إجابة مختصرة
لا. فالأسرة الصالحة والمجتمع الصالح جديران بالحفاظ عليهما، والإسلام يأمر بالأنواع نفسها من الواجبات نحو الوالدين والأقارب والجيران وأولي الأمر. ومعلّمو الكونفوشيوسية يعرفون هذه الواجبات جيدًا. فهم يعلّمونها بالكتب الكلاسيكية والشعائر والضمير، وكان كونفوشيوس يعظّم السماء فوقها. ولكن منغزي (منشيوس) يقول إن السماء لا تتكلم. والفرق في الإسلام أن الله (﷾) قد تكلم، بكلمات، على ألسنة رسله. وقد بيّن ما يأتي أولًا: أن يُعبد وحده، ثم الإحسان إلى الوالدين والأقارب (4:36). وبيّن أن كل إنسان سيُسأل أمامه عن نفسه، الأب والابن والحاكم سواء (6:164). والإسلام طريقة حياة كاملة، والأسرة جزء منها. والقرآن يدعو كل أحد إلى أن يختبره.
الشرح الكامل
العلاقات الخمس والشعائر
كان منغزي (منشيوس) معلّمًا بارزًا في مدرسة كونغزي (كونفوشيوس). ويحكي كيف كلّف الحكيم القديم شون رجلًا اسمه شيه أن يعلّم علاقات الإنسانية. وهي خمس: الأب والابن، والحاكم والوزير، والزوج والزوجة، والكبير والصغير، والأصدقاء. ولكل منها واجبه. وعلّم كونفوشيوس أن الفضيلة الكاملة (رن، أي كمال الإنسانية) هي أن يملك المرء نفسه ويرجع إلى اللياقة. واللياقة هي (لي)، أي الشعائر: قواعد السلوك والمراسم التي تعطي كل علاقة صورتها.
“بين الأب والابن ينبغي أن تكون المودّة؛ وبين الحاكم والوزير، العدل؛ وبين الزوج والزوجة، مراعاة وظائفهما المنفصلة؛ وبين الكبير والصغير، الترتيب اللائق؛ وبين الأصدقاء، الوفاء.”
“أن يُخضع المرء نفسه ويعود إلى اللياقة، هو الفضيلة الكاملة.”
الواجبات في الاتجاهين
هذه الواجبات ليست في اتجاه واحد. فقد قال كونفوشيوس لأحد الأمراء إن الحكم الصالح أن يكون كل إنسان ما يقتضيه موضعه. فيجب أن يكون الحاكم حاكمًا، والوزير وزيرًا. ويجب أن يكون الأب أبًا، والابن ابنًا. وهذه الصفحة تسلّم بذلك. ولا تدّعي أن الإسلام وحده يجعل الواجبات في الاتجاهين.
“يكون الحكم حين يكون الأمير أميرًا، والوزير وزيرًا؛ وحين يكون الأب أبًا، والابن ابنًا.”
السماء فوق العلاقات
أخذ كونفوشيوس السماء (تيان) بجدية. وقال إن من أساء إلى السماء لم يبق له من يدعوه. ويضيف منشيوس أن السماء لا تتكلم. فلما سُئل هل أعطت السماء شون العرش بتعليمات محددة، قال لا. بل أظهرت السماء مشيئتها بسلوك شون نفسه وتدبيره للأمور. ففي رواية منشيوس، لا تعطي السماء كلمات. والناس يتعلمون واجباتهم من الحكماء والشعائر وقلوبهم، ويقرأون مشيئة السماء في الأحداث.
“من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.”
“السماء لا تتكلم. وإنما أظهرت مشيئتها بسلوكه الشخصي وبتدبيره للأمور.”
الإسلام يحفظ هذه الواجبات، ويقدّم واحدًا منها
الإسلام أيضًا يأمر بالإحسان في الأسرة وبين الجيران. ولكنه يقدّم واجبًا واحدًا على كل ما سواه. فالقرآن يقول أولًا أن يُعبد الله ولا يُشرك به شيء. ثم يقول أن يُحسن إلى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب. وفي الإسلام كل واجب آخر يقوم على ذلك الواجب الأول. وأخبر النبي (ﷺ) أن جبريل ما زال يوصيه بالجار حتى ظن أنه سيورّثه. ويقول القرآن إن الله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا. ويأمر أيضًا بطاعة أولي الأمر، بعد طاعة الله (﷾) ورسوله أولًا.
“۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًۭا فَخُورًا”
تروي عائشة أن النبي (ﷺ) قال إن جبريل ما زال يوصيه بالجار حتى ظنّ أنه سيورّثه.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”
الأوامر نفسها على كل أحد
في الإسلام هذه الواجبات أوامر من الله (﷾)، وهي ملزمة لكل أحد. وأخبر النبي (ﷺ) أن على المسلم السمع والطاعة لأولي الأمر، ولو فيما يكره. والحد الوحيد المعصية: فلا طاعة لأحد في معصية الله (﷾). ويأمر القرآن المؤمنين أيضًا أن يكونوا قوّامين بالقسط، ولو على أنفسهم أو الوالدين. فالأب والحاكم والمؤمن نفسه كلهم تحت الأوامر نفسها.
يروي عبد الله بن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن على المسلم السمع والطاعة لأولي الأمر فيما أحب وكره، ما لم يُؤمر بمعصية الله. فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا”
كل إنسان يُسأل أمام الله (﷾)
يقول القرآن إن كل نفس تتحمل نتيجة عملها، لا عمل غيرها. فلا تزر وازرة وزر أخرى. ويقول أيضًا إن مثقال ذرة من خير سيُرى، وكذلك مثقال ذرة من شر. فالأب يُسأل أمام الله (﷾) عن أعماله، وكذلك الحاكم، وكذلك الابن. وهذه الصفحة لا تعلن مصير أحد. فذلك لله (﷾) وحده. وهو لا يظلم مثقال ذرة، ولا يعذّب أحدًا قبل أن يأتيه رسول.
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
الرب قد تكلم
ليس الفرق أن الإسلام يهتم بالأسرة أكثر. ولا أن المسلمين وحدهم يعرفون الصواب من الخطأ. فالقرآن يقول إن كل نفس أُلهمت فجورها وتقواها. والفرق أن الله (﷾) قد تكلم بكلمات. ويذكر القرآن ثلاث طرق يكلّم بها إنسانًا: وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. فمشيئته لم تُترك لتُقرأ من الأحداث. فقد بيّن ما يطلب، وما يأتي أولًا، وأن كل إنسان سيرجع إليه.
“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
جواب الإسلام: طريقة حياة كاملة
الإسلام (الدين) ليس عقيدة معزولة عن سائر الحياة. بل هو طريقة حياة كاملة: العقيدة والعبادة والشريعة والأسرة والخلق معًا. والأسرة والمجتمع داخله، لا خارجه. ويقول القرآن إن الله (﷾) أكمل هذا الدين للمؤمنين ورضي لهم الإسلام. ويأمر المؤمنين أن يدخلوا فيه كافة. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرض الكل في موضع واحد. والقرآن يدعو كل أحد إلى أن يختبره، فاقرأه واختبره. ثم تأمل الرسول الذي يسمّيه، محمدًا (ﷺ)، خاتم النبيين، أي آخرهم.
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
سبعة أسئلة وأجوبتها
منشيوس 3أ.4 — الكتاب 3، الجزء 1، الفصل 4، الفقرة 8
“بين الأب والابن ينبغي أن تكون المودّة؛ وبين الحاكم والوزير، العدل؛ وبين الزوج والزوجة، مراعاة وظائفهما المنفصلة؛ وبين الكبير والصغير، الترتيب اللائق؛ وبين الأصدقاء، الوفاء.”
يُستشهد به على
انظر إلى الأسر والمجتمعات التي شكّلها التعليم الكونفوشيوسي. فهي منظمة ورحيمة كأي أسر ومجتمعات. ولا شك أن هذا يبيّن أن التعليم كافٍ.
الرد
التعليم لا يثبت ولا يبطل بطريقة عيش أتباعه، كونفوشيوسيين كانوا أو مسلمين. والمجتمع الصالح نعمة، ولكنه لا يجيب عن السؤال. فقد جعل الله (﷾) الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وأكرمهم عنده أتقاهم (49:13). وكل إنسان سيُسأل أمامه عن نفسه (6:164).
الخلاصة — الاختبار ليس أي المجتمعات أفضل. بل ما يطلبه الله (﷾) من كل إنسان.
المختارات (الأناليكتا) 17.19 — الكتاب 17، الفصل 19
“قال المعلّم: «أفضّل ألّا أتكلم.» فقال تسي كونغ: «إن لم تتكلم أيها المعلّم، فماذا سيكون لنا، نحن تلاميذك، أن ندوّن؟» فقال المعلّم: «هل تتكلم السماء؟ إن الفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج على الدوام، لكن هل تقول السماء شيئًا؟»”
يُستشهد به على
قال كونفوشيوس إن السماء تعلّم بلا كلمات: فالفصول الأربعة تجري في مسارها، والأشياء كلها تُنتج (المختارات 17.19). والإله الذي يتكلم بكلمات فكرة أصغر.
