إجابة مختصرة
لأنه لم يكن هناك رجل قام من الموت يتحرّك الناس من أجله. يقول سفر أعمال الرسل إن يسوع رُئي حيًّا أربعين يومًا، بعد إعدام علني في أورشليم. وخبر كهذا كان لا بد أن يحدث ضجّة. ومع ذلك لا يقول أي نص إن بيلاطس، الحاكم الروماني، حاول أن يقبض عليه مرة أخرى، أو إن رؤساء الكهنة بحثوا عنه. وفي متى، ردّ الفعل الوحيد للسلطات مال دُفع للحرّاس. وقُبض على الرسل فيما بعد لأنهم بشّروا بذلك، ومع ذلك لا تذكر أي رواية أن المجمع تحقّق من الدعوى. وخارج الكنيسة، لا يذكر أي كاتب في ذلك القرن أن يسوع رُئي حيًّا. والاستثناء الوحيد سطر عند يوسيفوس يرى العلماء على نطاق واسع أنه إضافة مسيحية. والقرآن يعطي الجواب الذي يتّسق مع ذلك: عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، «بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ».
الشرح الكامل
ما يقول سفر أعمال الرسل إنه حدث
يقول سفر أعمال الرسل إن يسوع، بعد ما تألّم، أرى أتباعه نفسه حيًّا أربعين يومًا، «بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ». وأوصاهم ألا يبرحوا أورشليم. ثم ارتفع من جبل الزيتون، على مسافة قصيرة من المدينة.
“اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْأُمُورِ ٱلْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ ٱللهِ. وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا “مَوْعِدَ ٱلْآبِ ٱلَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي،”
“وَلَمَّا قَالَ هَذَا ٱرْتَفَعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ. وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ. وَفِيمَا كَانُوا يَشْخَصُونَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ، إِذَا رَجُلَانِ قَدْ وَقَفَا بِهِمْ بِلِبَاسٍ أَبْيَضَ، وَقَالَا: “أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هَذَا ٱلَّذِي ٱرْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى ٱلسَّمَاءِ سَيَأْتِي هَكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى ٱلسَّمَاءِ”. حِينَئِذٍ رَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنَ ٱلْجَبَلِ ٱلَّذِي يُدْعَى جَبَلَ ٱلزَّيْتُونِ، ٱلَّذِي هُوَ بِٱلْقُرْبِ مِنْ أُورُشَلِيمَ عَلَى سَفَرِ سَبْتٍ.”
ما كان ينبغي أن يحدث
في الأناجيل يأمر بيلاطس بصلب يسوع علنًا في الفصح، عيد اليهود في الربيع. والتهمة «مَلِكُ ٱلْيَهُودِ». وفي لوقا وأعمال الرسل يُرى الرجل نفسه حيًّا في المدينة نفسها وحولها على مدى ستة أسابيع. وخبر كهذا كان سيحدث ضجّة وخوفًا بين الناس. وكان الحكّام الرومان سينزعجون، والكهنة كذلك. وكان أي أحد سيتوقّع بحثًا واعتقالات وتحقيقًا. ومع ذلك، كما تُظهر بقية هذه الصفحة، لا تذكر أي رواية أن أحدًا من أصحاب السلطة بحث عنه.
“وَجَعَلُوا فَوْقَ رَأْسِهِ عِلَّتَهُ مَكْتُوبَةً: “هَذَا هُوَ يَسُوعُ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ”.”
“اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْأُمُورِ ٱلْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ ٱللهِ. وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا “مَوْعِدَ ٱلْآبِ ٱلَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي،”
بيلاطس، الذي سحق الجموع، لم يفعل شيئًا
استعمل بيلاطس القوة المميتة أكثر من مرة. فلوقا يذكر جليليين قتلهم بيلاطس وهم يقدّمون ذبائحهم. ويوسيفوس، المؤرخ اليهودي الذي كتب في أواخر ذلك القرن، يذكر حالة أخرى. فقد كان جمع مسلّح من السامريين، وهم شعب يسكن شمال اليهودية، يجتمع عند جبل جرزيم. فأرسل بيلاطس عليهم فرسانًا ومشاة. فقُتل بعضهم، وأُسر كثيرون، وأمر بيلاطس بإعدام القادة. وبعد أن شكاه السامريون، أُمر بالذهاب إلى روما ليُحاسَب أمام الإمبراطور. وفي متى كان الكهنة قد أخبروا بيلاطس أن يسوع قال إنه سيقوم بعد ثلاثة أيام. ومع ذلك لا يقول أي إنجيل ولا أي موضع من أعمال الرسل إن بيلاطس أو رجاله سمعوا برجل محكوم عليه رُئي حيًّا. ولا يذكر أيٌّ منها أنه بحث أو قبض على أحد أو أرسل جنودًا. والحاكم السريع إلى القوة على هذا النحو ما كان ليتجاهل (ملك اليهود) المحكوم عليه وقد رُئي حيًّا. وذلك الصمت لا معنى له.
“وَكَانَ حَاضِرًا فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ قَوْمٌ يُخْبِرُونَهُ عَنِ ٱلْجَلِيلِيِّينَ ٱلَّذِينَ خَلَطَ بِيلَاطُسُ دَمَهُمْ بِذَبَائِحِهِمْ.”
يذكر أن رجلًا أقنع السامريين بأن يجتمعوا مسلّحين عند جبل جرزيم، واعدًا إياهم بأن يُريهم آنية مقدسة دفنها موسى هناك. فاستولى بيلاطس على الطرق بفرسان ومشاة، انقضّوا على الجمع عند قرية تيراثابا. فقُتل بعضهم، وفرّ آخرون، وأُسر كثيرون أحياء، وأمر بيلاطس بإعدام القادة. فاتهمه مجلس السامريين بالقتل أمام فيتيليوس، والي سوريا. فأمر فيتيليوس بيلاطس، بعد عشر سنين في اليهودية، بالذهاب إلى روما ليحاسبه الإمبراطور؛ ومات طيباريوس قبل أن يصل.
“قَائِلِينَ: “يَا سَيِّدُ، قَدْ تَذَكَّرْنَا أَنَّ ذَلِكَ ٱلْمُضِلَّ قَالَ وَهُوَ حَيٌّ: إِنِّي بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَقُومُ.”
“وَجَعَلُوا فَوْقَ رَأْسِهِ عِلَّتَهُ مَكْتُوبَةً: “هَذَا هُوَ يَسُوعُ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ”.”
الكهنة عرفوا القول، ولم يفعلوا إلا رشوة الحرّاس
متى وحده يذكر حرسًا عند القبر. ففي إنجيله، كان الكهنة قد أخبروا بيلاطس أن يسوع قال إنه سيقوم بعد ثلاثة أيام. ويخبر الحرّاس رؤساء الكهنة «بِكُلِّ مَا كَانَ». فلا يبحث الكهنة عن يسوع ولا يسألون أحدًا. بل يدفعون للجنود ليقولوا إن التلاميذ سرقوا الجسد. ويعدون أيضًا بأن يحموا الجنود إن سمع الوالي بذلك. وهذا ردّ الفعل الوحيد من أي سلطة تذكره الأناجيل. فلو صدّق الكهنة أن الجسد سُرق، لطاردوه وطاردوا السارقين. ولو خافوا أنه حي، لبحثوا عنه. ولم يفعلوا هذا ولا ذاك. بل دفعوا ثمن قصة فقط.
“قَائِلِينَ: “يَا سَيِّدُ، قَدْ تَذَكَّرْنَا أَنَّ ذَلِكَ ٱلْمُضِلَّ قَالَ وَهُوَ حَيٌّ: إِنِّي بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَقُومُ.”
“وَفِيمَا هُمَا ذَاهِبَتَانِ إِذَا قَوْمٌ مِنَ ٱلْحُرَّاسِ جَاءُوا إِلَى ٱلْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوا رُؤَسَاءَ ٱلْكَهَنَةِ بِكُلِّ مَا كَانَ. فَٱجْتَمَعُوا مَعَ ٱلشُّيُوخِ، وَتَشَاوَرُوا، وَأَعْطَوْا ٱلْعَسْكَرَ فِضَّةً كَثِيرَةً قَائِلِينَ: “قُولُوا إِنَّ تَلَامِيذَهُ أَتَوْا لَيْلًا وَسَرَقُوهُ وَنَحْنُ نِيَامٌ. وَإِذَا سُمِعَ ذَلِكَ عِنْدَ ٱلْوَالِي فَنَحْنُ نَسْتَعْطِفُهُ، وَنَجْعَلُكُمْ مُطْمَئِنِّينَ”. فَأَخَذُوا ٱلْفِضَّةَ وَفَعَلُوا كَمَا عَلَّمُوهُمْ، فَشَاعَ هَذَا ٱلْقَوْلُ عِنْدَ ٱلْيَهُودِ إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
قيل لهم في وجوههم، ولم يتحقّق المجمع قط
بعد ذلك بقليل قبضت سلطات الهيكل على بطرس ويوحنا، اثنين من أقرب أتباع يسوع، لأنهما بشّرا بالقيامة. وفيما بعد أمر رئيس الكهنة بالقبض على الرسل مرة أخرى. وأمام المجمع، محكمة اليهود في أورشليم، قالوا إنهم شهود على أن الله (﷾) أقام يسوع. ولم يتحقّق المجمع من تلك الدعوى. بل أراد أن يقتلهم. فنصح غمالائيل، وهو معلّم للناموس محترم في المجمع، بالانتظار. فإن كانت الحركة من الناس فستنتقض، وإن كانت من الله (﷾) فلا أحد يقدر أن ينقضها. فجلدهم المجمع، وأوصاهم ألا يتكلّموا باسم يسوع، وأطلقهم. فقد قيل للمجمع في وجهه إن الرجل الذي حكم عليه حي. ولم يفعل شيئًا ليختبر الدعوى. بل حاول فقط أن يُسكت الذين يقولونها.
“وَبَيْنَمَا هُمَا يُخَاطِبَانِ ٱلشَّعْبَ، أَقْبَلَ عَلَيْهِمَا ٱلْكَهَنَةُ وَقَائِدُ جُنْدِ ٱلْهَيْكَلِ وَٱلصَّدُّوقِيُّونَ، مُتَضَجِّرِينَ مِنْ تَعْلِيمِهِمَا ٱلشَّعْبَ، وَنِدَائِهِمَا فِي يَسُوعَ بِٱلْقِيَامَةِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ. فَأَلْقَوْا عَلَيْهِمَا ٱلْأَيَادِيَ وَوَضَعُوهُمَا فِي حَبْسٍ إِلَى ٱلْغَدِ، لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ صَارَ ٱلْمَسَاءُ. وَكَثِيرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ سَمِعُوا ٱلْكَلِمَةَ آمَنُوا، وَصَارَ عَدَدُ ٱلرِّجَالِ نَحْوَ خَمْسَةِ آلَافٍ.”
“قَائِلًا: “أَمَا أَوْصَيْنَاكُمْ وَصِيَّةً أَنْ لَا تُعَلِّمُوا بِهَذَا ٱلِٱسْمِ؟ وَهَا أَنْتُمْ قَدْ مَلَأْتُمْ أُورُشَلِيمَ بِتَعْلِيمِكُمْ، وَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْلِبُوا عَلَيْنَا دَمَ هَذَا ٱلْإِنْسَانِ”.”
