من أخرى؟”
ما يأمر به القرآن
يقرن القرآن واجب الوالدين بعبادة الله (﷾) في جملة واحدة. وينهى حتى عن كلمة تأفّف لأحد الوالدين في الكبر. ويأمر الولد أن يقول لهما قولًا كريمًا، وأن يخفض لهما جناح الذل، وأن يدعو لهما. ويأمر الإنسان أيضًا أن يشكر لله (﷾) ولوالديه. فالإسلام أيضًا يطلب التوقير، لا الإعالة فقط.
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ”
ما علّمه النبي (ﷺ)
سأل رجل النبي (ﷺ) من أحق الناس بحسن صحابته. فذكر النبي (ﷺ) الأم ثلاث مرات، ثم الأب. وحين سُئل أي العمل أحب إلى الله (﷾) بعد الصلاة على وقتها، ذكر برّ الوالدين.
يروي أبو هريرة أن رجلًا سأل النبي (ﷺ) من أحق الناس بحسن صحابته. فقال النبي: أمك. وسأل الرجل ثلاث مرات أخرى من يليها، فكان الجواب: أمك، ثم أمك، ثم أبوك.
سأل عبد الله بن مسعود النبيَّ (ﷺ) أيّ العمل أحب إلى الله. فقال: الصلاة على وقتها. فسُئل: ثم أي؟ فقال: برّ الوالدين.
حين يخطئ أحد الوالدين: الكتب الكونفوشيوسية
الكتب الكونفوشيوسية لا تطلب من الولد أن يطيع والديه في كل شيء. ففي المختارات، يجوز للابن أن يعترض، ولكن برفق. فإن لم يسمع والداه، زاد توقيرًا وثبت على قصده. وإن عاقباه، لم يشكُ. وكتاب برّ الوالدين الكلاسيكي يذهب أبعد. فيقول إن الأب إذا أخطأ وجب على الابن أن يعترض. فكيف تُعدّ الطاعة المجردة برًّا؟ فالتقليدان كلاهما يجيزان للولد أن يعترض على الخطأ.
“في خدمة والديه، يجوز للابن أن يعاتبهما، لكن برفق؛ فإذا رأى أنهما لا يميلان إلى الأخذ بنصيحته، أظهر قدرًا أكبر من التوقير، لكنه لا يتخلى عن غرضه؛ وإن عاقباه لم يسمح لنفسه بالتذمّر.”
“لذلك إذا تعلّق الأمر بسلوك غير صالح، فلا يجوز للابن بأي حال أن يمتنع عن معاتبة أبيه، ولا للوزير أن يمتنع عن معاتبة حاكمه. ومن ثَمَّ، لما كانت المعاتبة واجبة في حال السلوك غير الصالح، فكيف تُعدّ الطاعة (المجردة) لأوامر الأب برًّا بالوالدين؟”
حيث يرسم الإسلام الحد
قال النبي (ﷺ) إنه لا طاعة في معصية: إنما الطاعة في المعروف. فلا أحد، ولا الوالد، يُطاع في معصية الله (﷾). والقرآن يسمّي أعظم الحالات. فإن ألحّ الوالدان على الولد أن يشرك بالله (﷾)، فلا يطيعهما. وفي الآية نفسها، يجب أن يصاحبهما في الدنيا معروفًا. فإحسانه مستمر. وقد أمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها، ولم تكن مسلمة.
روى علي أن أميرًا أمّره النبي (ﷺ) أوقد نارًا وأمر رجاله أن يدخلوها. فلما بلغ ذلك النبي قال إنهم لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة، وإنه لا طاعة في معصية: إنما الطاعة في المعروف. وفي صحيح مسلم 1840 الرواية نفسها.
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْنًۭا ۖ وَإِن جَٰهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَآ ۚ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
روت أسماء بنت أبي بكر أن أمها، وكانت لا تزال مشركة، قدمت عليها في حياة النبي (ﷺ) راغبةً في برّ ابنتها. فسألت أسماء النبي (ﷺ) أتصل أمها. فقال نعم، وأمرها أن تصل أمها.
شعائر الوالدين الميتين
عند كونفوشيوس، لم ينتهِ برّ الوالدين بالموت. ففي المختارات يقول إن الوالدين يُخدمان ويُدفنان وتُقدَّم لهما القرابين «وفق اللياقة». واللياقة (لي) هنا تعني الشعائر. وهنا يختلف الإسلام.
“أن يُخدم الوالدان، وهما حيّان، وفق اللياقة؛ وأن يُدفنا، إذا ماتا، وفق اللياقة؛ وأن تُقدَّم لهما القرابين وفق اللياقة.”
ما يعطيه الإسلام مكان القرابين
يجعل الإسلام العبادة كلها لله (﷾) وحده. فلا يقدّم قرابين للوالدين، ويطلب من المؤمن ألّا يدعو مع الله (﷾) أحدًا. وحب الولد لوالديه يستمر بطريقة أخرى. فهو يدعو الله (﷾) لهما. وقال النبي (ﷺ) إن عمل الإنسان ينقطع بموته إلا من ثلاث. وهي صدقة جارية، وعلم يُنتفع به، وولد صالح يدعو له. ويستطيع أيضًا أن يتصدق عنهما. وأخبر رجل النبي (ﷺ) أن أمه ماتت فجأة وسأل هل لها أجر إن تصدّق عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم. وهذه لوالد مات مؤمنًا. وللوالدين الحيّين، مهما كان دينهما، يصاحبهما الولد بالعدل والإحسان. ويدعو الله (﷾) أن يهديهما، ويشاركهما تلك الهداية برفق. وسأل أبو هريرة النبي (ﷺ) أن يدعو لأمه بالهداية، فأسلمت. وبعد موت والديه، يستطيع الولد أن يحسن إلى الناس الذين كانا يحبانهم.
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الإنسان إذا مات انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
تروي عائشة أن رجلًا أخبر النبي (ﷺ) أن أمه ماتت فجأة. وظنّ أنها لو عاشت لتصدّقت، فسأل هل يكون لها أجر إن تصدّق عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم.
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْنًۭا ۖ وَإِن جَٰهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَآ ۚ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
يروي أبو هريرة أنه دعا أمه، ولم تكن قد أسلمت بعدُ، إلى الإسلام، فأبت. فجاء النبي (ﷺ) باكيًا وسأله أن يدعو الله أن يهديها. فدعا النبي (ﷺ) لها بالهداية. فلما وصل أبو هريرة إلى البيت شهدت أمه أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.
أعطى عبد الله بن عمر حماره وعمامته لأعرابي كان أبوه صديقًا لعمر. وبيّن أنه سمع النبي (ﷺ) يقول إن من أبرّ البر أن يصل الرجل أهل ودّ أبيه بعد أن يولّي أبوه.
| النقطة | الكتب الكونفوشية | الإسلام |
|---|---|---|
| الإعالة لا تكفي | بلا توقير، لا تختلف الإعالة عمّا تناله الكلاب والخيل | الإحسان إلى الوالدين مقرون بعبادة الله (﷾)، ولا كلمة احتقار |
| حين يخطئ أحد الوالدين | يعترض الابن برفق | لا طاعة في معصية، ومع ذلك يستمر الإحسان |
| بعد الموت | يُخدمان ويُدفنان وتُقدَّم لهما القرابين وفق الطقوس | الدعاء والصدقة لهما؛ والعبادة لله (﷾) وحده |
والدون وأسلاف ماتوا على غير الإسلام
كثير من القرّاء لهم أجداد وأسلاف لم يسمعوا بالإسلام قط. وهنا القرآن دقيق. فهو يتكلم عن الذين أشركوا بالله (﷾)، ولو كانوا أولي قربى. ويقول إنه ما كان للنبي (ﷺ) والمؤمنين أن يستغفروا لهم. وتضيف الآية شرطًا: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». وينقل ابن كثير عن ابن عباس كيف عمل المسلمون الأوائل بذلك. فقد كفّوا عن الاستغفار لأقارب ماتوا مشركين. وظلوا يدعون للأحياء. فالمسلم لا يستغفر الله (﷾) لقريب مات على غير الإسلام. وهذا حكم في دعائه هو. وليس حكمًا على الشخص. ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا». ويضيف: «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ». ففي العربية، لا يظلم أحدًا ولو مثقال ذرة. ولا يجوز لمسلم أن يحكم أين يقف أي شخص معيّن عند الله (﷾). فذلك لله (﷾) وحده. وصفحتا (كيف نكرم أسلافنا؟) و(ماذا يحدث للذين لم يسمعوا بالإسلام ولا بعيسى؟) تعطيان الجواب الكامل.
