إجابة مختصرة
كن صديقًا حقيقيًّا، سواء أسلم صديقك يومًا أم لم يُسلم. ابدأ مما تشتركان فيه: إكرام الوالدين، والأسرة، والعلم، والوفاء بالوعد. ثم اسأل صديقك عمّا يعتقد أنه يأتي بعد الموت، واستمع. وقل ما يعلّمه الإسلام بصدق ورفق (16:125). ولا تسخر أبدًا من معبد أو آلهته أو أسلاف أحد (6:108). وإن سألك صديقك هل تحاول أن تُدخله في دينك، فقل لا: فالله (﷾) وحده يهدي القلوب (28:56). فأنت تعرّفه بالإسلام في حوار ودّي، لا في مناظرة، والاختيار له (2:256). وإن قال لا، فاختم كما تعلّم المسلمون: «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ» (109:6). ثم حافظ على الصداقة. وكن صادقًا في شأن الأسلاف. فالمسلم لا يستغفر الله (﷾) للذين ماتوا على غير الإسلام (9:113). وهذه القاعدة لدعائه هو، لا حكم على أحد. ومصير كل إنسان لله (﷾) وحده يحكم فيه (17:15؛ 4:40). وأبعد الحديث عن السياسة. واترك القصص الضعيفة، مثل «اطلبوا العلم ولو بالصين». ثم اقرآ معًا الصفحات المكتوبة للقرّاء الصينيين، ودع القرآن يتكلّم عن نفسه.
الشرح الكامل
ابدأ مما يقدّره صديقك
هذا الدليل للحديث مع الأصدقاء الصينيين غير المسلمين، أيًّا كان اعتقادهم. ربما نشأ صديقك يقدّم الوالدين والأسرة والعلم والوفاء بالوعد. والإسلام يأمر بهذه الواجبات أيضًا، من الله (﷾). فالقرآن يضع الإحسان إلى الوالدين بجانب عبادة الله (﷾). والإسلام يكرّم العلم: فقد قال النبي (ﷺ) إن من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله (﷾) له به طريقًا إلى الجنة. والقرآن يأمر المؤمنين أن يوفوا بكل عهد. فقل ذلك بصدق، لأنه حق. ثم كن صريحًا في مواضع اختلاف الإسلام: فالعبادة كلها لله (﷾) وحده، وهذه الحياة تنتهي إلى حساب.
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
يروي أبو هريرة حديثًا أطول للنبي (ﷺ) في الأعمال الصالحة وجزائها. ومنها: من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة؛ وإذا اجتمع قوم في مسجد يتلون القرآن ويتدارسونه بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفّتهم الملائكة. ويختم بأن من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه.
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
كن صديقًا حقيقيًّا أولًا
كن صديقًا حقيقيًّا، سواء أسلم صديقك يومًا أم لم يُسلم. ولا تصادق أحدًا لمجرد أن تُدخله في دينك. فالقرآن يبيح للمسلمين أن يبرّوا ويُقسطوا إلى الذين لا يقاتلونهم في الدين. ويأمرهم أيضًا بالعدل مع الجميع، حتى مع من يبغضونهم (5:8). والهداية من الله (﷾)، لا منك. والقرآن يقول للنبي (ﷺ): «إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ». ودورك أن تتكلّم بوضوح ورفق، وأن تبقى صديقًا أيًّا كان الجواب.
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
“إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
اسأل عن الموت، واستمع
اسأل صديقك عمّا يظن أنه يحدث بعد الموت، واستمع قبل أن تجيب. فبعضهم سيتحدث عن الأسلاف، وبعضهم عن الولادة من جديد، وبعضهم سيقول إن أحدًا لا يستطيع أن يعرف. وحين سأل تلميذٌ كونفوشيوس عن الموت، ردّ السؤال إلى هذه الحياة. والقرآن يتحدث عنه بوضوح. فكل نفس ذائقة الموت، والأجر الكامل يوم القيامة. والله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلو الناس أيهم أحسن عملًا.
“سأل تشي لو عن خدمة أرواح الموتى. فقال المعلم: “ما دمت لا تستطيع أن تخدم الناس، فكيف تخدم أرواحهم؟” فأضاف تشي لو: “أجرؤ على أن أسأل عن الموت؟” فأُجيب: “ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت؟””
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
كلمات رفيقة وأسئلة حقيقية
يأمر القرآن المسلمين أن يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يجادلوا بالتي هي أحسن. وينهاهم أن يسبّوا ما يدعوه الآخرون من دون الله (﷾). وأمر النبي (ﷺ) عائشة أن ترفق، فإن الله (﷾) يحب الرفق في الأمر كله. وقال إنه لم يُبعث لعّانًا، وإنما بُعث رحمة. فلا تسخر أبدًا من معبد أو إله معبد أو أسلاف أحد. ولا تسخر أبدًا من تمثال لغوانيين، رمز الرحمة البوذي، أو لماتسو، إلهة البحر. ولا تستعمل كلمات تحقّر عادات أحد. وقل بوضوح ورفق ما يعلّمه الإسلام، ولماذا. واسأل أسئلة أيضًا: (من خلق العالم؟) (من يسمع الدعاء؟) (ماذا يحدث بعد الموت؟). وتناول نقطة واحدة في كل مرة، وتوقّف حين يكتفي صديقك.
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
تروي عائشة أن بعض اليهود حيّوا النبي (ﷺ) بقولهم «السام عليكم»، أي الموت عليكم، فلعنتهم في الرد. فأمرها أن ترفق، فإن الله يحب الرفق في الأمر كله. فلما سألته: أوَلم تسمع ما قالوا؟ أجاب بأنه لم يردّ عليهم إلا بقوله «وعليكم».
يروي أبو هريرة أن أحدهم طلب من رسول الله (ﷺ) أن يدعو على المشركين. فأجاب بأنه لم يُبعث لعّانًا، وإنما بُعث رحمة.
الأسلاف: كن صادقًا
سيسألك صديقك عن والدين وأجداد لم يكونوا مسلمين. فلا تعده أبدًا بقولك: (تستطيع أن تستغفر لأجدادك). بل أعطه الجواب الذي يعطيه القرآن. فهو يتحدث عن الذين أشركوا بالله (﷾) في العبادة، ولو كانوا أولي قربى. ويقول إنه ما كان للنبي (ﷺ) والذين آمنوا أن يستغفروا لهم. والآية تضيف شرطًا: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». فالمسلم لا يستغفر الله (﷾) لقريب مات على غير الإسلام. وهذه قاعدة لدعائه هو. وليست حكمًا على الشخص. فالله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا»، و«إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ». ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه. فذلك لله (﷾). ثم أخبر صديقك بالجانب المبشّر. فعمل الإنسان ينقطع بموته، إلا من صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له. فإن أسلم صديقك، بدأت تلك السلسلة به. فدعاء أولاده هو، وصدقته الجارية هو، يصلان إليه بعد موته.
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الإنسان إذا مات انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
الإحسان إلى الوالدين باقٍ
أخبر صديقك أن الإسلام لا يطلب من أحد أن يُعرض عن أسرته. فالقرآن يقول إن الوالدين إن جاهدا الولد على أن يشرك بالله (﷾)، فلا يطعهما في ذلك. ومع ذلك عليه أن يبقى «وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا». ومن أبرّ البر أن يصل الرجل أهل ودّ أبيه بعد أن يولّي. فالمسلم يكرّم والديه بالإحسان في حياتهما، وبصلة ودّهما بعدهما.
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
أعطى عبد الله بن عمر حماره وعمامته لأعرابي كان أبوه صديقًا لعمر. وبيّن أنه سمع النبي (ﷺ) يقول إن من أبرّ البر أن يصل الرجل أهل ودّ أبيه بعد أن يولّي أبوه.
إن جاءت السياسة
قد يثير صديقك الأخبار، أو أمورًا تحدث اليوم. فلا تحوّل الحديث إلى سياسة. وهذا يصدق على سياسة أي بلد، ومنها بلدك. فالفوز في جدال عن الحكومات ليس هدفك. وما ترجو أن تتحدّث عنه هو الله الذي خلقنا، والحياة بعد الموت. فاستمع برفق، وقل بصدق إنك تفضّل الحديث عن الإيمان، وعُد إلى تلك الأسئلة. وقد أُمر النبي (ﷺ) أن يقول: «قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ».
“قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى ۖ وَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
ما لا ينبغي استعماله
بعض العبارات المشهورة ضعيفة أو غير صحيحة. فاتركها، لأن المسلم لا يقول إلا ما يعلم أنه حق (17:36). فـ«اطلبوا العلم ولو بالصين» ليس في البخاري ولا مسلم. وقد ردّه علماء الحديث مثل ابن حبان وابن الجوزي. وهناك تقليد يقول إن سعد بن أبي وقاص أدخل الإسلام إلى الصين ودُفن في قوانغتشو. والمؤرخون يشكّون في ذلك. وصحيح مسلم يروي أن سعدًا لما مات أُدخلت جنازته مسجد النبي (ﷺ) في المدينة للصلاة عليه. ولا تروِ على أنها تاريخ أسطورة أن إمبراطور تانغ تايزونغ رأى في المنام رجلًا معمّمًا فأرسل في طلب المسلمين. فتاريخ تانغ نفسه يجعل أول رسل العرب سنة 651. ولا تقل إن كونفوشيوس أو لاوتسي كان نبيًّا: فلا يجوز لأحد أن يدّعي ما لا يعلم. وشانغدي هو (الرب الأعلى) في أقدم الكتب الصينية. فلا تقل (شانغدي هو الله)، ولا تحتجّ بكلمة صينية. والطاو هو طريق كتاب الطاو تي تشينغ. ولا تقل إن الإسلام يكمّل تعليم كونفوشيوس أو الطاو، أو إنه صورتهما الحقيقية. بل ابدأ بجواب الإسلام نفسه. ولا تقدّم حياة أي مسلم مشهور دليلًا. فالحجة هي القرآن والنبي (ﷺ)، لا ما فعله أي تابع.
يدرس القول «اطلبوا العلم ولو بالصين». وينقل أن البيهقي (شعب الإيمان) ضعّف إسناده، وأن ابن حبان (المجروحين) قال إنه لا أصل له، وأن ابن الجوزي (الموضوعات) حكم بأنه موضوع. ويذكر أن السيوطي رأى أن كثرة طرقه قد تجعله حسنًا، لكنه يخلص إلى أنه ضعيف جدًا.
يقول إن تقليدًا طويلًا عند مسلمي الهوي ينسب إدخال الإسلام إلى الصين إلى سعد بن أبي وقاص، قريب النبي (ﷺ). ويقول إن كثيرين يجدون القصة صعبة التصديق تاريخيًا، وإن كان سعد لا يزال مرتبطًا بموضعين في قوانغتشو: مسجد هوايشنغ، وقبر يقال إنه مدفون فيه.
روت عائشة أن سعد بن أبي وقاص لما مات طلبت أزواج النبي (ﷺ) أن يُمرّ بجنازته في المسجد ليصلّين عليه. فوُضعت أمام حجراتهن، فصلّين عليه، ثم أُخرجت من الباب المسمى باب الجنائز.
في كتاب تانغ القديم، وهو التاريخ الرسمي لأسرة تانغ، مادة عن (داشي)، وهو الاسم الصيني للعرب. وتسجل أنهم في السنة الثانية من عهد يونغهوي (651) أرسلوا أول مرة رسلًا إلى بلاط تانغ. وتكرر المادة أيضًا حكايات الرحالة عن بلاد العرب؛ ولا يُستعمل هنا إلا تاريخ السفارة. وتقول المادة نفسها إن الإمبراطور المقبل دايزونغ، وهو قائد، استعان بجنود من بلاد داشي لاسترداد العاصمتين (757). وتسجل مادة فارس (بوسي) في الفصل نفسه أن الفرس والداشي أغاروا سنة 758 على قوانغتشو، فنهبوا مخازنها وأحرقوا البيوت ورحلوا بحرًا.
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
كيف شرح العلماء المسلمون الصينيون الإسلام
منذ القرن السابع عشر كتب علماء مسلمون في الصين عن الإسلام بالصينية الكلاسيكية. ومنهم وانغ داي يو وما جو وليو جي. وكتبهم الصينية عن الإسلام تُسمّى (الهان كتاب). وقد استعملوا كلمات من العلوم الصينية ليعرضوا عقائد الإسلام، وكتب ليو جي كتابًا في أحكام العبادات في الإسلام. وتمسّك وانغ داي يو بالحقائق الأساسية للإسلام. وكتب بلغة الفكر الكونفوشي الجديد، الفلسفة الكونفوشية لعلماء مثل جو شي. واستعمل تلك اللغة لينقد بعض الأفكار الأساسية للكونفوشيين الجدد أنفسهم، وليدافع عن الإسلام. والدرس لك: استعمل كلمات بسيطة يفهمها صديقك. لكن لا تقل أبدًا إن شانغدي أو تيان (السماء) أو الطاو هو الله؛ بل اشرح ما يقوله القرآن عن الله (﷾). وصفحة (هل (لي) و(تشي) وراء كل شيء؟) تعرض حجة ما جو. و(لي) و(تشي) هناك معناهما المبدأ والقوة المادية.
يصف ليبمان (الهان كتاب)، وهي الكتب الصينية اللغة عن الإسلام التي ألفها علماء مسلمون صينيون. فقد نشر وانغ داي يو من نانجينغ كتاب (جنغ جياو جن تشوان) سنة 1642، وهو أقدم مؤلَّف من هذا النوع باقٍ. ويقول ليبمان إن وانغ تمسك بالحقائق الأساسية للإسلام واحتج لعقيدته وعمله، لكنه كتب بمفردات مدرسة الكونفوشية الجديدة للأخوين تشنغ وجو شي؛ وفصوله الأولى في وحدانية الله وفي الخلق. وقد استعمل وانغ تلك اللغة الفلسفية كلها لينقد بعض أفكارها الأساسية ويدافع عن الإسلام. ثم تبعه كتاب ما جو (تشينغ جن جي نان) (بوصلة الإسلام)، وكتب ليو جي، أشهر هؤلاء الكتّاب. وكتب ليو جي أيضًا عن أركان الإسلام الخمسة.
يدرس ليو جي (نحو 1660-نحو 1730)، أحد أهم العلماء المسلمين الصينيين في عصر تشينغ. ويقول إن شبكة من العلماء المسلمين الصينيين كتبت عن الإسلام بالصينية الكلاسيكية، وإن كتبهم تُعرف بالهان كتاب. ويدرس مؤلفات ليو جي، ومنها (تيانفانغ ديانلي) (شريعة الإسلام في العبادات). ويقول إن الإسلام دخل الصين أول مرة قبل أكثر من 1,200 سنة، لكنه ظل هناك أكثر من ألف سنة يُرى حضورًا أجنبيًا.
صفحات تقرآنها معًا
في هذا الموقع صفحات مكتوبة للقرّاء الصينيين. شارك صديقك الصفحة التي تناسبه. فالصديق الذي يعيش بتعليم كونفوشيوس يستطيع أن يبدأ بـ(أتّبع تعليم كونفوشيوس: لماذا أنظر في الإسلام؟). ثم (هل أخبرنا كونفوشيوس بما يأتي بعد الموت؟) و(برّ الوالدين: هل يكرّم الإسلام الوالدين أيضًا؟). وللصديق الطاوي: (أنا طاوي: لماذا أنظر في الإسلام؟)، و(هل الطاو هو الله؟)، و(هل كتاب الطاو تي تشينغ من عند الله (﷾)؟). وللصديق الذي يحافظ على مذبح الأسرة ويزور المعبد: (كيف نكرّم أسلافنا؟) و(من يستجيب الدعاء في المعبد؟). وللصديق البوذي، أو من يدعو غوانيين، صفحتان مناسبتان. اقرآ (أنا بوذي: لماذا أنظر في الإسلام؟) و(هل ينبغي لأحد أن يدعو بوذا أو بوديساتفا؟). وللصديق المسيحي: (ما الذي يشترك فيه الإسلام والمسيحية؟) و(هل يسوع هو الله؟). ومع المسيحيين يقول القرآن ألّا تجادلوهم إلا بالتي هي أحسن، وأن تقولوا: «وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ». وللصديق الذي لا دين له: (أنا صيني ولا دين لي: لماذا أنظر في الإسلام؟) و(هل يكفي أن يكون الإنسان صالحًا؟). والصديق الذي يخشى أن يفقد ثقافته يستطيع أن يقرأ (إن أسلمتُ، هل أفقد ثقافتي الصينية؟). وصفحتان تناسبان الجميع: (هل عرفت الصين القديمة إلهًا واحدًا؟) و(كيف وصل الإسلام إلى الصين؟).
“۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”
جواب الإسلام، ودورك
في النهاية، ادعُ صديقك إلى الإسلام نفسه. فالإسلام طريقة حياة كاملة (دين): عقيدة وعبادة وشريعة وأسرة وأخلاق معًا. وصفحة (ما الإسلام؟) تعرضه في مكان واحد. والقرآن يطلب أن يُختبر: فأتوا بسورة مثله. ويقول إن النبي (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، ويسمّيه خاتم النبيين، آخرهم. ودورك أن تتكلّم بوضوح ورفق. ولا إكراه في الدين، فالاختيار لصديقك. ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى الله (﷾) وعمل صالحًا؟ فالدعوة دورك؛ أما هداية القلب فلله (﷾) وحده. ولهذا، إن سألك صديقك هل تحاول أن تُدخله في دينك، فالجواب الصادق لا.
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًۭا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ”
“إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
ما قد يقوله صديقك
القرآن 9:113 — سورة التوبة، الآية 113
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
يُستشهد به على
إذن فدينك يقول إن أجدادي في النار.
الرد
للذين ماتوا على غير الإسلام، لا يستغفر المسلم الله (9:113). وهذه قاعدة لدعائه هو. وليست حكمًا على أجدادك. والآية تذكر شرطها: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). وهو «لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي إنسان. فذلك لله (﷾).
الخلاصة — الإسلام يذكر قاعدته في الدعاء صراحة، ويترك مصير كل إنسان لإله لا يظلم أحدًا.
القرآن 17:15 — سورة الإسراء، الآية 15
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
يُستشهد به على
إن كان أجدادي قد يكونون في أمان لأن أحدًا لم يخبرهم، فلماذا تخبرني أنت؟
الرد
نحن لا نقول إنهم في أمان أو هالكون؛ فذلك لله (﷾)، الذي يعلم ما بلغ كل إنسان. لكن الرسالة تبلغك الآن. والآية نفسها تقول: «مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا». وأنا أخبرك لأنني أؤمن بأنه حق، وأريد لك ذلك الخير.
الخلاصة — الرسالة هدية لكل من تبلغه، واختيار لكل من يسمعها؛ والله (﷾) يحكم في كل إنسان بالعدل.
القرآن 2:256 — سورة البقرة، الآية 256
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
يُستشهد به على
هل تحاول أن تُدخلني في دينك؟
الرد
لا. أنا أعرّفك بالإسلام، ونحن في حوار ودّي فقط، لا في مناظرة. ولا أستطيع أن أجعل أحدًا يؤمن. والقرآن يقول حتى للنبي (ﷺ) إنه لا يهدي كل من أحبّ، ولكن الله (﷾) يهدي من يشاء. ويقول أيضًا: «لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ». فالاختيار لك. اقرأ وفكّر وقرّر بنفسك. وإن قرّرت أن الإسلام ليس لك، فسأقول ما يعلّمه القرآن: «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ». وأيًّا كان قرارك، فأنا لا أزال صديقك.
الخلاصة — المسلم يعرض الإسلام في حوار ودّي ولا يضغط على أحد. والاختيار للصديق، وإن كان لا، فالصداقة مستمرة.
القرآن 6:108 — سورة الأنعام، الآية 108
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
يُستشهد به على
أنت ترى أن آلهة معبدنا لا شيء.