الرد
يوافق الإسلام على أن الخلق يتكلم بلا كلمات. فالسماوات والأرض واختلاف الليل والنهار آيات لأولي الألباب (3:190). ولكن الآيات تدل على صانع وغاية (3:191). ولا تقول بالتفصيل كيف يُعبد، أو ماذا سيسأل في اليوم الآخر. ولذلك أرسل الرسل، لئلا يكون لأحد عليه حجة (4:165). والرسالة الأخيرة للناس جميعًا، في الصين كما في كل مكان (7:158؛ 34:28).
الخلاصة — الخلق يدل على الصانع. ورسله يخبرون بما يطلب.
المختارات (الأناليكتا) 3.13 — الكتاب 3، الفصل 13
“من أساء إلى السماء فليس له من يصلّي إليه.”
يُستشهد به على
عند الكونفوشيوسيين قاضٍ أصلًا: السماء. فمن أساء إلى السماء لم يبق له من يدعوه.
الرد
كان كونفوشيوس يعظّم السماء فعلًا. ويقول منشيوس إن السماء لا تتكلم، وتُظهر مشيئتها بسلوك الإنسان وأموره (5A.5). والإسلام يعلّم أن الله (﷾) قد تكلم بكلمات (42:51). فقد أخبرنا بما يطلب، وبأن كلًّا سيُسأل أمامه.
الخلاصة — كلاهما ينظر إلى ما فوق العلاقات. والإسلام يرى أن القاضي قد أخبرنا أيضًا بما يطلب.
المختارات 12.11 — الكتاب 12، الفصل 11
“يكون الحكم حين يكون الأمير أميرًا، والوزير وزيرًا؛ وحين يكون الأب أبًا، والابن ابنًا.”
يُستشهد به على
قال كونفوشيوس من قبل إن الواجبات في الاتجاهين. فالإسلام لا يضيف شيئًا هنا.
الرد
الجزء الأول صحيح: الواجبات في الاتجاهين، والإسلام لا يدّعي غير ذلك. ولكن الإسلام يضيف شيئًا فعلًا: قاضيًا فوق كل طرف. فأوامر الله (﷾) ملزمة للأب والحاكم كما هي ملزمة لكل أحد (4:135)، وكلٌّ يُسأل أمام الله (﷾) عن نفسه (6:164).
الخلاصة — الواجبات في الاتجاهين أرض مشتركة. والفرق في الإسلام القاضي الذي فوقها، وما قاله.
القرآن 4:135 — سورة النساء، الآية 135
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا”
يُستشهد به على
لا بد أن يقول أحد ما يطلبه الله. وفي الواقع يحكم الناس، كما في النظام الكونفوشيوسي.
الرد
الناس فعلًا يشرحون أوامر الله (﷾) ويطبّقونها في هذه الحياة، وقد يخطئون. ولكن الواجبات الأساسية مكتوبة في كتاب يستطيع أي أحد أن يقرأه، وهي ملزمة للحاكم أيضًا (4:135). وفوق كل قاضٍ بشري الله (﷾). وهو الذي «فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ» (6:164)، وكل إنسان يُسأل أمامه.
الخلاصة — القضاة من البشر قد يخطئون. والقاضي الأخير لا يخطئ.
صحيح البخاري 7144 — كتاب الأحكام، الحديث 7144
يروي عبد الله بن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن على المسلم السمع والطاعة لأولي الأمر فيما أحب وكره، ما لم يُؤمر بمعصية الله. فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
يُستشهد به على
الإسلام أيضًا يأمرك بطاعة أولي الأمر، ولو كرهت الأمر. وهذا هو ترتيب الحاكم والمحكوم نفسه عند كونفوشيوس.
الرد
الإسلام يأمر فعلًا بطاعة أولي الأمر (4:59). ويضع حدًّا واحدًا: لا طاعة لأحد في معصية الله (البخاري 7144). ويضع العدل أيضًا فوق الأسرة والمنزلة (4:135).
الخلاصة — النظام أرض مشتركة. والحد، والقاضي الذي يضعه، هما الفرق في الإسلام.
منشيوس 3أ.4 — الكتاب 3، الجزء 1، الفصل 4، الفقرة 8
“بين الأب والابن ينبغي أن تكون المودّة؛ وبين الحاكم والوزير، العدل؛ وبين الزوج والزوجة، مراعاة وظائفهما المنفصلة؛ وبين الكبير والصغير، الترتيب اللائق؛ وبين الأصدقاء، الوفاء.”
يُستشهد به على
احفظ العلاقات الخمس جيدًا تكن قد أديت واجبك كله. ولا حاجة إلى إضافة شيء.