“إِلَهُ آبَائِنَا أَقَامَ يَسُوعَ ٱلَّذِي أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ مُعَلِّقِينَ إِيَّاهُ عَلَى خَشَبَةٍ. هَذَا رَفَّعَهُ ٱللهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ ٱلتَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ ٱلْخَطَايَا. وَنَحْنُ شُهُودٌ لَهُ بِهَذِهِ ٱلْأُمُورِ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ أَيْضًا، ٱلَّذِي أَعْطَاهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ”. فَلَمَّا سَمِعُوا حَنِقُوا، وَجَعَلُوا يَتَشَاوَرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُمْ.”
“فَقَامَ فِي ٱلْمَجْمَعِ رَجُلٌ فَرِّيسِيٌّ ٱسْمُهُ غَمَالَائِيلُ، مُعَلِّمٌ لِلنَّامُوسِ، مُكَرَّمٌ عِنْدَ جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، وَأَمَرَ أَنْ يُخْرَجَ ٱلرُّسُلُ قَلِيلًا. ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: “أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْإِسْرَائِيلِيُّونَ، ٱحْتَرِزُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ جِهَةِ هَؤُلَاءِ ٱلنَّاسِ فِي مَا أَنْتُمْ مُزْمِعُونَ أَنْ تَفْعَلُوا. لِأَنَّهُ قَبْلَ هَذِهِ ٱلْأَيَّامِ قَامَ ثُودَاسُ قَائِلًا عَنْ نَفْسِهِ: إِنَّهُ شَيْءٌ، ٱلَّذِي ٱلْتَصَقَ بِهِ عَدَدٌ مِنَ ٱلرِّجَالِ نَحْوُ أَرْبَعِمِئَةٍ، ٱلَّذِي قُتِلَ، وَجَمِيعُ ٱلَّذِينَ ٱنْقَادُوا إِلَيْهِ تَبَدَّدُوا وَصَارُوا لَا شَيْءَ. بَعْدَ هَذَا قَامَ يَهُوذَا ٱلْجَلِيلِيُّ فِي أَيَّامِ ٱلِٱكْتِتَابِ، وَأَزَاغَ وَرَاءَهُ شَعْبًا غَفِيرًا. فَذَاكَ أَيْضًا هَلَكَ، وَجَمِيعُ ٱلَّذِينَ ٱنْقَادُوا إِلَيْهِ تَشَتَّتُوا. وَٱلْآنَ أَقُولُ لَكُمْ: تَنَحَّوْا عَنْ هَؤُلَاءِ ٱلنَّاسِ وَٱتْرُكُوهُمْ! لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ هَذَا ٱلرَّأْيُ أَوْ هَذَا ٱلْعَمَلُ مِنَ ٱلنَّاسِ فَسَوْفَ يَنْتَقِضُ، وَإِنْ كَانَ مِنَ ٱللهِ فَلَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَنْقُضُوهُ، لِئَلَّا تُوجَدُوا مُحَارِبِينَ لِلهِ أَيْضًا”.”
“فَٱنْقَادُوا إِلَيْهِ. وَدَعَوْا ٱلرُّسُلَ وَجَلَدُوهُمْ، وَأَوْصَوْهُمْ أَنْ لَا يَتَكَلَّمُوا بِٱسْمِ يَسُوعَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمْ. وَأَمَّا هُمْ فَذَهَبُوا فَرِحِينَ مِنْ أَمَامِ ٱلْمَجْمَعِ، لِأَنَّهُمْ حُسِبُوا مُسْتَأْهِلِينَ أَنْ يُهَانُوا مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ. وَكَانُوا لَا يَزَالُونَ كُلَّ يَوْمٍ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَفِي ٱلْبُيُوتِ مُعَلِّمِينَ وَمُبَشِّرِينَ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
لم يظهر قط للذين حكموا عليه
في الأناجيل يحكم رئيس الكهنة والمجمع على يسوع، ويأمر بيلاطس بموته. وهم أقدر الناس على تأكيد القيامة، وأكثر من تعنيهم. ولا تذكر أي رواية أن يسوع ظهر لأحد منهم. ويقول سفر أعمال الرسل صراحة إنه لم يظهر لجميع الشعب. وكان ظهور واحد أمام قضاته سيحسم الأمر في يوم. ومع ذلك فهم بالضبط الذين لم يظهر لهم قط.
“وَجَعَلُوا فَوْقَ رَأْسِهِ عِلَّتَهُ مَكْتُوبَةً: “هَذَا هُوَ يَسُوعُ مَلِكُ ٱلْيَهُودِ”.”
“هَذَا أَقَامَهُ ٱللهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ، وَأَعْطَى أَنْ يَصِيرَ ظَاهِرًا، لَيْسَ لِجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ ٱللهُ فَٱنْتَخَبَهُمْ. لَنَا نَحْنُ ٱلَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ.”
آلاف المؤمنين كان ينبغي أن يتركوا أثرًا
يقول سفر أعمال الرسل إن نحو ثلاثة آلاف اعتمدوا في يوم واحد. وسرعان ما صار عدد الرجال نحو خمسة آلاف. ويشكو رئيس الكهنة من أن الرسل ملؤوا أورشليم بتعليمهم. وبعد سنين يقول يعقوب والشيوخ لبولس إن ربوات من اليهود آمنوا. ويقول بولس لملك إن هذا «لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ». وحركة بهذا الحجم، قائمة على رجل رُئي حيًّا في العاصمة، كان ينبغي أن تترك أخبارًا من خارجها عن رؤية يسوع حيًّا. وكما يُظهر القسم الخاص بكتّاب ذلك الزمان، فالخبر الوحيد يرى العلماء على نطاق واسع أنه إضافة مسيحية.
