إجابة مختصرة
انظر في الإسلام لأن الله (﷾) تكلم، والقرآن كلامه، وتستطيع أن تختبره. كثير من الطاويين يطلبون السكينة والبساطة والتواضع، والإسلام يقدّر هذه أيضًا. وفي القرآن، يتكلم الله (﷾) عن نفسه بصوته هو: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ» (20:14). وهو يسمع من يدعوه (2:186). ويكلّم رسله (42:51). ويغفر للذين يتوبون إليه (39:53-54). والعبادة كلها له وحده (72:18). وكل نفس ذائقة الموت (3:185)، والله (﷾) يحيي الموتى من جديد (36:79). والإسلام طريقة حياة كاملة، فيها الإيمان والعبادة والشريعة والأسرة والخلق معًا (5:3). فاقرأ القرآن، واختبره.
الشرح الكامل
أرض مشتركة: السكينة والبساطة والتواضع
كثير من الطاويين يطلبون حياة من السكينة والبساطة والتواضع. والطاو تي تشينغ (داوديجينغ) الكتاب الكلاسيكي القصير للطاوية. والطاو (داو) معناه الطريق. والكتاب يصوّر أفضل حياة بالماء. فالماء ينفع كل شيء، ولا ينازع، ويأخذ المكان المنخفض الذي يكرهه الناس (8). وكلمته للعمل بلا تكلّف ولا تظاهر وو وي، ومعناها عدم إكراه الأشياء (37). والإسلام أيضًا يقدّر السكينة والتواضع. فالقرآن يثني على الذين «يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا» (25:63). ويقول: «أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ» (13:28). والفرق من أين تأتي السكينة. فالطاو تي تشينغ يطلبها في الفراغ والسكون (16). والقرآن يجدها في ذكر الله (﷾). وهذه الصفحة تنقل ترجمة جيمس ليغ الإنجليزية للطاو تي تشينغ (1891).
“أسمى الفضل كفضل الماء. ففضل الماء يظهر في نفعه لكل الأشياء، وفي احتلاله، دون منازعة، المكان المنخفض الذي يكرهه الناس جميعًا. ولذلك فإن (طريقه) قريب من (طريق) الطاو.”
“الطاو في مجراه المعتاد لا يفعل شيئًا (من أجل الفعل)، ولذلك لا يبقى شيء لا يفعله.”
“وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَٰمًۭا”
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
“ينبغي أن تُبلَغ (حال) الفراغ أقصى درجاتها، وأن تُحرس حال السكون بعزم لا يكلّ.”
الله (﷾) سمّى نفسه
يقول الطاو تي تشينغ إنه لا اسم يليق بالطريق. ويقول كاتبه: «لا أعرف اسمه»، ويعطيه اسم الطاو بنفسه (25). ويشرح وانغ بي (226-249)، أشهر الشرّاح الأوائل، السبب: الاسم يثبّت هيئة، والطريق لا هيئة له. وهذه الصفحة لا تقول إن الطاو هو الله. وصفحة (هل الطاو هو الله؟) تقارن بينهما عن قرب. وعن الله (﷾)، يعلّم الإسلام أنه لا تدركه الأبصار (6:103). ومع ذلك لم يسكت عن نفسه. ففي القرآن يسمّي الله (﷾) نفسه، بصوته هو: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠» (20:14). «وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا» (7:180).
“لا أعرف اسمه، فأعطيه تسمية الطاو (الطريق أو المسار). وإذا اجتهدت (أكثر) لأعطيه اسمًا سمّيته العظيم.”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”
“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
الله (﷾) يسمع من يدعوه
يتكلم الطاو تي تشينغ عن طريق السماء (تيان، أو تيين في كتابة ليغ: النظام الذي فوق العالم). ويقول إن هذا الطريق لا يتكلم ولا يدعو. ومع ذلك «تحسن نيل الجواب» (73). ويشرح وانغ بي ذلك الجواب. فموافقته تجلب حسن الحظ، ومخالفته تجلب سوء الحظ. فالجواب نتيجة ما يفعله الناس. وفي القرآن، الله (﷾) قريب، ويسمع: «أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (2:186). يقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60). ليس كمثله شيء، «وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ» (42:11).
“من طريق السماء ألّا تنازع، ومع ذلك تغلب ببراعة؛ وألّا تتكلم، ومع ذلك تحسن نيل الجواب؛ ولا تدعو، ومع ذلك يأتيها الناس من تلقاء أنفسهم.”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
الله (﷾) تكلم، والقرآن يمكن اختباره
الطاو تي تشينغ لا يقول أبدًا إن كلماته جاءت من الله (﷾). وصفحة (هل كتاب الطاو (تاو تي تشينغ) من عند الله (﷾)؟) تنظر في هذا. والقرآن يقدّم الدعوى بألفاظه: «تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ» (41:42). ويقول إن الله (﷾) يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولًا (42:51). ولا يطلب أن يُصدَّق بكلمته وحدها. بل يقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه «اختلافًا كثيرًا» (4:82). ويتحدى كل من شك أن يأتي بسورة مثله (2:23). وصفحة (هل استطاع أحد أن يجيب تحدّي القرآن بأن يأتي بسورة مثله؟) تبيّن كيف أجاب سامعوه الأوائل ذلك التحدي.
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
الله (﷾) يغفر لمن يتوب إليه
يسأل الطاو تي تشينغ لماذا قدّر القدماء الطاو كل هذا التقدير. أليس لأنه يمكن أن «ينجو به المذنبون (من دنس ذنبهم)» (62)؟ ويقول وانغ بي إن غير الصالحين ينبغي أن يلزموا الطريق، لئلا يُطرحوا. ولكن الكتاب لا يجعل الطريق يكلّم المذنبين أبدًا. أما الله (﷾) فيدعوهم إليه، ويسمع استغاثتهم. فمن عمل سوءًا ثم «يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ» «يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا» (4:110). ويدعو الذين أسرفوا على أنفسهم ألّا يقنطوا من رحمته، لأنه يغفر الذنوب جميعًا. ويطلب منهم أن ينيبوا إليه ما دام في الوقت متّسع (39:53-54).
“لماذا قدّر القدماء هذا الطاو كل هذا التقدير؟ أليس لأنه يمكن أن يُنال بطلبه، وأن ينجو به المذنبون (من دنس ذنبهم)؟”
يقرأ وانغ بي، أشهر الشرّاح الأوائل لكتاب الطاو، هذه الفصول هكذا. في الفصل 4، (دي) هو رب السماء؛ وحتى السماء والأرض لا تبلغان الطاو، فيبدو أنه يسبق (دي). وفي الفصل 5، تترك السماء والأرض الأشياء تتبع طبيعتها: فلا تفعلان ولا تصنعان، والأشياء تنتظم من تلقاء نفسها، ولذلك فهما «غير رحيمتين». وفي الفصل 25، الاسم يثبّت هيئة، والطاو لا هيئة له، فلا يُعرف اسمه. وفي الفصل 62، «الكلمات الجميلة» كلمات في مدح الطاو، أثمن من أي كنز. ومن ليسوا صالحين ينبغي أن يلزموا الطاو، حتى لا يُنبذوا. فمن طلب به نال، ومن طلب به النجاة نجا. وفي الفصل 73، موافقة طريق السماء تجلب الحظ الحسن، ومخالفته تجلب سوء الحظ؛ ولذلك فهو لا يتكلم، ومع ذلك يحسن الإجابة. والأشياء تأتي إليه من تلقاء نفسها لأنه يلزم الانخفاض. وخططه هي العلامات التي يُظهرها من الخير والشر، قبل أن تقع الأمور.
“وَمَن يَعْمَلْ سُوٓءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُۥ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
الموت، والحياة بعده
سعى بعض الطاويين إلى أن يصيروا خالدين (شيان)، أناسًا يتجاوزون الموت. والقرآن يقول إن كل نفس ذائقة الموت، ويقوله عن الجميع (3:185). والإسلام يشارك الأمل في حياة لا تنتهي. ويقول إن مثل هذه الحياة تبدأ بعد الموت: الدار الآخرة، «لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ» (29:64). والله (﷾) الذي أنشأ الناس أول مرة سيحيي الموتى من جديد (36:78-79). وجنات الفردوس لـ«ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ» (18:107). وتلك الحياة لا تُنال بأي طريقة من عندنا، مهما طال التدريب. بل هي عطاء الله (﷾)، برحمته.
في الفصل 2 (في الخالدين) يسأل أحدهم هل يمكن حقًّا بلوغ الخالدين الذين لا يموتون. ويضحك سائل من أن كل ما له بداية لا بد له من نهاية. فيجيب غي هونغ بأن هذا لا يصح في كل شيء: فالسماء والأرض لا نهاية لهما، والسلاحف والكراكي تعمّر طويلًا. ويرى أن الخالدين يغذّون الجسد بالأدوية ويطيلون العمر بالتقنيات، فيعيشون دون أن يموتوا. وفي الفصل 3 (جواب الإنسان العادي) يقول إن من يسعى إلى أن يصير خالدًا يجب أن يجعل الولاء، وبرّ الوالدين، والوئام، والطاعة، واللطف، وحسن الوفاء أصلًا؛ فإن لم تُهذَّب الفضيلة واشتغل المرء بالتقنيات وحدها، لم ينل أحد طول العمر. وفي الفصل 4 (الذهب والزنجفر) يقول إن الكتب التي قرأها كلها تصنع إكسيرين، الإكسير المعاد والسائل الذهبي، وهما أعلى طرق الخالدين. ويقول إن الأدوية الأخرى قد تنفع قليلًا، لكنها لا تجعل الإنسان يعيش إلى الأبد أبدًا.
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“وَمَا هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا لَهْوٌۭ وَلَعِبٌۭ ۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ”
“وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًۭا وَنَسِىَ خَلْقَهُۥ ۖ قَالَ مَن يُحْىِ ٱلْعِظَٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌۭ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًۭا”
العبادة لله (﷾) وحده
الطاوية الدينية تكرم آلهة كثيرة في معابدها. والإسلام يطلب أن تكون العبادة والدعاء كلها لله (﷾) وحده. فكل مسلم يقول في كل صلاة: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» (1:5). والمساجد لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد (72:18). وهو وحده خالق كل شيء (39:62)، ويسمع كل داعٍ بنفسه (2:186). ويقول الإسلام هذا بلا إهانة. فالقرآن يقول للمسلمين: «وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ» (6:108). وصفحة (هل أصلّي للآلهة الطاوية؟) تجيب عن هذا بعناية.
يكتب بريغاديو أن لاوتسي صار إلهًا باسم لاوجون (الرب لاو) في عهد أسرة هان. ففي سنتي 165 و166 أُقيمت له طقوس في مسقط رأسه المزعوم، وفي سنة 166 أقام الإمبراطور هوان احتفالًا تكريمًا له في القصر الإمبراطوري. والرب لاو، بوصفه إلهًا، يوصف بأنه تجسيد للداو (الطاو). والآلهة الطاوية العليا هم الأطهار الثلاثة (سانتشينغ)، يحكم كل منهم سماء؛ وأحدهم، داوده تيانزون، اسم آخر للاوتسي المؤلَّه. ويشمل مجمع الآلهة الأوسع أناسًا من الماضي جُعلوا آلهة، مثل ماتسو، وهي امرأة من أواخر القرن العاشر تُكرَّم حاميةً للبحّارة.
“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
طريقة حياة كاملة
الإسلام ليس اعتقادًا عن الله (﷾) فحسب. بل هو طريقة حياة كاملة (دين)، فيها الإيمان والعبادة والشريعة والأسرة والخلق معًا. وللسكينة والبساطة والتواضع مكانها فيه، وكل جزء يقوم على أمر الله (﷾). يقول القرآن إن الله (﷾) أكمل الدين وأتمّ نعمته (5:3). ويدعو المؤمنين أن يدخلوا في السلم كافة (2:208). وصفحة (ما الإسلام؟) تبسط الطريق كله.
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
ما يطلبه الإسلام من القارئ
يطلب الإسلام أمرين معًا. اعبد الله (﷾) وحده، واتبع محمدًا (ﷺ). فالقرآن يسمّيه رسول الله (﷾) وخاتم النبيين، آخرهم (33:40). ويأمره أن يقول إنه أُرسل إلى الناس كافة (7:158). وتنتهي الآية بالدعوة إلى الإيمان بالله (﷾) ورسوله، واتباعه لعلكم تهتدون. فاقرأ القرآن بترجمة تثق بها، واختبره (2:23). ثم اسأل هل هو كلام الذي يسمعك، والذي تكلم (42:51).
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
ردًّا ردًّا
كتاب الطاو 1 — داو دي جينغ، الفصل 1، الفقرة 1
“الطاو الذي يمكن أن يُسلك ليس الطاو الدائم الذي لا يتغيّر. والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم الذي لا يتغيّر.”
يُستشهد به على
يقول الطاو تي تشينغ إن الاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم. فالأعلى لا اسم له، والإله الذي له أسماء صغير جدًّا.
الرد
الكتاب يقول فعلًا إنه لا اسم يليق بالطريق. ويشرح وانغ بي أن الاسم يثبّت هيئة، والطريق لا هيئة له. وهذه الصفحة لا تقول إن الطريق هو الله. وعن الله (﷾)، يعلّم الإسلام أنه لا تدركه الأبصار (6:103)، وأنه ليس كمثله شيء (42:11). ومع ذلك لم يترك الله (﷾) الناس بلا اسمه. ففي القرآن يسمّي نفسه: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠» (20:14). ويأمر الناس أن يدعوه بأسمائه (7:180).
الخلاصة — لا أحد يستطيع أن يحيط بالله (﷾). وقد أخبرنا باسمه، لكي ندعوه.
كتاب الطاو 73 — داو دي جينغ، الفصل 73، الفقرة 2
“من طريق السماء ألّا تنازع، ومع ذلك تغلب ببراعة؛ وألّا تتكلم، ومع ذلك تحسن نيل الجواب؛ ولا تدعو، ومع ذلك يأتيها الناس من تلقاء أنفسهم.”
يُستشهد به على
السماء لا تحتاج إلى كلمات. فالفصل 73 يقول إن طريق السماء لا يتكلم، ومع ذلك يحسن نيل الجواب. وهذا جواب كافٍ.
الرد
الكتاب يقول هذا فعلًا. ويشرح وانغ بي الجواب: موافقته تجلب حسن الحظ، ومخالفته تجلب سوء الحظ. وهذه نتيجة، كالحصاد بعد البذر. ويوافق الإسلام على أنه لا يضيع عمل: فمثقال ذرة من خير أو شر سيُرى (99:7-8). ولكن الله (﷾) يسمع أيضًا من يدعوه: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60). وقد تكلم، عن طريق رسله (42:51).
الخلاصة — في الطاو تي تشينغ الجواب نتيجة ما يفعله الناس. وفي القرآن الله (﷾) نفسه يسمع ويتكلم ويجيب.
«تيانشي داو»، موسوعة الطاوية (2008)
يكتب كليمان أن طريق المعلّمين السماويين (تيانشي داو)، الذي تأسّس فيما يُعرف اليوم بسيتشوان في القرن الثاني الميلادي، يمثّل البداية الرسمية للدين الطاوي. وتردّ الحركة أصولها إلى وحي لتشانغ داولينغ سنة 142م، حين نزل عليه لاوتسي على جبل هيمينغ ليقيم عهدًا جديدًا. وكان تشانغ، وهو إنسان فانٍ، قد اختاره لاوتسي الإلهي (لاوجون). وكانت الجماعة الأولى ترتّل كتاب الطاو معًا، وتقرؤه بحسب شرح شيانغ إر.
يُستشهد به على
بحسب تراثنا نزل الرب لاو على تشانغ داولينغ، أول السادة السماويين، سنة 142 وعقد عهدًا. فالطاو تكلم أيضًا، ولا نحتاج إلى نبي عربي.
الرد
إذن لم يعد السؤال ما يقوله الطاو تي تشينغ. فكاتبه يسمّي الطريق بنفسه (25)، ولا يقول أبدًا إن الله (﷾) أرسله. والسؤال هل جاء هذا الوحي اللاحق من الله (﷾)، وكل دعوى من هذا النوع يجب أن تُختبر. والقرآن يطلب أن يُختبر بالطريقة نفسها (2:23؛ 4:82). ويعطي أيضًا اختبار ما تعلّمه الرسالة: فكل رسول صادق دعا إلى الله (﷾) وحده (21:25). والله (﷾) لا يتخذ هيئة مخلوق، فليس كمثله شيء (42:11). وأُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس كافة (34:28)، فرسالته للصين أيضًا.
الخلاصة — دعوى الوحي تُختبر بما تعلّمه وبما تستطيع أن تبيّنه. والقرآن يدعو إلى الله (﷾) وحده، ويدعو إلى الاختبار.
القرآن 3:19 — سورة آل عمران، الآية 19
“إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ ۗ وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ”
يُستشهد به على
يقول كثير من الصينيين إن التعاليم الثلاثة، الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، واحد. وكل الطرق الصالحة تؤدي إلى المكان نفسه، فلا يلزمني أن أختار.
الرد
يطلب الإسلام من المسلمين أن يتكلموا عن الأديان الأخرى بلا إهانة (6:108). ولكنه يطرح ثلاثة أسئلة. هل هناك خالق واحد يسمع الدعاء؟ هل تكلم؟ هل العبادة له وحده؟ والقرآن يقول نعم للثلاثة: العبادة لله (﷾) وحده (1:5؛ 72:18). والطريق الذي يقول لا لا يمكن أن يكون الطريق نفسه. يقول القرآن: «إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ» (3:19). ويدعوك أيضًا إلى أن تختبره (2:23). وصفحة (أليست الأديان كلها طرقًا إلى الإله نفسه؟) تنظر في هذا عن قرب.
الخلاصة — الطرق التي تجيب إجابات مختلفة في هل يسمع الله (﷾) ويتكلم لا يمكن أن تكون كلها طريقًا واحدًا. والقرآن يقدّم دعواه، ويدعو إلى الاختبار.
القرآن 9:113 — سورة التوبة، الآية 113
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
يُستشهد به على
إذن الإسلام ينهاني عن الدعاء لوالديّ وأجدادي، ويقول إنهم في النار.
الرد
للذين ماتوا على غير الإسلام، لا يستغفر المسلم الله (﷾) لهم (9:113). وهذا حكم في دعائه هو. وليس حكمًا على والديك أو أجدادك. والآية تذكر شرطها: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). وهو «لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي شخص. فذلك لله (﷾).
الخلاصة — الإسلام يقرر حكمه في الدعاء علانية، ويترك مصير كل إنسان إلى إله لا يظلم أحدًا.
القرآن 2:185 — سورة البقرة، الآية 185
“شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًۭى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍۢ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ فَعِدَّةٌۭ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
يُستشهد به على
الإسلام يطلب الصلاة كل يوم والصيام وشريعة ثابتة. والطريق الطاوي للسكينة والبساطة ألطف.