الرد
الإسلام يحفظ هذه الواجبات، ويصلها بما تقوم عليه: عبادة الله (﷾). فالقرآن يضع الإحسان إلى الوالدين والأقارب والجيران بجانب عبادة الله (4:36). والإسلام طريقة حياة كاملة، والأسرة والمجتمع داخلها (5:3؛ 2:208).
الخلاصة — في الإسلام واجب الأسرة والعبادة ينتميان إلى طريقة حياة واحدة، لا اثنتين.
وجهات النظر
الكونفوشيوسي
الحياة الصالحة حياة علاقات محفوظة. ويسمّي منشيوس خمسًا: الأب والابن، والحاكم والوزير، والزوج والزوجة، والكبير والصغير، والأصدقاء. ولكل منها واجبه، وكل طرف مدين للآخر. والشعائر تعطي كلًّا صورته، والسماء فوق الجميع.
كثيرون اليوم يقرأون الطريق الكونفوشيوسي على أنه لا يحتاج إلى إله فوقه. فإن حفظ كل إنسان واجبه في العلاقات الخمس، والشعائر تعطيه صورته، تبع ذلك الانسجام (منشيوس 3A.4؛ المختارات 12.1).
الرد
هذه واجبات حقيقية، والإسلام يحفظها. ولكن الإسلام يقدّم واجب عبادة الله (﷾) وحده (4:36). وكل إنسان، أبًا كان أو حاكمًا، يُسأل أمام الله (﷾) عن كيفية حفظه لواجباته (4:135؛ 6:164).
الواجبات في الاتجاهين أصلًا. فقد قال كونفوشيوس إن الحكم الصالح يحتاج إلى أن يكون الحاكم حاكمًا والأب أبًا (المختارات 12.11). فلا حاجة إلى قاضٍ من خارج.
الرد
أن الواجبات في الاتجاهين أمر مسلَّم. ولكن حين يقصّر الطرفان، لا بد من أحد يحكم. وفي الإسلام أعطى الله (﷾) أوامره في كتاب، واحدة لكل طرف، وكلٌّ يُسأل أمامه (4:135؛ 6:164).
السماء هي القاضي. فمن أساء إلى السماء لم يبق له من يدعوه (المختارات 3.13)، فالعلاقات مسؤولة فعلًا أمام قوة أعلى.
الرد
كان كونفوشيوس يعظّم السماء فعلًا. ولكن منشيوس يقول إن السماء لا تتكلم، والناس يقرأون مشيئتها في السلوك والأحداث (5A.5). والإسلام يعلّم أن الله (﷾) قد تكلم بكلمات، على ألسنة رسله، وأخبرنا بما يطلب (42:51).
الطريق الكونفوشيوسي ينظّم الأسرة والمجتمع بالأدوار. وليس دينًا. فقد أجاب كونفوشيوس أميرًا عن الحكم بتسمية أدوار، لا عقائد (المختارات 12.11).
الرد
الأدوار وحدها لا تقول من أعطاها، ولا ما ندين به لمن هو فوقها. وفي الإسلام يأتي الواجب الأول قبل كل دور: أن يُعبد الله وحده (4:36). وواجبات الأسرة والجيران تتبعه. والإسلام طريقة حياة كاملة (الدين)، فيها كل ذلك معًا (5:3؛ 2:208).
الرؤية الإسلامية
يأمر الإسلام بواجبات الأسرة والجوار، ويقدّم واجب عبادة الله (﷾) وحده. وأوامر الله (﷾) ملزمة للأب والابن والحاكم سواء، وكل إنسان يُسأل أمام الله (﷾) عن نفسه. وقد تكلم الله (﷾) بكلمات، على ألسنة رسله. وكل ذلك طريقة حياة واحدة كاملة.
يأمر القرآن بعبادة الله (﷾) وحده، ثم بالإحسان إلى الوالدين والأقارب واليتامى والمساكين والجيران. وأوصى النبي (ﷺ) بالإحسان إلى الجار. ويقول القرآن إن الله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا.
يأمر القرآن المؤمنين أن يكونوا قوّامين بالقسط، ولو على أنفسهم أو الوالدين. والمسلم يطيع أولي الأمر، ولكن لا إذا أُمر بمعصية الله (﷾).
كل إنسان يُسأل أمام الله (﷾) عن أعماله. فلا تزر وازرة وزر أخرى، ومثقال ذرة من خير أو شر سيُرى.
كلّم الله (﷾) البشر بكلمات، وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. فمشيئته لم تُترك لتُقرأ من الأحداث.
الإسلام (الدين) طريقة حياة كاملة، والأسرة والمجتمع داخلها. والقرآن يدعو كل أحد إلى أن يختبره، ويسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين.