إجابة مختصرة
لا يمكن أن تكون الثلاثة واحدًا على النحو الذي يحتاجه الثالوث، وقانون إيمانه نفسه يُظهر السبب. فقانون الإيمان الأثناسي، وهو بيان مسيحي قديم للعقيدة، يقول إن الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ويقول أيضًا إن الآب أقنوم والابن أقنوم آخر، وليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد. والأمر كله يدور على معنى (هو إله). فإن كان معناها (هو الإله الواحد)، فالآب والابن واحد بعينه. ورجلان كلٌّ منهما رئيس البلدية الوحيد للبلدة هما رجل واحد. والقانون ينكر ذلك. وإن كان معناها (له طبيعة الله)، فالثلاثة الذين لهم هذه الطبيعة ثلاثة آلهة. فالثلاثة الذين لهم الطبيعة البشرية ثلاثة بشر. والقانون ينكر ذلك أيضًا. وعلى أي الوجهين ينكسر أحد سطوره. وجواب القرآن بسيط: الله (﷾) واحد، ليس كمثله شيء.
الشرح الكامل
ما يقوله قانون الإيمان
قانون الإيمان الأثناسي بيان مسيحي قديم للعقيدة. كُتب باللاتينية في نحو القرن الخامس أو السادس، واستعملته الكنائس الغربية منذ ذلك الحين. والكلمات الإنجليزية التي يعتمد عليها الموقع مأخوذة من كتاب الصلاة العامة، كتاب صلوات كنيسة إنجلترا. وقد نقّحها المؤرخ الكنسي فيليب شاف سنة 1877. ويقول القانون إن الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد. ويسمّي الآب والابن والروح ثلاثة (أقانيم). ولا يجوز مزج الأقانيم الثلاثة. فللآب أقنوم، وللابن أقنوم آخر، وللروح أقنوم آخر. وكل أقنوم، بمفرده، إله.
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
“والإيمان الجامع هو هذا: أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية؛ لا نمزج الأقانيم، ولا نقسم الجوهر [الذات]. لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر.”
“فكما تُلزمنا الحقيقة المسيحية بأن نعترف بأن كل أقنوم بمفرده إله ورب، كذلك يمنعنا الدين الجامع من أن نقول إن هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة أرباب.”
الاختبار: ما معنى (هو إله)؟
خذ السطر (الآب إله). لا يمكن أن يعني إلا أحد أمرين. الأول أن يعني (هو الإله الواحد)، كما أن (زيد هو رئيس البلدية) معناه أن زيدًا رئيس البلدية الوحيد للبلدة. فإن كان زيد رئيس البلدية، وعمرو رئيس البلدية، وليس هناك إلا رئيس بلدية واحد، فزيد هو عمرو. وكذلك إن كان الآب هو الإله الواحد والابن هو الإله الواحد، فالآب هو الابن. والقانون ينكر ذلك. بل يقول إن الآب ليس (مولودًا)، أي لا يأتي من أحد كما يأتي الابن، بينما الابن مولود. والشيء الواحد بعينه لا يمكن أن يكون الأمرين معًا. والثاني أن تعني (هو إله) (له طبيعة الله): أي كل ما يجعل الله (﷾) إلهًا. ويسمّي المسيحيون هذا (الطبيعة الإلهية). وهذا كما أن (زيد إنسان) معناه أن لزيد طبيعة بشرية. ولكلٍّ من زيد وعمرو وخالد طبيعة بشرية، فهم ثلاثة بشر. وكذلك ثلاثة أقانيم لكلٍّ منها الطبيعة الإلهية كاملة هي ثلاثة آلهة. والقانون ينكر ذلك أيضًا. ويرد بعضهم بأن الطبيعة الإلهية ليست نوعًا يشترك فيه كثيرون، كالإنسانية، بل شيء واحد بعينه. فيكون كل أقنوم ذلك الشيء الواحد، ونعود إلى المعنى الأول: الآب هو الابن. وأيًّا كان المعنى الذي يختاره المسيحي، ينكسر سطر آخر من القانون. وأدلة الكتاب المقدس نفسه على هذه العقيدة معروضة في صفحة (هل للثالوث معنى معقول؟).
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
“والإيمان الجامع هو هذا: أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية؛ لا نمزج الأقانيم، ولا نقسم الجوهر [الذات]. لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر.”
“الآب لم يُصنع من أحد: لا مخلوق ولا مولود. والابن من الآب وحده: غير مصنوع، ولا مخلوق، بل مولود.”
أغلقت الكنائس المخرجين كليهما
الكنائس نفسها ترفض المخرجين السهلين كليهما. فثلاثة كائنات منفصلة، كإبراهيم وإسحاق ويعقوب، تكون تثليثًا للآلهة، أي إيمانًا بثلاثة آلهة. وإله واحد يُظهر ثلاثة وجوه، أو أنماط ظهور، يكون سابيلية، نسبة إلى معلّمها الأول سابيليوس. وقد أدان مجمع القسطنطينية، وهو اجتماع لأساقفة الكنيسة سنة 381، السابيليين بالاسم. والقانون ينهى أيضًا عن أن «نمزج الأقانيم»، أي أن نخلط بينها. وفيليب شاف، في شرحه للقانون، يستبعد الأمرين كليهما. وما يبقى، كما يقول، تمييز حقيقي أزلي، لكنه «لا يوصف»: أي لا يمكن التعبير عنه بالكلمات.
يقول تعليق شاف على البند 4 إن (الشخص) في الاستعمال الحديث يعني فردًا منفصلًا متميزًا. ويقول إن أقانيم الثالوث الثلاثة ليست ثلاثة كائنات، كإبراهيم وإسحاق ويعقوب، لأن ذلك تثليث للآلهة. وليست مجرد ثلاثة جوانب أو أنماط للإله الواحد، بالمعنى السابيلي. ويسمي ما يبقى تمييزًا حقيقيًا موضوعيًا أزليًا، وإن كان «لا يوصف»، داخل الكائن الإلهي الواحد.
يثبّت المجمع إيمان نيقية ويحرم كل هرطقة، ويسمي منها السابيليين.
“والإيمان الجامع هو هذا: أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية؛ لا نمزج الأقانيم، ولا نقسم الجوهر [الذات]. لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر.”
الجواب البسيط: الله (﷾) واحد
يقول القرآن للنصارى: «وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ»، فالله (﷾) إله واحد. ويسمّي القول بأن الله (﷾) ثالث ثلاثة كفرًا. وسورة الإخلاص، السورة 112 من القرآن، تصف الله (﷾) في أربع آيات قصيرة. فالله (﷾) أحد، صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. وهذه العقيدة لا تحتاج إلى مخارج. وهي أيضًا الوصية الأولى كما علّمها يسوع: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ». وسمّى يسوع الآب «ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ».
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”
“لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍۢ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
“وَهَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ ٱلَّذِي أَرْسَلْتَهُ.”
ردود يقدّمها المسيحيون
قانون الإيمان الأثناسي — البنود 3-5
“والإيمان الجامع هو هذا: أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية؛ لا نمزج الأقانيم، ولا نقسم الجوهر [الذات]. لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر.”
يُستشهد به على
الله واحد في الكائن وثلاثة في الأقانيم. فـ(واحد) يعدّ الكائن و(ثلاثة) تعدّ الأقانيم، فلا تعارض. وباختصار: (ماذا) واحد، و(مَن) ثلاثة.