“فَقَبِلُوا كَلَامَهُ بِفَرَحٍ، وَٱعْتَمَدُوا، وَٱنْضَمَّ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ نَحْوُ ثَلَاثَةِ آلَافِ نَفْسٍ.”
“وَبَيْنَمَا هُمَا يُخَاطِبَانِ ٱلشَّعْبَ، أَقْبَلَ عَلَيْهِمَا ٱلْكَهَنَةُ وَقَائِدُ جُنْدِ ٱلْهَيْكَلِ وَٱلصَّدُّوقِيُّونَ، مُتَضَجِّرِينَ مِنْ تَعْلِيمِهِمَا ٱلشَّعْبَ، وَنِدَائِهِمَا فِي يَسُوعَ بِٱلْقِيَامَةِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ. فَأَلْقَوْا عَلَيْهِمَا ٱلْأَيَادِيَ وَوَضَعُوهُمَا فِي حَبْسٍ إِلَى ٱلْغَدِ، لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ صَارَ ٱلْمَسَاءُ. وَكَثِيرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ سَمِعُوا ٱلْكَلِمَةَ آمَنُوا، وَصَارَ عَدَدُ ٱلرِّجَالِ نَحْوَ خَمْسَةِ آلَافٍ.”
“قَائِلًا: “أَمَا أَوْصَيْنَاكُمْ وَصِيَّةً أَنْ لَا تُعَلِّمُوا بِهَذَا ٱلِٱسْمِ؟ وَهَا أَنْتُمْ قَدْ مَلَأْتُمْ أُورُشَلِيمَ بِتَعْلِيمِكُمْ، وَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْلِبُوا عَلَيْنَا دَمَ هَذَا ٱلْإِنْسَانِ”.”
“فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ ٱلرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: “أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا ٱلْأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا، وَهُمْ جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ.”
“لِأَنَّهُ مِنْ جِهَةِ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، عَالِمٌ ٱلْمَلِكُ ٱلَّذِي أُكَلِّمُهُ جِهَارًا، إِذْ أَنَا لَسْتُ أُصَدِّقُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ هَذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ.”
قدّيسون موتى في المدينة، ولا يذكر ذلك إنجيل آخر
يقول متى إن القبور تفتّحت حين أسلم يسوع الروح. ويقول متى إنه بعد قيامته خرج كثير من القدّيسين الراقدين، ودخلوا أورشليم، وظهروا لكثيرين. وكانت المدينة مزدحمة بعيد الفصح. وموتى يمشون في شوارعها كانوا سيحدثون خوفًا وضجّة. وكان الجنود الرومان وحرّاس الهيكل سيضطرّون إلى التحرّك. ومرقس ولوقا ويوحنا يروون ذلك الأسبوع نفسه في تلك المدينة نفسها، ولا يذكره أحد منهم. ولو رأى كثير من الناس في العاصمة الموتى يعودون، لما أغفله أولئك الكتّاب. ويرى مايكل ليكونا، وهو عالم إنجيلي يدافع عن القيامة، أن الأفضل قراءة المقطع أداةً شعرية، لا تاريخًا. ثم يسأل هل القيامة نفسها قد تكون من النوع نفسه، ويحتجّ بأنها ليست كذلك.
“وَإِذَا حِجَابُ ٱلْهَيْكَلِ قَدِ ٱنْشَقَّ إِلَى ٱثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ. وَٱلْأَرْضُ تَزَلْزَلَتْ، وَٱلصُّخُورُ تَشَقَّقَتْ، وَٱلْقُبُورُ تَفَتَّحَتْ، وَقَامَ كَثِيرٌ مِنْ أَجْسَادِ ٱلْقِدِّيسِينَ ٱلرَّاقِدِينَ وَخَرَجُوا مِنَ ٱلْقُبُورِ بَعْدَ قِيَامَتِهِ، وَدَخَلُوا ٱلْمَدِينَةَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، وَظَهَرُوا لِكَثِيرِينَ.”
دفاع عالم إنجيلي عن القيامة بوصفها تاريخًا. وفي القديسين الذين قاموا عند موت يسوع في متى 27:52-53 يرى ليكونا أن الأفضل قراءة المقطع على أنه أداة شعرية، «مؤثرات خاصة» يُقصد بها أن ابن الله قد مات وأن الدينونة تنتظر إسرائيل. ثم يسأل: إن كانت بعض العجائب عند موت يسوع شعرية، أفلا تكون القيامة من النوع نفسه؟ ويحتج بأنها ليست كذلك.
باستثناء سطر واحد متنازع فيه، لا يقول كتّاب ذلك الزمان شيئًا عن رؤية يسوع حيًّا
كثيرًا ما يتجاوز الكتّاب أعمال معلّم في القرى. أما رجل محكوم عليه يُقال إنه حي في العاصمة، وقد أُخبر المجمع بذلك، فأمر آخر. ففيلون السكندري، وهو كاتب يهودي عاش في ذلك الزمان، كتب عن حكم بيلاطس في أورشليم. ولم يذكر يسوع قط. ويوسيفوس، المولود نحو سنة 37، كتب بالتفصيل عن قادة آخرين وأتباعهم. فهو يذكر ثوداس ويهوذا الجليلي، وهما الاسمان اللذان يذكرهما غمالائيل في أعمال الرسل. ويذكر يوسيفوس يسوع مرتين. فالفقرة القصيرة تسمّي يعقوب أخا يسوع الذي يُدعى المسيح، بلا كلمة عن قيامة. والفقرة الأطول تقول إن يسوع ظهر حيًّا في اليوم الثالث. ويرى العلماء على نطاق واسع أن هذا السطر، وغيره مثله، أضافه النسّاخ المسيحيون، الكتبة الذين نسخوا الكتب باليد. والمؤرخ الروماني تاسيتوس، الذي كتب نحو سنة 116، يذكر الإعدام في عهد بيلاطس. ولا يقول شيئًا عن ظهور. فدعوى كان ينبغي أن تملأ صفحاتهم لم تترك فيها أثرًا إلا ذلك السطر الواحد.
كُتب في أوائل الأربعينيات من القرن الأول الميلادي. ففي رسالة الملك أغريبا الأول إلى الإمبراطور غايوس التي يوردها فيلون، يضع بيلاطس دروعًا مذهّبة في قصر هيرودس في أورشليم. فيحتجّ الشعب، وعلى رأسهم أربعة من أبناء الملك، فيأمر الإمبراطور طيباريوس بنقل الدروع إلى معبد أغسطس في قيصرية. ولا يقول فيلون شيئًا عن يسوع هنا ولا في أي موضع من أعماله.
يسمّي يهوذا الجليلي مؤسس مدرسة رابعة في الفكر اليهودي، يقول أتباعها إن الله وحده حاكمهم وربهم، ولا يدعون إنسانًا ربًّا.
يذكر أنه في عهد الوالي فادوس (نحو 44-46م) قاد رجل اسمه ثوداس جمعًا كبيرًا إلى نهر الأردن، مدّعيًا أنه نبي. فقتل فرسان الوالي كثيرين منهم، وقُطع رأس ثوداس وحُمل إلى أورشليم.
يذكر أن رئيس الكهنة حنانيا أمر برجم يعقوب، الذي يسمّيه يوسيفوس أخا يسوع الذي يُدعى المسيح، نحو سنة 62م. ولا تقول الفقرة شيئًا عن قيامة.
الفقرة عن يسوع كما هي في المخطوطات الباقية، وقد كُتبت في التسعينيات من القرن الأول الميلادي. تصفه بأنه رجل حكيم وصانع أعمال عجيبة، وتقول إن بيلاطس حكم عليه بالصليب، وتسمّيه المسيح، وتقول إنه ظهر لأتباعه حيًّا من جديد في اليوم الثالث.
يرى أن فقرة يوسيفوس عن يسوع (الآثار 18.63-64)، كما هي الآن، تحتوي على ثلاث إضافات مسيحية: الشك في هل ينبغي أن يُسمّى يسوع إنسانًا، والقول بأنه كان المسيح، والقول بأنه ظهر لأتباعه حيًّا في اليوم الثالث كما تنبأ الأنبياء. وبحذفها تبقى نواة أقصر يرى ماير أنها من يوسيفوس. ويعدّ الإشارة القصيرة إلى يعقوب، أخي يسوع (الآثار 20.200)، أصيلة.
كُتبت نحو سنة 116م. ففي تفسيره لاسم المسيحيين الذين حمّلهم نيرون مسؤولية حريق روما، يقول تاسيتوس إن كريستوس أُعدم في عهد طيباريوس على يد الوكيل بيلاطس البنطي، وإن ما يسمّيه خرافة، بعد أن كُبحت لحظة، اندلعت من جديد. ولا يقول شيئًا عن أن يسوع رُئي حيًّا.
خمسمئة شاهد، ولا اسم لواحد منهم
يقول بولس إن أكثر من خمسمئة رأوا يسوع دفعة واحدة، أكثرهم باقٍ حين كتب. ولا يسمّي أحدًا منهم، ولا يروي أي إنجيل هذا الظهور. وجمع بهذا الحجم كان ينبغي أن يترك أثرًا ما. ومع ذلك لا يتحدث عنه إلا بولس.
“وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً لِأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ، أَكْثَرُهُمْ بَاقٍ إِلَى ٱلْآنَ. وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا.”
أتباعه أنفسهم لم يتوقّعوه
حتى قبل أن يراه أحد، لم يتصرّف أقرب الناس إليه تصرّف من يتوقّع قيامته. يقول مرقس إن يسوع أخبرهم صراحة، أكثر من مرة، أنه سيُقتل «وَبَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ» (8:31). ومع ذلك يضيف مرقس: «فَلَمْ يَفْهَمُوا ٱلْقَوْلَ» (9:32). وبعد السبت جاءت النساء ليدهنّ جسدًا ميتًا (مرقس 16:1). ولما أخبرن بالقبر الفارغ، «فَتَرَاءَى كَلَامُهُنَّ لَهُمْ كَٱلْهَذَيَانِ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُنَّ» (لوقا 24:11). ويقول يوحنا: «لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا بَعْدُ يَعْرِفُونَ ٱلْكِتَابَ: أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَقُومَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ» (20:9). فإما أن التنبؤات الصريحة أُضيفت فيما بعد، وإما أن أحدًا لم يعمل بها. وعلى أي الوجهين، الروايات لا تتّسق.
“وَٱبْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا، وَيُرْفَضَ مِنَ ٱلشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَبَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ.”
“لِأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ تَلَامِيذَهُ وَيَقُولُ لَهُمْ: “إِنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي ٱلنَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ. وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ يَقُومُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ”. وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا ٱلْقَوْلَ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ.”
“وَبَعْدَمَا مَضَى ٱلسَّبْتُ، ٱشْتَرَتْ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ، حَنُوطًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهُنَّهُ.”
“فَتَرَاءَى كَلَامُهُنَّ لَهُمْ كَٱلْهَذَيَانِ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُنَّ.”
“لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا بَعْدُ يَعْرِفُونَ ٱلْكِتَابَ: أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَقُومَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ.”