الرد
الطاو تي تشينغ لا يحكم على الطريق بسهولته: «ومن يغلب نفسه جبّار» (33). والإسلام يطلب جهدًا حقيقيًّا فعلًا. ولكن القرآن يقول للمؤمنين إن الله (﷾) «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ» (22:78). ويريد بالناس اليسر ولا يريد بهم العسر (2:185). والمريض يقضي صيامه لاحقًا. ولا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286). والصلاة تجلب السكينة أيضًا: «أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ» (13:28). وصفحة (ما الإسلام؟) تبيّن الطريق كله.
الخلاصة — الإسلام يطلب جهدًا حقيقيًّا، في حدود ما يطيقه كل إنسان، والقلب يطمئن بذكر الله (﷾).
وجهات النظر
قارئ طاوي
قد يقول القارئ الطاوي أشياء عدة. فالأعلى فوق كل اسم. وطريق السماء يجيب بلا كلام. وعدم إكراه الأشياء يكفي، والطاو يتيح للمذنبين النجاة من قبل. ويضيف الطاويون الدينيون أن شعائرهم تعترف بالذنوب وتطلب العفو، وأن الرب لاو تكلم. ويجد بعضهم أيضًا الإسلام شديد المطالب.
«والاسم الذي يمكن أن يُسمّى ليس الاسم الدائم الذي لا يتغيّر» (1). فالأعلى لا اسم له. والدين الذي يعطي إلهه أسماء كثيرة يصغّر الأعلى.
الرد
هذه الصفحة لا تسمّي الطاو الله (﷾). وعن الله (﷾)، يعلّم الإسلام أنه لا تدركه الأبصار (6:103). وأسماؤه لا تصغّره، لأنه أعطاها نفسه. فبصوته هو يقول: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ» (20:14). وسمّى نفسه ليدعوه الناس (7:180).
طريق السماء يجيب فعلًا. فالفصل 73 يقول إنه لا يتكلم، «ومع ذلك تحسن نيل الجواب».
الرد
يشرح وانغ بي الجواب: موافقته تجلب حسن الحظ، ومخالفته تجلب سوء الحظ. وهذه نتيجة، كالحصاد بعد البذر. والله (﷾) يسمع من يدعوه، ويعد بأن يجيب (2:186؛ 40:60).
وو وي، عدم إكراه الأشياء، يكفي. والأخلاق المأمور بها علامة على أن الطريق ضاع (38). فحين لم يعد الطاو العظيم يُتّبع، راج الإحسان والعدل، وتبعه نفاق عظيم (18). و«كلما كثر استعراض التشريعات، كثر اللصوص وقطّاع الطرق» (57).
الرد
يوافق الإسلام على أن الأحكام التي تُحفظ رياءً لا قيمة لها (107:4-7). ولكن الرياء يُعالج بقاضٍ يرى القلب (40:19)، لا بتقليل الواجبات. وقد ألهم الله (﷾) كل نفس فجورها وتقواها (91:8). ولكن الناس لا يزالون يظلم بعضهم بعضًا، ويختلفون في الصواب. فأرسل الله (﷾) رسلًا معهم كتاب ليحكم بينهم (2:213).
المذنبون ينجون بالطاو من قبل. فقد قدّره القدماء لأنه «ينجو به المذنبون (من دنس ذنبهم)» (62).
الرد
مسلَّم: الكتاب يقول ذلك. ويقول وانغ بي إن غير الصالحين ينبغي أن يلزموا الطريق، لئلا يُطرحوا. ولكن الطريق لا يكلّمهم أبدًا. أما الله (﷾) فيدعو المذنبين إلى أن يتوبوا إليه، ويغفر لمن يسأله (4:110؛ 39:53-54).
تراثنا فيه العفو فعلًا. فمنذ السادة السماويين الأوائل، كان المرضى يعترفون بذنوبهم. وكانت رسالة باسم صاحبها، يقرّ فيها بذنبه، تُرسل في ثلاث نسخ إلى المسؤولين الثلاثة للسماء والأرض والماء.
الرد
إذن نتفق على أن المخطئ يحتاج إلى عفو. والسؤال من يستطيع أن يعطيه. والقرآن يجيب: «وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ» (3:135). فالمسلم يتوجه إلى الله (﷾) نفسه، الذي يسمع كل داعٍ (2:186). وهو يغفر للذين يتوبون إليه (39:53-54).
بحسب التراث الطاوي، نزل لاوتسي (لاو تسه)، بوصفه الرب الإلهي لاو (لاوجون)، على تشانغ داولينغ سنة 142م. وتشانغ يُكرم بوصفه أول السادة السماويين، رأس حركة طاوية مبكرة. وعقد الرب لاو معه عهدًا جديدًا، ميثاقًا مقدسًا. ويقول شيانغ إر، وهو شرح طاوي مبكر، إن الواحد هو الطاو، وإذا اجتمع في هيئة كان الرب لاو. فالطاو تكلم أيضًا.
الرد
هذه دعوى وحي، تُختبر كأي دعوى أخرى، والقرآن منها (2:23؛ 4:82). ومن الاختبارات ما تعلّمه الرسالة. فكل رسول صادق علّم «لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ» (21:25). والله (﷾) لا يتخذ هيئة مخلوق، فليس كمثله شيء (42:11).
الإسلام يطلب كثيرًا، بالصلاة كل يوم والصيام وشريعة ثابتة. والطريق الطاوي للسكينة والبساطة ألطف.
الرد
لنسلّم بأن الإسلام يطلب جهدًا حقيقيًّا. والطاو تي تشينغ يقدّره أيضًا: «ومن يغلب نفسه جبّار» (33). وفي الإسلام الجهد لمن خلقنا. والقرآن يقول للمؤمنين إن الله (﷾) «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ» (22:78). ويريد بالناس اليسر (2:185)، ولا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286). والصلاة تجلب السكينة أيضًا: «أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ» (13:28).
الرؤية الإسلامية
يقول الإسلام إن الله (﷾) سمّى نفسه، ويسمع الذين يدعونه، وكلّم رسله، ويغفر للذين يتوبون إليه. وكل نفس تذوق الموت، والله (﷾) يحيي الموتى من جديد. والعبادة كلها له. ويترك الإسلام مصير كل إنسان لله (﷾)، وهو طريقة حياة كاملة.
الله (﷾) يسمّي نفسه بصوته هو، ويأمر الناس أن يدعوه بأسمائه.
الله (﷾) قريب. يسمع كل من يدعوه، ويعد بأن يجيب.
الله (﷾) يكلّم الناس وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. والقرآن يقول إنه منزل منه، ويدعو إلى الاختبار.
الله (﷾) وحده يغفر الذنوب. ويغفر لكل من يستغفره ويتوب إليه.
كل نفس تذوق الموت. والله (﷾) سيحيي الموتى من جديد، والجنة للذين آمنوا وعملوا الصالحات.
العبادة والدعاء كلها لله (﷾) وحده، ولا يُدعى معه أحد.
لا يستغفر المسلم الله (﷾) لمن ماتوا على غير الإسلام (9:113). ولا يُعذّب أحد قبل أن يبلغه رسول (17:15)، والله (﷾) لا يظلم أبدًا (4:40)، ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي شخص معيّن.
الإسلام طريقة حياة كاملة، تجمع الإيمان والعبادة والشريعة والأسرة والخلق.
محمد (ﷺ)، خاتم النبيين، أُرسل إلى الناس كافة. والدعوة أن تؤمن بالله (﷾) ورسوله، وأن تتبعه.