الرد
إذن فاسأل: ماذا لكل (مَن)؟ لكلٍّ منهم الطبيعة الإلهية الواحدة كاملة، وهذا بالضبط معنى (هو إله) في قولنا (الآب إله). وثلاثة (مَن) لكلٍّ منهم الطبيعة البشرية كاملة هم ثلاثة بشر. ويرد بعضهم بأن الطبيعة الإلهية ليست نوعًا يشترك فيه كثيرون، كالإنسانية، بل شيء واحد بعينه. فيكون كل أقنوم ذلك الشيء الواحد، ويكون الآب هو الابن: المعنى الأول مرة أخرى. وقد سُئل غريغوريوس النيصي، وهو أسقف من القرن الرابع دافع عن العقيدة، هذا السؤال نفسه عن بطرس ويعقوب ويوحنا. فرأى أن الرجال الثلاثة يشتركون في طبيعة بشرية واحدة، كما تشترك قطع ذهبية كثيرة في ذهب واحد. ولذلك قال إن تسميتهم (ثلاثة رجال) إساءة لاستعمال اللغة. وبقاعدته ينبغي أن يُسمّوا، على وجه الدقة، رجلًا واحدًا، وهم ثلاثة بوضوح. واحتجّ أيضًا بأن الأقانيم الإلهية الثلاثة لا تعمل منفصلة أبدًا. فكل عمل يأتي من الآب، بالابن، ويكتمل في الروح. لكن حتى في صورته لكلٍّ منهم دوره: من الآب، بالابن، في الروح. والعمل الواحد الذي يعمله ثلاثة يبقى عمل ثلاثة. والقانون يقول إن كل أقنوم «بمفرده» إله.
الخلاصة — ثلاثة أقانيم لكلٍّ منها الطبيعة الإلهية كاملة ثلاثة آلهة، كما أن ثلاثة أشخاص ثلاثة بشر. وإن كانت الطبيعة شيئًا واحدًا هو كل أقنوم، فالآب هو الابن.
قانون الإيمان الأثناسي — البندان 15-16
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
يُستشهد به على
الآب والابن الإله نفسه، لكنهما ليسا الأقنوم نفسه. و(نفسه) يعني دائمًا الشيء نفسه من جهة ما، فلا تعارض. ولا شيء يقول إنهما لا بد أن يكونا الشيء نفسه ببساطة في العمق.
الرد
إذن فعُدّ الأشياء الموجودة. فإن كان هناك شيء واحد، والآب هو إياه والابن هو إياه، فالآب هو الابن. وإن كان هناك أكثر من شيء واحد، فهناك أكثر من إله واحد. وقول (الإله نفسه، لكن ليس نفسه) لا يجيب عن العدد. بل يحرّك الكلمات فقط. والقانون يحدّد فرقًا حقيقيًّا. فالآب ليس مولودًا، أي لا يأتي من أحد كما يأتي الابن. والابن مولود. واثنان يختلفان هكذا هما اثنان. وإن كان اثنان لا يزالان (الإله نفسه)، فكلمة (إله) مشتركة كما تُشترك كلمة (إنسان)، وهذا معناه ثلاثة آلهة.
الخلاصة — أن يكونا (الإله نفسه) دون أن يكونا الشيء نفسه يترك العدد بلا جواب، فالاختبار قائم.
المجمع الفاتيكاني الأول، الدستور العقائدي (ابن الله) (24 أبريل 1870) — الفصل 4، في الإيمان والعقل
“ولكن مع أن الإيمان فوق العقل، فلا يمكن أبدًا أن يكون بين الإيمان والعقل تعارض حقيقي، لأن الله نفسه الذي يكشف الأسرار ويفيض الإيمان قد وهب نور العقل للذهن البشري؛ والله لا يمكن أن ينكر نفسه، ولا يمكن للحق أن يناقض الحق أبدًا. والمظهر الكاذب لمثل هذا التناقض إنما يرجع في الغالب إما إلى أن عقائد الإيمان لم تُفهم ولم تُشرح بحسب فكر الكنيسة، وإما إلى أن مخترعات الرأي أُخذت على أنها أحكام العقل.”
يُستشهد به على
الثالوث سرّ كشفه الله. وهو فوق العقل لكنه ليس ضده أبدًا، فأي تعارض إنما هو ظاهري. وعقولنا أصغر من أن ترى كيف تتّسق السطور.
