إجابة مختصرة
لا. العبرانيين 1:8 تقتبس المزمور 45، وهو نشيد عرس كُتب لملك من ملوك إسرائيل. والسطر التالي مباشرة يقول له: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». فالمخاطَب له إله فوقه، والعبرانيين تقتبس ذلك السطر أيضًا. ويمكن أن تُقرأ العبرية أيضًا (الله كرسيك). والترجمة اليهودية لسنة 1917 تقرأ «عرشك المُعطى من الله». والكتاب المقدس يستعمل أيضًا كلمة (إله) لأناس كرّمهم الله (﷾). فقد قال الله (﷾) لموسى: «جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ». وقبل بضع آيات تسمّي العبرانيين يسوع ابن الله بكلمات قيلت أولًا عن سليمان، الذي قد «تَعَوَّجَ». وهذه الآيات تتكلم عن كرامة ملكية يعطيها الله (﷾)، لا عن ابن هو الله. والإسلام يعلّم أن عيسى عبد الله ورسوله، أكرمه الله (﷾).
الشرح الكامل
لماذا يستشهد المسيحيون بالآية
يعدّ المسيحيون العبرانيين 1:8 من أوضح النصوص الدالة. ويقرؤونها على أنها الله الآب يخاطب الابن ويسمّيه (الله). وهي تأتي في أصحاح يضع الابن فوق الملائكة.
“وَأَمَّا عَنْ ٱلِٱبْنِ: “كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ، وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ”.”
الآية التي تقتبسها: نشيد لملك
العبرانيين، وهي رسالة في العهد الجديد، تقتبس المزمور 45:6-7 من الترجمة اليونانية القديمة للكتب اليهودية، بفروق صغيرة فقط. والمزمور يسمّي نفسه «تَرْنِيمَةُ مَحَبَّةٍ»، وقائله يقول: «مُتَكَلِّمٌ أَنَا بِإِنْشَائِي لِلْمَلِكِ». ويمدحه بأنه أبرع جمالًا من بني البشر وأن الله (﷾) باركه. ثم يتكلم عن ملكته. والسطر الذي يلي (كرسيك يا الله) يقول لهذا الملك: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». والمسح هو الاختيار والتخصيص للمُلك. فالمخاطَب له إله يمسحه، والعبرانيين تُبقي ذلك السطر.
“لِإِمَامِ ٱلْمُغَنِّينَ. عَلَى “ٱلسُّوسَنِّ”. لِبَنِي قُورَحَ. قَصِيدَةٌ. تَرْنِيمَةُ مَحَبَّةٍ فَاضَ قَلْبِي بِكَلَامٍ صَالِحٍ. مُتَكَلِّمٌ أَنَا بِإِنْشَائِي لِلْمَلِكِ. لِسَانِي قَلَمُ كَاتِبٍ مَاهِرٍ. أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالًا مِنْ بَنِي ٱلْبَشَرِ. ٱنْسَكَبَتِ ٱلنِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذَلِكَ بَارَكَكَ ٱللهُ إِلَى ٱلْأَبَدِ.”
“كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِدُهْنِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.”
“وَأَمَّا عَنْ ٱلِٱبْنِ: “كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ، وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ”.”
قراءة أخرى للعبرية
يمكن أن يُقرأ السطر العبري بأكثر من وجه. فترجمة الجمعية اليهودية للنشر لسنة 1917 تقرأ «عرشك المُعطى من الله». والترجمة القياسية المنقحة (RSV)، وهي كتاب مقدس إنجليزي حديث، تعطي «الله كرسيك» قراءةً بديلة في حاشيتها على العبرانيين 1:8. وتترجم المزمور «عرشك الإلهي». وعلى هذه القراءات لا تسمّي الآية الملكَ إلهًا أصلًا.
“عرشك المُعطى من الله هو إلى أبد الآبدين؛ صولجانُ إنصافٍ صولجانُ مُلكك.”
تُبقي الترجمة القياسية المنقحة (RSV) عبارة «كرسيك يا الله» في نص العبرانيين 1:8، لكنها تذكر في حاشيتها قراءة بديلة: «الله كرسيك». وفي المزامير 45:6 تترجم السطر هكذا: «عرشك الإلهي يدوم إلى أبد الآبدين».
الكتاب المقدس يسمّي البشر (آلهة)
حتى لو أُبقيت (يا الله)، فاللقب وحده لا يثبت شيئًا. فقد جعل الله (﷾) موسى «إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ». ومزمور يقول لقوم: «إِنَّكُمْ آلِهَةٌ». وشرح يسوع أنه سمّاهم آلهة، أي «لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ». فقد اتُّهم بأنه جعل نفسه إلهًا، فأجاب بذلك المزمور نفسه. وسأل: إن كان الكتاب يسمّي البشر آلهة، فلماذا يتهمونه بالتجديف لأنه قال: «إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ»؟
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “ٱنْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ.”
“أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو ٱلْعَلِيِّ كُلُّكُمْ.”
“أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: “أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ، فَٱلَّذِي قَدَّسَهُ ٱلْآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ؟”
(ابني) قيلت أولًا عن نسل داود
العبرانيين 1:5 تقتبس سطرين. «أَنْتَ ٱبْنِي» من المزمور 2:7. و«أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا» من صموئيل الثاني 7:14. وكلاهما قيل أولًا عن الملوك من نسل داود. والوعد في صموئيل الثاني عن الابن الذي يبني بيتًا لله (﷾). ويضيف أنه إن أخطأ أدّبه الله (﷾). وأخبار الأيام تسمّي ذلك الابن: سليمان.
“لِأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ قَالَ قَطُّ: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ”؟ وَأَيْضًا: “أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا”؟”
“إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ ٱلرَّبِّ: قَالَ لِي: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.”
“مَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُكَ وَٱضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ. هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لِٱسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى ٱلْأَبَدِ. أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ ٱلنَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ.”
“هُوَذَا يُولَدُ لَكَ ٱبْنٌ يَكُونُ صَاحِبَ رَاحَةٍ، وَأُرِيحُهُ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِهِ حَوَالَيْهِ، لِأَنَّ ٱسْمَهُ يَكُونُ سُلَيْمَانَ. فَأَجْعَلُ سَلَامًا وَسَكِينَةً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِهِ. هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لِٱسْمِي، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا، وَأَنَا لَهُ أَبًا وَأُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مُلْكِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى ٱلْأَبَدِ.”
كلمات تعيين، لا كلمات مساواة
كلمات الأصحاح نفسه تصف منزلة يعطيها الله (﷾). فالله (﷾) «جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ». وصار أعظم من الملائكة، و«وَرِثَ ٱسْمًا» أفضل منهم. والإله لا يرث اسمه ولا يُعيَّن. والعبرانيين تقول إن الله (﷾) عمل العالمين (به)، فحتى هناك الله (﷾) هو الفاعل. وبولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، يرسم الحد نفسه. فيعطي اسم «إِلَهٌ وَاحِدٌ» و«ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ» للآب وحده. والقرآن يصف عيسى بالطريقة نفسها: «إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ». والإسلام يعلّم أنه عبد الله ورسوله، وليس إلهًا قط.
“كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ ٱلْأَيَّامِ ٱلْأَخِيرَةِ فِي ٱبْنِهِ، ٱلَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، ٱلَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ ٱلْعَالَمِينَ، ٱلَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ ٱلْعَظَمَةِ فِي ٱلْأَعَالِي، صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ ٱسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.”
“لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي بِهِ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
“قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّۭا”
آية آية
العبرانيين 1:8-9 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآيات 8-9
“وَأَمَّا عَنْ ٱلِٱبْنِ: “كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ، وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ”.”
يُستشهد به على
الآب يكلّم الابن ويسمّيه (الله)، فالابن هو الله.
الرد
السطر اقتباس من المزمور 45، وهو نشيد لملك بشري. والسطر التالي يقول له: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». والعبرانيين تقتبس ذلك السطر أيضًا. ويمكن أن تُقرأ العبرية أيضًا (عرشك المعطى من الله).
الخلاصة — الآية تتكلم عن شخص له إله، فلا يمكن أن تجعله الإله الواحد.
العبرانيين 1:10 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 10
“وَ“أَنْتَ يَارَبُّ فِي ٱلْبَدْءِ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.”
يُستشهد به على
العبرانيين تطبّق على الابن مزمورًا عن الرب الذي أسّس الأرض، فالابن هو الخالق.
الرد
الأصحاح نفسه يقول إن الله (﷾) عمل العالمين بالابن وجعله وارثًا. والآية التي قبلها مباشرة تقول: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». فالمخاطَب له إله فوقه.
الخلاصة — الأصحاح الذي يقتبس المزمور يضع الله (﷾) فوق الابن. فلا يمكن أن يجعله إله إشعياء 44:24، الذي بسط الأرض «وَحْدِي».
العبرانيين 1:5 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 5
“لِأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ قَالَ قَطُّ: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ”؟ وَأَيْضًا: “أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا”؟”
يُستشهد به على
لم يُسمَّ أي ملاك قط ابن الله هكذا، فالابن إلهي على نحو فريد.
الرد
الاقتباسان في العبرانيين 1:5 قيلا أولًا عن ملوك. وصموئيل الثاني 7:14 عن ابن داود، سليمان، الذي يبني بيت الله (﷾). ويحذّر من أنه قد يخطئ. فالبنوّة هنا كرامة ملكية من الله (﷾).
الخلاصة — الكلمات نفسها قيلت عن سليمان، ولا أحد يفهم منها أن سليمان إله.
العبرانيين 1:6 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 6
“وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ ٱلْبِكْرَ إِلَى ٱلْعَالَمِ يَقُولُ: “وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلَائِكَةِ ٱللهِ”.”
يُستشهد به على
الملائكة مأمورون بأن يسجدوا للابن، ولا يُعبد إلا الله، فالابن هو الله.
الرد
كلمة (السجود) في الكتاب المقدس تشمل أيضًا التكريم المقدَّم للملك. ففي أخبار الأيام الأول، وهو سفر من الكتب اليهودية، الجماعة كلها «سَجَدُوا لِلرَّبِّ وَلِلْمَلِكِ» في نفَس واحد. وفي القرآن أمر الله (﷾) الملائكة: «ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ». فأطاعوا الله (﷾)، ولا أحد يفهم من ذلك أن آدم إله.
الخلاصة — الكلمة نفسها تُستعمل للتكريم المقدَّم للملك داود، فلا يمكن أن تجعل الابن إلهًا وحدها.
وجهات النظر
المسيحي السائد
في العبرانيين 1:8 يخاطب الآبُ الابنَ بأنه الله. والأصحاح يضع الابن فوق الملائكة بوصفه الذي عمل الله به العالمين.
العبرانيين 1:8 تجعل الله يقول للابن: «كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ».
الرد
العبرانيين تقتبس هذه الكلمات فعلًا، لكن من المزمور 45، وهو نشيد لملك بشري. والسطر التالي يقول: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ»، والعبرانيين تقتبس ذلك السطر أيضًا. فالمخاطَب له إله فوقه.
لأن الآب يسمّي الابن (الله)، فالابن يشارك في الطبيعة الإلهية.
الرد
سلّم باللقب: الكتاب المقدس يسمّي موسى (إلهًا)، ويسوع أجاب عن تهمة التجديف من المزمور 82. والكرسي (إلى الأبد) وُعد به نسل سليمان أيضًا. والسطر التالي يعطي هذا الملك إلهًا يمسحه، فاللقب وحده لا يدل على أنه يشارك الله (﷾) في طبيعته.
الرؤية الإسلامية
عيسى عبد الله ورسوله. والعبرانيين 1 تقتبس مزامير ملكية كرّمت ملوك إسرائيل، والآية نفسها التي تقتبسها تقول إن للمخاطَب إلهًا مسحه.
العبرانيين 1:8 تقتبس المزمور 45، وهو نشيد موجّه إلى ملك بشري.
الآية التالية، في المزمور 45 وفي العبرانيين 1 كليهما، تقول إن الله (﷾)، إله الملك، مسحه. فالمخاطَب له إله.
يمكن أن تُقرأ العبرية (عرشك المعطى من الله) أو (الله كرسيك). ولا تقول أيٌّ من القراءتين إن الملك هو الله.
يستعمل الكتاب المقدس (إله) لموسى ولأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله. ويسوع نفسه احتج بهذا.
كلمات العبرانيين 1:5 قيلت أولًا عن نسل داود الملكي، ومنهم سليمان، الذي كان يمكن أن يخطئ.
يعلّم القرآن أن عيسى عبد الله ونبي، لا إله.