حتى بعض الأحد عشر شكّوا
يقول متى إن التلاميذ الأحد عشر حين رأوه على الجبل في الجليل، شكّ بعضهم. وأقدم مخطوطتين يونانيتين كاملتين لمرقس تنتهيان بالنساء يهربن من القبر ولا يقلن لأحد شيئًا. وليس فيهما أي ظهور. وإنجيل لوقا يروي الصعود عند بيت عنيا دون ذكر لمرور وقت. وأعمال الرسل، للمؤلف نفسه، يجعل الأربعين يومًا أولًا. وصفحة (هل تتّفق روايات القيامة؟) تعرض هذه الاختلافات كاملة. فإن كان حتى أقرب أتباعه لم يكونوا كلهم متيقّنين، والروايات تختلف في الأربعين يومًا، فالدعوى قائمة على أرض ضعيفة.
“وَأَمَّا ٱلْأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذًا فَٱنْطَلَقُوا إِلَى ٱلْجَلِيلِ إِلَى ٱلْجَبَلِ، حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ.”
“وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا.”
“فَخَرَجْنَ سَرِيعًا وَهَرَبْنَ مِنَ ٱلْقَبْرِ، لِأَنَّ ٱلرِّعْدَةَ وَٱلْحَيْرَةَ أَخَذَتَاهُنَّ. وَلَمْ يَقُلْنَ لِأَحَدٍ شَيْئًا لِأَنَّهُنَّ كُنَّ خَائِفَاتٍ.”
في خاتمة مرقس، يذكر أن الآيات 9-20 غائبة عن أقدم مخطوطتين يونانيتين، السينائية والفاتيكانية، وعن بعض الترجمات المبكرة؛ وأن كليمنت السكندري وأوريجانوس لا يُظهران أي علم بها؛ وأن يوسابيوس وجيروم يقولان إن الفقرة كانت غائبة عن جميع النسخ اليونانية التي عرفاها تقريبًا.
“وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، ٱنْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاءِ.”
“اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْأُمُورِ ٱلْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ ٱللهِ. وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا “مَوْعِدَ ٱلْآبِ ٱلَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي،”
الرواية الوحيدة التي تتّسق: القرآن
يقرّر القرآن أن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، «وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ». ويقرّر أن الله (﷾) رفعه إليه. فإن لم يرجع رجل أُعدم، فلم يكن هناك من يقبض عليه بيلاطس مرة أخرى. ولم يكن هناك ما يحقّق فيه الكهنة. ولم يكن هناك ظهور تراه المدينة أو كتّابها. وصمت السجلات هو بالضبط ما تقود هذه الرواية إلى توقّعه.
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
الأجوبة المعتادة
أعمال الرسل 10:40-41 — سفر أعمال الرسل، الإصحاح 10، الآيات 40-41
“هَذَا أَقَامَهُ ٱللهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ، وَأَعْطَى أَنْ يَصِيرَ ظَاهِرًا، لَيْسَ لِجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ ٱللهُ فَٱنْتَخَبَهُمْ. لَنَا نَحْنُ ٱلَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ.”
يُستشهد به على
اختار الله ألا يُظهر يسوع القائم للجميع. فقد ظهر لشهود مختارين، حملوا الرسالة بعد ذلك.
الرد
أعمال الرسل يقول ذلك حقًا. لكن حينئذ لم يره أحد من خارج دائرته، فكل خبر قائم على أتباعه وحدهم. وحين قال الرسل للمجمع إن الله (﷾) أقامه، لم يتحقّق من الدعوى قط.
الخلاصة — الرد يفسّر لماذا لم يرَ الغرباء شيئًا بالتسليم بأن أحدًا من الغرباء لم يرَ شيئًا.
أعمال الرسل 1:3-4 — سفر أعمال الرسل، الإصحاح 1، الآيات 3-4
“اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ ٱلْأُمُورِ ٱلْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ ٱللهِ. وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا “مَوْعِدَ ٱلْآبِ ٱلَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي،”
يُستشهد به على
كانت الظهورات خاصة، وسكت التلاميذ حتى يوم الخمسين. وحين بشّروا كان يسوع قد رحل، فلم يكن هناك من يقبض عليه بيلاطس.
الرد
يقول متى إن الحرّاس أخبروا رؤساء الكهنة في اليوم الأول نفسه، ودبّر الكهنة لسماع الوالي بذلك. ويقول بولس إن خمسمئة رأوه دفعة واحدة، ويذكر متى قدّيسين يخرجون من قبورهم ويظهرون لكثيرين في المدينة. ولا تذكر أي رواية أن أحدًا من أصحاب السلطة تحقّق من شيء من ذلك.
الخلاصة — بحسب رواية العهد الجديد نفسه، بلغ الخبر السلطات في الحال، ومع ذلك لم يبحث أحد.
يوسيفوس، الآثار 18.63-64
الفقرة عن يسوع كما هي في المخطوطات الباقية، وقد كُتبت في التسعينيات من القرن الأول الميلادي. تصفه بأنه رجل حكيم وصانع أعمال عجيبة، وتقول إن بيلاطس حكم عليه بالصليب، وتسمّيه المسيح، وتقول إنه ظهر لأتباعه حيًّا من جديد في اليوم الثالث.
يُستشهد به على
المؤرخون القدماء قلّما لاحظوا الجماعات الدينية الصغيرة. والصمت لا يُثبت شيئًا، ويوسيفوس يذكر يسوع فعلًا.
الرد
سفر أعمال الرسل نفسه لا يصف جماعة صغيرة. فقد اعتمد الآلاف، وامتلأت أورشليم بالتعليم، ولم يُفعل شيء في زاوية. وكتب فيلون عن بيلاطس ولم يقل شيئًا عن يسوع. وسجّل يوسيفوس ثوداس ويهوذا الجليلي، ومع ذلك فسطره عن ظهور يسوع حيًّا يرى العلماء على نطاق واسع أنه إضافة مسيحية.
الخلاصة — بحسب رواية أعمال الرسل نفسها كان الحدث علنيًّا، فصمت كتّاب ذلك الزمان له وزن.
أعمال الرسل 5:40-42 — سفر أعمال الرسل، الإصحاح 5، الآيات 40-42
“فَٱنْقَادُوا إِلَيْهِ. وَدَعَوْا ٱلرُّسُلَ وَجَلَدُوهُمْ، وَأَوْصَوْهُمْ أَنْ لَا يَتَكَلَّمُوا بِٱسْمِ يَسُوعَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمْ. وَأَمَّا هُمْ فَذَهَبُوا فَرِحِينَ مِنْ أَمَامِ ٱلْمَجْمَعِ، لِأَنَّهُمْ حُسِبُوا مُسْتَأْهِلِينَ أَنْ يُهَانُوا مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ. وَكَانُوا لَا يَزَالُونَ كُلَّ يَوْمٍ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَفِي ٱلْبُيُوتِ مُعَلِّمِينَ وَمُبَشِّرِينَ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
يُستشهد به على
جُلد الرسل وواصلوا البشارة، ونمت الكنيسة سريعًا. فلا بد أنهم رأوا شيئًا حقيقيًّا.
الرد
شجاعتهم تُظهر أنهم آمنوا. ولا تُظهر أن يسوع مشى في أورشليم حيًّا أربعين يومًا، وهي الدعوى موضع السؤال. والكنيسة نمت بالبشارة، ويقول متى إن بعض الذين رأوه شكّوا.
الخلاصة — الإيمان الصادق يفسّر النموّ. ولا يقدّم البيّنة العلنية الغائبة.
متى 28:11-15 — إنجيل متى، الإصحاح 28، الآيات 11-15
“وَفِيمَا هُمَا ذَاهِبَتَانِ إِذَا قَوْمٌ مِنَ ٱلْحُرَّاسِ جَاءُوا إِلَى ٱلْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوا رُؤَسَاءَ ٱلْكَهَنَةِ بِكُلِّ مَا كَانَ. فَٱجْتَمَعُوا مَعَ ٱلشُّيُوخِ، وَتَشَاوَرُوا، وَأَعْطَوْا ٱلْعَسْكَرَ فِضَّةً كَثِيرَةً قَائِلِينَ: “قُولُوا إِنَّ تَلَامِيذَهُ أَتَوْا لَيْلًا وَسَرَقُوهُ وَنَحْنُ نِيَامٌ. وَإِذَا سُمِعَ ذَلِكَ عِنْدَ ٱلْوَالِي فَنَحْنُ نَسْتَعْطِفُهُ، وَنَجْعَلُكُمْ مُطْمَئِنِّينَ”. فَأَخَذُوا ٱلْفِضَّةَ وَفَعَلُوا كَمَا عَلَّمُوهُمْ، فَشَاعَ هَذَا ٱلْقَوْلُ عِنْدَ ٱلْيَهُودِ إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
يُستشهد به على
قصة الحرّاس تُظهر أن خصومه اعترفوا بأن القبر كان فارغًا ولم يجادلوا إلا في السبب.
الرد
الحرس والرشوة لا يظهران إلا في متى. فهذا خبر إنجيل واحد عمّا قاله الخصوم، لا سجلّهم هم. وبحسب رواية متى نفسه، سمع الكهنة كل شيء وأخفوه، بدلًا من أن يبحثوا عن يسوع.
الخلاصة — رواية إنجيل واحد عن خصومه ليست اعترافهم، ولا تزال لا تُظهر أحدًا يبحث عن يسوع.
لوقا 16:31 — إنجيل لوقا، الإصحاح 16، الآية 31
“فَقَالَ لَهُ: إِنْ كَانُوا لَا يَسْمَعُونَ مِنْ مُوسَى وَٱلْأَنْبِيَاءِ، وَلَا إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ”.”
يُستشهد به على
قال يسوع إن الذين يرفضون موسى لن يؤمنوا ولو قام واحد من الأموات. فظهوره لأعدائه ما كان لينفع.
الرد
في مثل الغني ولعازر، يقول هذه الكلمات إبراهيم. ويقول سفر أعمال الرسل إنه أظهر نفسه «بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ». وبولس، المبشّر المسيحي في القرن الأول، كان قد اضطهد الكنيسة، ويقول إنه تحوّل بعد أن رأى يسوع.
الخلاصة — بحسب رواية العهد الجديد نفسه، الظهورات أقنعت أعداء فعلًا، فالرد لا يفسّر لماذا لم يحدث أي ظهور للسلطات.
وجهات النظر
شهود مختارون وكنيسة تنمو
أظهر يسوع نفسه لشهود اختارهم الله فقط، كما يقول سفر أعمال الرسل. ولم تبدأ البشارة إلا بعد رحيله، وبولس ينقل قائمة مبكرة بالشهود. والكتّاب القدماء أغفلوا الفرق الصغيرة. ونموّ الكنيسة ومعاناة الرسل يُظهران أنهم رأوه. ومتى يُظهر أن الخصوم اعترفوا بأن القبر كان فارغًا. وظهور علني ما كان ليقنع أعداءه على أي حال.
يقول سفر أعمال الرسل إن يسوع ظهر «لَيْسَ لِجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ ٱللهُ فَٱنْتَخَبَهُمْ». فغياب الظهور العلني كان مقصودًا.
الرد
أعمال الرسل يقول ذلك حقًا. لكن كل خبر عن الأربعين يومًا يأتي حينئذ من أتباعه هو. وحين قال الرسل للمجمع إن الله (﷾) أقامه، لم يتحقّق من الدعوى قط.
في الأربعين يومًا كانت الظهورات خاصة، وانتظر التلاميذ في أورشليم كما أُمروا. وبدأت البشارة يوم الخمسين، بعد رحيله، فلم يكن هناك ما يتحرّك له بيلاطس.
الرد
في متى أخبر الحرّاس رؤساء الكهنة في اليوم الأول، واستعدّ الكهنة لسماع الوالي بذلك. ويقول بولس إن خمسمئة رأوه دفعة واحدة. ولا تذكر أي رواية أن أحدًا من أصحاب السلطة بحث عنه.
ينقل بولس قائمة مبكرة بالظهورات، يؤرّخها كثير من العلماء بسنوات قليلة بعد الأحداث. وفيها خمسمئة دفعة واحدة، أكثرهم باقٍ، يستطيع القرّاء أن يسألوهم.
الرد
قائمة مبكرة من المؤمنين لا تزال لا تسمّي كاهنًا، ولا عضوًا في المجمع، ولا رومانيًّا. والخمسمئة بلا أسماء ولا يظهرون في أي إنجيل. فصمت السلطات قائم.
المؤرخون القدماء قلّما التفتوا إلى الفرق اليهودية الصغيرة، فصمتهم عن القيامة لا يُثبت شيئًا.
الرد
سفر أعمال الرسل لا يصف فرقة صغيرة. فقد آمن الآلاف، وامتلأت أورشليم، وما حدث «لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ». وسجّل يوسيفوس ثوداس ويهوذا الجليلي، ومع ذلك فسطره الوحيد عن ظهور يسوع حيًّا يرى العلماء على نطاق واسع أنه إضافة مسيحية.
نموّ الكنيسة السريع، واستعداد الرسل للجلد من أجل رسالتهم، يُظهران أنهم رأوا شيئًا حقًا.
الرد
المعاناة تُظهر أنهم آمنوا بصدق. ولا تُظهر أن حدثًا علنيًّا وقع. والكنيسة نمت بالبشارة، وأعمال الرسل يقول إنه لم يظهر لجميع الشعب. ويقول متى إن بعض الأحد عشر شكّوا. والقرآن يبيّن كيف يمكن لأناس صادقين أن يؤمنوا بذلك: «وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ» (4:157).
متى 28:15 يُظهر أن الخصوم أنفسهم اعترفوا بأن القبر كان فارغًا، ولم يجادلوا إلا في الكيفية.
الرد
متى وحده يروي الحرس والرشوة. فهذا خبر متى عن الخصوم، لا اعترافهم هم. وهو يُظهر أيضًا السلطات تُخفي الأمر، لا تبحث عن يسوع.
قال يسوع إن الذين يرفضون موسى لن يقتنعوا «وَلَا إِنْ قَامَ وَاحِدٌ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ يُصَدِّقُونَ». فالظهور العلني ما كان ليغيّر شيئًا.
الرد
يقول سفر أعمال الرسل إنه أظهر نفسه «بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ». وبولس، المبشّر المسيحي في القرن الأول، كان عدوًّا للكنيسة ثم تحوّل بعد أن رأى يسوع، كما يقول. فبحسب رواية العهد الجديد نفسه، الظهورات أقنعت فعلًا. فإخفاؤها عن السلطات لا يزال يحتاج إلى تفسير.
تنبّأ يسوع بموته وبقيامته في اليوم الثالث. وعلمه بذلك مسبقًا يُظهر أن القيامة كانت خطة الله.
الرد
لو قال ذلك بهذا الوضوح، لانتظره أتباعه عند القبر. لكن النساء جئن ليدهنّ جسدًا ميتًا (مرقس 16:1). وسمّى التلاميذ خبرهن «كَٱلْهَذَيَانِ» (لوقا 24:11). ويقول يوحنا إنهم لم يكونوا بعد يعرفون أنه ينبغي أن يقوم (20:9).
الرؤية الإسلامية
تقول الأناجيل إن يسوع أعدمه الرومان علنًا. ورجل يُرى حيًّا أسابيع بعد ذلك كان سيحرّك الحاكم والكهنة وكتّاب ذلك الزمان. والسجلات لا تُظهر مثل هذا التحرّك. وذلك الصمت يتّسق مع ما يقرّره القرآن: عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، «بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ».
يقول سفر أعمال الرسل إن يسوع رُئي أربعين يومًا بعد إعدامه، وأوصى أتباعه ألا يبرحوا أورشليم.
متى لا يذكر إلا ردّ فعل واحدًا من السلطات. فقد رشوا الحرّاس ووعدوا بأن يتولّوا أمر الوالي.
قال الرسل للمجمع إنهم شهود على أن الله (﷾) أقام يسوع. ولم يتحقّق من دعواهم، ونصح غمالائيل بالانتظار.
لا تذكر أي رواية أن يسوع ظهر لرئيس الكهنة أو المجمع أو بيلاطس. ويقول سفر أعمال الرسل إنه لم يظهر لجميع الشعب.
متى وحده يروي أن قدّيسين موتى قاموا وظهروا لكثيرين في أورشليم.
فيلون، الذي كتب عن حكم بيلاطس، لم يذكر يسوع قط. وتاسيتوس لا يذكر إلا الإعدام، وفقرة يوسيفوس عن يعقوب لا تقول شيئًا عن قيامة.
السطر عند يوسيفوس الذي يقول إن يسوع ظهر حيًّا في اليوم الثالث يرى العلماء على نطاق واسع أنه إضافة مسيحية.
يقول مرقس إن يسوع تنبّأ بأنه سيقوم بعد ثلاثة أيام. ومع ذلك جاءت النساء ليدهنّ جسدًا ميتًا، وسمّى التلاميذ خبرهن هذيانًا.
يقرّر القرآن أن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، ولكن شُبّه لهم. بل رفعه الله (﷾) إليه.