الرد
السرّ والتناقض أمران مختلفان. فالسرّ أمر لا نستطيع أن نفهمه فهمًا تامًّا، ككيف يعلم الله (﷾) كل شيء. والتناقض يقول نعم ولا في القضية نفسها في وقت واحد. وقد علّم المجمع الفاتيكاني الأول، وهو اجتماع لأساقفة كاثوليك، سنة 1870 أن الحق لا يمكن أن يناقض الحق أبدًا. وقال إن التعارض الظاهر يأتي في الغالب من سوء فهم التعليم الرسمي للكنيسة، أو من أخذ الرأي على أنه حكم العقل. لكن الاختبار يستعمل كلمات القانون نفسه. والقانون نفسه يستدلّ خطوة خطوة: «تُلزمنا الحقيقة المسيحية» بأن نسمّي كل أقنوم إلهًا، و«يمنعنا الدين الجامع» من أن نقول ثلاثة آلهة. وعلى أي معنى لـ(هو إله) ينكسر أحد سطوره.
الخلاصة — تسمية التناقض سرًّا لا تزيله، والكنائس نفسها تقول إن الحق لا يناقض الحق.
قانون الإيمان الأثناسي — البندان 15-16
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
يُستشهد به على
الله كالماء، الذي يكون جليدًا وسائلًا وبخارًا. أو هو كرجل واحد هو أب وابن وزوج في وقت واحد.
الرد
الصورتان كلتاهما تُظهران شيئًا واحدًا في ثلاث صور أو أدوار. وهذه هي السابيلية، وتُسمّى أيضًا المودالية، من (النمط)، أي طريقة الظهور: إله واحد يلبس ثلاثة أقنعة. وقد أدانتها الكنائس. والقانون ينهى عن أن «نمزج الأقانيم»، أي أن نخلط بينها. ومجمع القسطنطينية سنة 381 ذكر السابيليين بين الهرطقات، أي التعاليم الباطلة التي أدانها. وحتى عند الحرارة والضغط الوحيدين اللذين يوجد فيهما الجليد والماء والبخار معًا، يكون كلٌّ منها جزءًا مختلفًا من الماء. وهذا يُدخل مشكلة أخرى بدلًا منها: الأجزاء.
الخلاصة — الماء والأدوار الثلاثة يعلّمان عقيدة أدانتها الكنائس نفسها.
قانون الإيمان الأثناسي — البندان 19-20
“فكما تُلزمنا الحقيقة المسيحية بأن نعترف بأن كل أقنوم بمفرده إله ورب، كذلك يمنعنا الدين الجامع من أن نقول إن هناك ثلاثة آلهة أو ثلاثة أرباب.”
يُستشهد به على
الله كنبتة النفل: ثلاث وريقات، ونبتة واحدة.
الرد
الوريقات أجزاء، ولا وريقة واحدة هي النبتة كلها. لكن القانون يقول إن كل أقنوم «بمفرده» إله. وينهى أيضًا عن أن «نقسم الجوهر»، أي أن نجزّئ كيان الله (﷾) الواحد. والإله المكوّن من ثلاثة أجزاء يجعل الآب ثلث إله فقط.
الخلاصة — النفل يجعل الأقانيم أجزاء من الله، والقانون ينكر ذلك.
قانون الإيمان الأثناسي — البندان 15-16
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
يُستشهد به على
الله فوق الأعداد. والعدّ للمخلوقات، فلا يمكن أن يُعدّ الله واحدًا أو ثلاثة.
الرد
القانون هو الذي يعدّ أولًا. فهو يقول: «لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر». ويقول إنهم «ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد». فإن كانت الأعداد لا تنطبق على الله (﷾)، سقط هذان السطران كلاهما، وسقطت العقيدة معهما. وليس في الإسلام مثل هذه المشكلة: فهو يعدّ إلهًا واحدًا ولا أقانيم فيه.
الخلاصة — الثالوث نفسه قول في الأعداد، فلا يستطيع أن يخرج من العدّ.
قانون الإيمان الأثناسي — البنود 3-5
“والإيمان الجامع هو هذا: أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدانية؛ لا نمزج الأقانيم، ولا نقسم الجوهر [الذات]. لأن للآب أقنومًا، وللابن أقنومًا آخر، وللروح القدس أقنومًا آخر.”