الرد
لن أسخر منها؛ فالقرآن ينهى المسلمين أن يسبّوا ما يدعوه الآخرون. لكنه يقول أيضًا إن الذين يُدعون من دون الله (﷾) «مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ». ولذلك أدعو الله (﷾) وحده، وأدعوك إلى أن تفعل مثل ذلك.
الخلاصة — احترام الشخص والجواب الواضح عن العبادة يسيران معًا.
القرآن 7:158 — سورة الأعراف، الآية 158
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
يُستشهد به على
الإسلام دين العرب. وأنا صيني.
الرد
يقول القرآن إن النبي (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». والله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل «لِتَعَارَفُوٓا۟». والهوي مسلمون ناطقون بالصينية.
الخلاصة — الرسالة كانت دائمًا لكل شعب، ومنه الصينيون.
وجهات النظر
ما قد يقوله صديقك: الأسرة والتقاليد
بعض الأصدقاء يرون الدين من خلال الأسرة: الأسلاف والوالدين والعادات التي تجمعهم.
ترك شعائر الأسرة يسيء إلى والديّ وأسلافي.
الرد
الإسلام يأمر بالإحسان إلى الوالدين حتى إن لم يكونا مسلمين (31:15). والمسلم يكرّمهما بالرعاية في حياتهما، وبصلة ودّهما بعد رحيلهما. وما يتغيّر هو العبادة، التي تكون لله وحده (17:23).
الإسلام يقول إن أجدادي في النار.
الرد
المسلم لا يستغفر الله (﷾) للذين ماتوا على غير الإسلام (9:113). وهذه القاعدة لدعائه هو، لا حكم على أحد. والله (﷾) لا يعذّب أحدًا حتى يأتيه رسول ينذره (17:15)، ولا يظلم أحدًا (4:40). ومصير كل إنسان له وحده يحكم فيه.
الإسلام دين أجنبي، للعرب لا للصينيين.
الرد
يقول القرآن إن النبي (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا (7:158). والله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا (49:13). والهوي مسلمون ناطقون بالصينية.
ما قد يقوله صديقك: كونفوشيوس اقتصر على هذه الحياة
الصديق الذي يعيش بتعليم كونفوشيوس قد يقول إن الواجبات نحو الناس أولًا. وقد يقول إن الأرواح والموت الأفضل تركها.
الحكمة أن يؤدّي المرء واجباته نحو الناس، وأن يحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها.
الرد
في الإسلام لا تُعبد أي روح أصلًا: فالعبادة كلها لله (﷾) وحده (4:36). لكن البقاء بمعزل يترك أكبر الأسئلة مفتوحًا. فإن كان الخالق قد تكلّم عن الموت، فينبغي اختبار كلامه، والقرآن يطلب أن يُختبر (2:23).
ما دمنا لا نفهم الحياة بعد، فلا نستطيع أن نعرف الموت، فلنهتمّ بهذه الحياة أولًا.
الرد
قدّم كونفوشيوس الحياة، لكنه لم يقل إن الموت لا جواب له. فإن كان الله قد تكلّم عنه، فكلامه يمكن اختباره (2:23). والقرآن يقول إنه خلق الموت والحياة ليبلو الناس أيهم أحسن عملًا (67:2).
الرؤية الإسلامية
ادعُ بالحكمة والرفق، بصدق ونقطة نقطة. واترك مصير كل إنسان لله (﷾)، واترك الاختيار لصديقك.
أُمر المسلمون أن يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة. ونُهوا أن يسبّوا ما يدعوه الآخرون من دون الله (﷾).
الله (﷾) يحب الرفق في الأمر كله، والنبي (ﷺ) بُعث رحمة، لا لعّانًا.
المسلم لا يستغفر الله (﷾) للذين ماتوا على غير الإسلام (9:113). ولا يُعذَّب أحد قبل أن يبلغه رسول (17:15)، ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير شخص بعينه.
لا يُستعمل إلا الصحيح: فلا يجوز لأحد أن يدّعي ما لا يعلم.
لا إكراه في الدين؛ فالمسلم يبلّغ، والاختيار للسامع.