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
ينقل ابن كثير عن ابن عباس أن المؤمنين كانوا يستغفرون لأقاربهم حتى نزلت 9:113. فأمسكوا عن الاستغفار لموتاهم الذين ماتوا مشركين، ولم يُنهوا عن الدعاء للأحياء حتى يموتوا. وينقل أيضًا عن ابن عباس أن على الابن المسلم أن يدعو لأبيه غير المسلم بالخير ما دام الأب حيًّا.
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
جواب الإسلام: طريقة حياة كاملة، فيها الوالدان
الإسلام دين، طريقة حياة كاملة. فالإيمان والعبادة والأسرة والخلق متلازمة. وبرّ الوالدين جزء من ذلك الكل، وُضع بجانب عبادة الله (﷾) في جملة واحدة. وفي الإسلام لهذا الواجب مصدر واضح وسبب واضح. فالله (﷾) الذي خلق الوالد والولد كليهما يأمر به (31:14). وإليه يرجع الجميع، وهو ينبّئ كل إنسان بحقيقة ما عمل (31:15). والتغيير الوحيد في الجذر أن العبادة كلها لله (﷾) وحده. والقرآن يدعو الجميع إلى أن يختبروه. ويسمّي محمدًا (ﷺ) رسول الله (﷾) وخاتم النبيين، آخرهم. فاقرأه، واختبره، ثم اسأل هل هو آخر رسول أرسله الله (﷾). وصفحة (ما الإسلام؟) تبيّن طريقة الحياة كاملة في مكان واحد.
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ”
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
ثلاثة أسئلة وأجوبتها
القرآن 9:113 — سورة التوبة، الآية 113
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
يُستشهد به على
إذن الإسلام ينهاني عن الدعاء لأجدادي، ويقول إنهم في النار.
الرد
يطلب الإسلام فعلًا من المسلم ألّا يستغفر الله (﷾) لمن مات على غير الإسلام (9:113). وقد كفّ المسلمون الأوائل عن الاستغفار لأقارب ماتوا مشركين، وظلوا يدعون للأحياء (ابن كثير). ولوالديك الحيّين، يدعو المسلم الله (﷾) أن يهديهما. والحكم في دعائه هو. وليس حكمًا على أجدادك. والمسلم يعمل بما يرى. وما بلغ كل إنسان، يعلمه الله (﷾) وحده. والله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). وهو «لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي شخص. فذلك لله (﷾).
الخلاصة — الإسلام يقرر حكمه في الدعاء علانية، ويترك مصير كل إنسان إلى إله لا يظلم أحدًا.
المختارات 2.5 — الكتاب 2، الفصل 5
“أن يُخدم الوالدان، وهما حيّان، وفق اللياقة؛ وأن يُدفنا، إذا ماتا، وفق اللياقة؛ وأن تُقدَّم لهما القرابين وفق اللياقة.”
يُستشهد به على
بلا قرابين للموتى، لا برّ حقيقي. لقد نزعتم قلبه.
الرد
الإسلام لا يقول إن الحب ينتهي بالموت. بل يجعل العبادة كلها لله (﷾) وحده (17:23؛ 72:18). ويعطي الولد الدعاء لله (﷾) والصدقة عن الوالد المؤمن (مسلم 1631؛ البخاري 1388). وهنا لا يتبع الإسلام الشعائر.
الخلاصة — يفارق الإسلام الشعائر عند القرابين للموتى، ويضع الدعاء لله (﷾) مكانها.
المختارات (الأناليكتا) 4.18 — الكتاب 4، الفصل 18
“في خدمة والديه، يجوز للابن أن يعاتبهما، لكن برفق؛ فإذا رأى أنهما لا يميلان إلى الأخذ بنصيحته، أظهر قدرًا أكبر من التوقير، لكنه لا يتخلى عن غرضه؛ وإن عاقباه لم يسمح لنفسه بالتذمّر.”
يُستشهد به على
علّم كونفوشيوس من قبل أن الولد لا يلزمه أن يطيع والدًا مخطئًا. فالإسلام لا يضيف شيئًا هنا.
الرد
صحيح أن الكتب الكونفوشيوسية تجيز للابن أن يعترض (المختارات 4.18؛ هسياو كينغ 15). والإسلام لا يدّعي أن الواجب جديد. فالإله الواحد علّمه على ألسنة رسله من قبل، كما مع بني إسرائيل (2:83). ولا طاعة لأحد في معصية الله (البخاري 7257). وفي الإسلام يحدد الحدَّ أمرُ الله (﷾)، والوالد والولد كلاهما مسؤولان أمامه (31:15). ويسمّي الإسلام أعظم الحالات، الإلحاح على الشرك بالله (﷾). وهناك يرفض الولد، ومع ذلك يصاحب والديه بالعدل (31:15).
الخلاصة — التقليدان كلاهما يجيزان للولد أن يعترض على الخطأ. وفي الإسلام، الله (﷾) يحدد الحد، والوالد والولد كلاهما مسؤولان أمامه.
وجهات النظر
الكونفوشيوسي
برّ الوالدين أصل الفضيلة. وهو يطلب التوقير والرعاية للوالدين في الحياة، والاعتراض برفق حين يخطئ أحدهما. وبعد الموت، يطلب الدفن والقرابين وفق اللياقة. والولد الذي يحفظ هذه يكرم والديه وأسرته.
برّ الوالدين أصل كل فضيلة (هسياو كينغ 1)، ويحتاج إلى التوقير، لا الإعالة وحدها (المختارات 2.7). والولد البارّ حقًّا قد وجد طريق الحياة.
الرد
يوافق الإسلام على أن الواجب عظيم، ويضعه بجانب عبادة الله (17:23). ولكن في تلك الجملة نفسها العبادة أولًا. فقد يكون الولد وفيًّا لوالديه ومع ذلك يعطي عبادته لغير خالقه. والإسلام يطلب الأمرين، لأن إلى الله (﷾) المصير (31:14)، ومرجع الوالد والولد كليهما إليه (31:15).
الكتب الكونفوشيوسية تعلّم من قبل أن الولد لا يلزمه أن يطيع والدًا مخطئًا طاعة مجردة (المختارات 4.18؛ هسياو كينغ 15). فحكم الإسلام في العبادة ليس جديدًا.
الرد
لا يدّعي الإسلام أن هذا الواجب جديد. فالإله الواحد علّمه على ألسنة رسله قبل محمد (ﷺ). وأخذه ميثاقًا على بني إسرائيل: «لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَانًۭا» (2:83). ويوافق الإسلام على أنه لا طاعة لأحد في معصية الله (البخاري 7257). وفي الإسلام يحدد الحدَّ أمرُ الله (﷾)، والوالد والولد كلاهما مسؤولان أمامه (31:15). ويسمّي الإسلام أعظم الحالات: الإلحاح على الشرك بالله (﷾). وهناك يرفض الولد ومع ذلك يصاحب والديه بالعدل (31:15؛ 29:8).
برّ الوالدين يشمل تقديم القرابين للوالدين الميتين وفق اللياقة (المختارات 2.5). والولد الذي يكفّ عن ذلك قد كفّ عن إكرام والديه.
الرد
كان كونفوشيوس يقصد هذا فعلًا. وللوالدين الحيّين من أي دين، يدعو الولد المسلم الله (﷾) أن يهديهما (مسلم 2491). وبعد الموت، يحفظ الإسلام حب الولد في صورة أخرى: الدعاء لله (﷾) والصدقة عن الوالد المؤمن (مسلم 1631؛ البخاري 1388). ويجعل العبادة لله (﷾) وحده (72:18).
شعائرنا للموتى احترام وتذكّر، لا عبادة. فالانحناء والقرابين تكرم الأسلاف، كما تفعل الزهور على القبر.
الرد
الإسلام يحفظ التذكّر والاحترام. وينظر إلى ما يُفعل، لا إلى الاسم الذي يُعطاه. فالسجود لأحد، وتقديم القرابين له، ودعاؤه للعون أفعال عبادة. وهي لله (﷾) وحده. والقرآن يقول: «إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ» (6:162). ويقول أيضًا: «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). والذين يُدعون من دونه «مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ» (35:14). وصفحة (كيف نكرم أسلافنا؟) تبيّن ما يحفظه المسلم.
برّ الوالدين يعني حفظ شعائر الأسرة للموتى. والولد الذي لا يحفظها يترك أسرته.
الرد
الإسلام لا يأمر الولد أن يترك أسرته. بل يجب أن يصاحب والديه في الدنيا بالعدل (31:15). وأمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها، ولم تكن مسلمة (البخاري 2620). ويبيح القرآن البرّ والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين في الدين ولا يخرجهم من ديارهم (60:8).
التقاليد الصينية: برّ الوالدين يشمل شعائر الأسرة
عند كثير من الأسر الصينية، لا ينتهي إكرام الوالدين بالموت. فحفظ شعائر الموتى، بالقرابين والبخور وزيارة القبور، جزء من كون المرء ابنًا أو بنتًا بارًّا.
ترك شعائر الأسرة سيهين والديّ وأسلافي.
الرد
يأمر الإسلام بالإحسان إلى الوالدين حتى لو لم يكونا مسلمين، وبمصاحبتهما في الدنيا بالعدل. والمسلم يكرمهما كل يوم: بالإحسان ما داما حيّين، وبعد ذلك بحفظ صلاتهما وحسن ذكرهما. وصلة أهل ودّ الأب من أبرّ البرّ.
الرؤية الإسلامية
إكرام الوالدين أمر من الله (﷾)، وُضع بجانب عبادته. والولد يخدمهما بتوقير وإحسان طوال حياته. ولا يطيعهما في معصية الله (﷾)، ولا سيما إن ألحّا عليه أن يشرك بالله (﷾). وحتى حينئذ يبقى محسنًا. ويجعل العبادة كلها لله (﷾)، ويدعو ويتصدق عن الوالد المؤمن. وللوالدين الحيّين من أي دين، يدعو لهما بالهداية. ولا يستغفر لمن ماتوا على غير الإسلام، ويترك مصيرهم إلى الله (﷾) الذي لا يظلم أبدًا.
يأمر القرآن بالإحسان إلى الوالدين بجانب عبادة الله (﷾). وينهى حتى عن كلمة تأفّف، ويأمر الولد أن يشكر لله (﷾) ولوالديه.
ذكر النبي (ﷺ) الأم ثلاث مرات ثم الأب بوصفهم أحق الناس بحسن الصحبة. وجعل برّ الوالدين بعد الصلاة على وقتها مباشرة.
لا يجوز للولد أن يطيع والدًا يلحّ عليه أن يشرك بالله (﷾). ومع ذلك يجب أن يصاحبهما في الدنيا بالعدل والمعروف، حتى لو لم يكونا مسلمين.
العبادة كلها لله (﷾) وحده. فالإسلام لا يقدّم قرابين للوالدين، ويعطي مكانها الدعاء لله (﷾) والصدقة عن الوالد الذي مات مؤمنًا.
لا يستغفر المسلم لمن ماتوا على غير الإسلام. والقرآن يعطي الحكم بقوله «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ» (9:113). وهو حكم في الدعاء، لا حكم على أي شخص. والله (﷾) لا يعذّب حتى يأتي رسول، ولا يظلم أبدًا. ولا يحكم مسلم بمصير أي شخص.
الإسلام دين، طريقة حياة كاملة، فيها إكرام الوالدين. والقرآن يدعو الجميع إلى أن يختبروه، ويسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين، آخرهم.