يُستشهد به على
الثالوث ليس 1 + 1 + 1 = 3. بل هو 1 × 1 × 1 = 1.
الرد
الضرب حساب على الورق، لا طريقة لعدّ من هو موجود. فثلاثة أشخاص في غرفة هم ثلاثة، أيًّا كانت العملية التي تكتبها. والعملية نفسها تجعل أيضًا ثلاثة أقانيم أقنومًا واحدًا. والقانون ينهى عن ذلك: فللآب أقنوم، وللابن أقنوم آخر، وللروح أقنوم آخر.
الخلاصة — اختيار عملية تعطي الجواب واحدًا لا يغيّر العدد، والقانون نفسه يعدّ ثلاثة أقانيم.
وجهات النظر
المسيحي السائد
الله كائن واحد في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس. وكل أقنوم إله كامل، ومع ذلك ليس هناك إلا إله واحد. والعقيدة سرّ فوق العقل، لكنها ليست ضده.
يقول قانون الإيمان الأثناسي إن الآب والابن والروح القدس كلٌّ منهم إله. ومع ذلك، يقول، ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد.
الرد
القانون يقول ذلك حقًا، لكنه لا يستطيع أن يجعل الشطرين صحيحين معًا. فإن كانت (هو إله) تعني (هو الإله الواحد)، فالآب هو الابن، والقانون ينكر ذلك. وإن كانت تعني (له الطبيعة الإلهية)، فهناك ثلاثة آلهة، والقانون ينكر ذلك أيضًا.
الله واحد في الكائن وثلاثة في الأقانيم: (ماذا) واحد و(مَن) ثلاثة. فـ(واحد) و(ثلاثة) لا يعدّان الشيء نفسه.
الرد
كل (مَن) له الطبيعة الإلهية كاملة، فثلاثة (مَن) ثلاثة آلهة، كما أن ثلاثة (مَن) لهم الطبيعة البشرية ثلاثة بشر. وإن كانت تلك الطبيعة شيئًا واحدًا بعينه هو كل أقنوم، فالآب هو الابن. وغريغوريوس النيصي، وهو أسقف من القرن الرابع دافع عن العقيدة، واجه هذه الحالة نفسها. فأجاب بأن حتى قولنا (ثلاثة رجال) إساءة لاستعمال اللغة. وبقاعدته يكون بطرس ويعقوب ويوحنا رجلًا واحدًا، وهم ثلاثة بوضوح.
الثالوث سرّ كشفه الله: فوق العقل، لكنه ليس ضده أبدًا.
الرد
السرّ أمر لا نستطيع أن نفهمه فهمًا تامًّا؛ أما التناقض فيقول نعم ولا في القضية نفسها. والمجمع الفاتيكاني الأول، وهو اجتماع لأساقفة كاثوليك سنة 1870، يعلّم أن الحق لا يمكن أن يناقض الحق أبدًا. ويقول إن التعارض الظاهر يأتي في الغالب من سوء فهم تعليم الكنيسة، أو من أخذ الرأي على أنه حكم العقل. لكن الاختبار يستعمل كلمات القانون نفسه، وعلى أي القراءتين ينكسر أحد سطوره.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) واحد بكل معنى. وسطور القانون لا يمكن أن تصحّ كلها معًا، والقرآن وكلمات يسوع نفسه كلاهما يعلّم وحدانية لا ثلاثة فيها.
خذ أيًّا من معنيي (هو إله)، ينكسر سطر من القانون. فإما أن يكون الآب هو الابن، وإما أن تكون هناك ثلاثة آلهة.
الكنائس نفسها تدين المخرجين كليهما: فثلاثة كائنات تثليث للآلهة، وأقنوم واحد في ثلاثة أنماط سابيلية.
ينهى القرآن عن القول (ثلاثة) ويعلّم أنه لا إله إلا الله (﷾) الواحد.
سورة الإخلاص تصف الله (﷾) بأنه أحد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد.
سمّى يسوع «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» أولى الوصايا كلها. وسمّى الآب «ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ».