إجابة مختصرة
لا. فالعلم يكتشف الطريقة المطّردة التي تجري بها الطبيعة. ولا تستطيع أي تجربة أن تُثبت أن صانع الطبيعة لا يمكن أبدًا أن يفعل على غير المعتاد. والقول بأن المعجزات لا يمكن أن تقع منطلق فلسفي، لا نتيجة علمية. وأشهر حجة ضد المعجزات، وهي حجة ديفيد هيوم سنة 1748، تتعلّق بالبيّنة. فقد قال إن التجربة مطّردة ضد المعجزات، فلا ينبغي تصديق أي خبر عن معجزة. لكن التجربة لا تُعدّ مطّردة إلا إذا حُكم مسبقًا بكذب كل خبر، وهذا افتراض للجواب. وفي الإسلام، الله (﷾) يحفظ نظام الطبيعة المطّرد، وذلك النظام سنّته. والمعجزة آية نادرة، تُعطى بإذنه ومعها رسالة، فلا يخسر العلم شيئًا. وآية الإسلام الكبرى ليست أعجوبة لا تُعرف إلا من الأخبار. بل هي كتاب يستطيع أي أحد أن يفحصه اليوم، وهو يتحدّى أي أحد أن يأتي بمثله.
الشرح الكامل
ما يُظهره العلم، وما لا يستطيعه
العلم يدرس كيف تتصرّف الطبيعة، ويجد فيها اطّرادًا عميقًا. فالماء يغلي عند حرارة معيّنة لضغط معيّن، والموتى في المجرى المعتاد لا يعودون. وقانون الطبيعة يقول ما يحدث حين لا يتدخّل شيء من خارج النظام. فحين ترفع حجرًا، لا تُخرق الجاذبية: بل ينضمّ سبب آخر. والمعجزة، بالمعنى الذي يقصده الإسلام، ليست الطبيعة تخرق نفسها. بل هي صانع الطبيعة يفعل على غير المعتاد، باختياره. ولا تستطيع أي تجربة أن تُثبت أن هذا لا يحدث أبدًا. فالتجارب تختبر النمط المطّرد، لا هل يخرج عنه صانعه أحيانًا. والاعتقاد بأن الطبيعة هي كل ما هنالك يأتي من الفلسفة، لا من المختبر.
تستعرض الجدل حول المعجزات. وتعرّف المعجزة، في تقريب أول تقريبي جدًا، بأنها حدث لا تستطيع الأسباب الطبيعية وحدها تفسيره. وتذكر أن الحجة القائلة بأن المعجزة تناقض، لأن القوانين لا يمكن أن تُخرق، هي حجة فولتير، وتُنسب أحيانًا خطأً إلى هيوم. وتنقل قاعدة هيوم بأنه لا شهادة تكفي لإثبات معجزة إلا إذا كان كذبها أعجب من الواقعة نفسها. وتذكر أن قوانين الطبيعة إذا كانت لا تصح إلا مع تساوي سائر الأحوال، فقد يدل الاستثناء المروي على أن شيئًا آخر قد فعل، لا على أن القانون باطل. وتنقل رد ريتشارد برايس، أحد ناقدي هيوم الأوائل (أربع رسائل، نُشرت أول مرة سنة 1767، والنقل من الطبعة الرابعة، 1777): أن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. ويحكم مؤلفاها بأن مقدمة هيوم، القائلة بأن الحجة من التجربة ضد المعجزة قوية قوة أي حجة من التجربة، مبالغة شديدة. وتنقل دعوى كريستين أوفرال (1985) بأن النزاعات حول المعجزات تعيق العلم، وتحكم بأنها قد تكون باطلة، إذ لم تبطئ هذه النزاعات العلم بشكل ملحوظ. وتسجل أن الجدل مستمر: فجون إيرمان (2000) يسمي الجزء الأول من مقالة هيوم «فشلًا ذريعًا»، بينما يدافع روبرت فوغلين وبيتر ميليكان عن هيوم.
حجة هيوم، معروضة بإنصاف
قدّم الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم أشهر حجة ضد المعجزات، سنة 1748. فعرّف المعجزة بأنها خرق لقوانين الطبيعة. واحتجّ بأن تجربتنا لتلك القوانين ثابتة لا تتغيّر. ولذلك كتب أن هناك «برهان مباشر وتام، من طبيعة الواقعة نفسها، على عدم وجود أي معجزة». ولا يغلب خبرُ معجزة إلا إذا كان كذبه أعجب من المعجزة نفسها. ولم يقل هيوم إن المعجزات مستحيلة منطقيًّا. فالحجة القائلة بأن القوانين لا يمكن أن تُخرق، فتكون المعجزة تناقضًا، هي حجة فولتير. وتذكر موسوعة ستانفورد للفلسفة أنها تُنسب أحيانًا خطأً إلى هيوم. بل سلّم هيوم بأن شهادة قوية بما يكفي قد تُثبت ظلامًا ثمانية أيام على الأرض كلها. وكان حدّه أضيق: لا يمكن أن تُثبت معجزة إثباتًا يجعلها أساسًا لدين. وكتب أن الأعجوبة لو رُبطت بدين جديد، لوجب على العقلاء رفضها من غير مزيد من الفحص.
“فلا بد إذن أن تكون هناك تجربة مطّردة ضد كل حدث معجز، وإلا لما استحق الحدث هذه التسمية. ولما كانت التجربة المطّردة ترقى إلى مرتبة البرهان، فهنا برهان مباشر وتام، من طبيعة الواقعة نفسها، على عدم وجود أي معجزة”
يقول إن حدّه هو أن المعجزة لا يمكن أبدًا أن تُثبت إثباتًا يجعلها أساسًا لنظام ديني. ويسلّم بأنه فيما عدا ذلك قد تكون هناك خروقات لمجرى الطبيعة المعتاد تستطيع الشهادة البشرية إثباتها، وإن كان قد لا يوجد شيء منها في كل سجلات التاريخ. ومثاله ظلام تام على الأرض كلها ثمانية أيام ابتداءً من 1 يناير 1600، وعلى الفلاسفة حينئذ أن يقبلوه يقينًا. لكنه لا يصدق خبرًا بأن الملكة إليزابيث ماتت ثم عادت لتحكم بعد شهر. ويقول إن مثل هذه المعجزة لو نُسبت إلى نظام ديني جديد، لكان ذلك وحده برهانًا تامًا على خداع، ولوجب على العقلاء رفضها من غير مزيد من الفحص.
تستعرض الجدل حول المعجزات. وتعرّف المعجزة، في تقريب أول تقريبي جدًا، بأنها حدث لا تستطيع الأسباب الطبيعية وحدها تفسيره. وتذكر أن الحجة القائلة بأن المعجزة تناقض، لأن القوانين لا يمكن أن تُخرق، هي حجة فولتير، وتُنسب أحيانًا خطأً إلى هيوم. وتنقل قاعدة هيوم بأنه لا شهادة تكفي لإثبات معجزة إلا إذا كان كذبها أعجب من الواقعة نفسها. وتذكر أن قوانين الطبيعة إذا كانت لا تصح إلا مع تساوي سائر الأحوال، فقد يدل الاستثناء المروي على أن شيئًا آخر قد فعل، لا على أن القانون باطل. وتنقل رد ريتشارد برايس، أحد ناقدي هيوم الأوائل (أربع رسائل، نُشرت أول مرة سنة 1767، والنقل من الطبعة الرابعة، 1777): أن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. ويحكم مؤلفاها بأن مقدمة هيوم، القائلة بأن الحجة من التجربة ضد المعجزة قوية قوة أي حجة من التجربة، مبالغة شديدة. وتنقل دعوى كريستين أوفرال (1985) بأن النزاعات حول المعجزات تعيق العلم، وتحكم بأنها قد تكون باطلة، إذ لم تبطئ هذه النزاعات العلم بشكل ملحوظ. وتسجل أن الجدل مستمر: فجون إيرمان (2000) يسمي الجزء الأول من مقالة هيوم «فشلًا ذريعًا»، بينما يدافع روبرت فوغلين وبيتر ميليكان عن هيوم.
لماذا يفترض القول بـ(التجربة المطّردة) الجواب
تجربة هيوم نفسه، وتجربة قرّائه، لا تشمل إلا جزءًا صغيرًا من التاريخ. ولكي يسمّي التجربة كلها مطّردة ضد المعجزات، لا بد أن يعدّ أولًا كل خبر عن معجزة كاذبًا. لكن هل تلك الأخبار كاذبة هو السؤال نفسه. فالحجة تفترض ما تريد أن تُثبته. وقد اعترض ناقدو هيوم الأوائل على هذه الخطوة. فأجاب الفيلسوف ريتشارد برايس بأن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. فلم يراقب أحد كل مكان في كل عصر فيرى أن شيئًا لم يحدث. وقد يجيب أتباع هيوم بأنه إنما يزن البيّنة: فالحجة لقوانين الطبيعة هائلة، وكل شاهد قد يخطئ. لكن وزن خبر عن فعل الله (﷾) يتوقّف على هل هناك إله يفعل لغاية. ووزنه كأنه لا إله يفترض الجواب مرة أخرى. وأجاب هيوم بأننا لا نعرف طرق الله (﷾) إلا من مجرى الطبيعة المعتاد. لكن الإله الذي يرسل رسلًا برسالة يُتوقّع أن يؤيّدهم، فمثل هذه الآية ليست خرقًا اعتباطيًّا. ولوجود الله (﷾) أدلّته الخاصة، وهي معروضة في الصفحات ذات الصلة. بل قال هيوم إن الأعجوبة المرتبطة بدين يجب رفضها من غير مزيد من الفحص. وهذا حكم على الخبر قبل النظر فيه. والجدل لا يزال مفتوحًا بين الفلاسفة. فقد سمّى فيلسوف العلم جون إيرمان (2000) الجزء الأول من مقالة هيوم «فشلًا ذريعًا»، بينما يدافع عنها آخرون.
“فلا بد إذن أن تكون هناك تجربة مطّردة ضد كل حدث معجز، وإلا لما استحق الحدث هذه التسمية. ولما كانت التجربة المطّردة ترقى إلى مرتبة البرهان، فهنا برهان مباشر وتام، من طبيعة الواقعة نفسها، على عدم وجود أي معجزة”
يقول إن حدّه هو أن المعجزة لا يمكن أبدًا أن تُثبت إثباتًا يجعلها أساسًا لنظام ديني. ويسلّم بأنه فيما عدا ذلك قد تكون هناك خروقات لمجرى الطبيعة المعتاد تستطيع الشهادة البشرية إثباتها، وإن كان قد لا يوجد شيء منها في كل سجلات التاريخ. ومثاله ظلام تام على الأرض كلها ثمانية أيام ابتداءً من 1 يناير 1600، وعلى الفلاسفة حينئذ أن يقبلوه يقينًا. لكنه لا يصدق خبرًا بأن الملكة إليزابيث ماتت ثم عادت لتحكم بعد شهر. ويقول إن مثل هذه المعجزة لو نُسبت إلى نظام ديني جديد، لكان ذلك وحده برهانًا تامًا على خداع، ولوجب على العقلاء رفضها من غير مزيد من الفحص.
تستعرض الجدل حول المعجزات. وتعرّف المعجزة، في تقريب أول تقريبي جدًا، بأنها حدث لا تستطيع الأسباب الطبيعية وحدها تفسيره. وتذكر أن الحجة القائلة بأن المعجزة تناقض، لأن القوانين لا يمكن أن تُخرق، هي حجة فولتير، وتُنسب أحيانًا خطأً إلى هيوم. وتنقل قاعدة هيوم بأنه لا شهادة تكفي لإثبات معجزة إلا إذا كان كذبها أعجب من الواقعة نفسها. وتذكر أن قوانين الطبيعة إذا كانت لا تصح إلا مع تساوي سائر الأحوال، فقد يدل الاستثناء المروي على أن شيئًا آخر قد فعل، لا على أن القانون باطل. وتنقل رد ريتشارد برايس، أحد ناقدي هيوم الأوائل (أربع رسائل، نُشرت أول مرة سنة 1767، والنقل من الطبعة الرابعة، 1777): أن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. ويحكم مؤلفاها بأن مقدمة هيوم، القائلة بأن الحجة من التجربة ضد المعجزة قوية قوة أي حجة من التجربة، مبالغة شديدة. وتنقل دعوى كريستين أوفرال (1985) بأن النزاعات حول المعجزات تعيق العلم، وتحكم بأنها قد تكون باطلة، إذ لم تبطئ هذه النزاعات العلم بشكل ملحوظ. وتسجل أن الجدل مستمر: فجون إيرمان (2000) يسمي الجزء الأول من مقالة هيوم «فشلًا ذريعًا»، بينما يدافع روبرت فوغلين وبيتر ميليكان عن هيوم.
الآيات النادرة لا تجعل العلم مستحيلًا
يخشى بعضهم أن الله (﷾) إن كان يستطيع أن يفعل، فلن تبقى الطبيعة موثوقة ولن يعمل العلم. لكن العلم يحتاج إلى أن تكون الطبيعة مطّردة، لا إلى أن تكون كل ما هنالك. تصوّر عالمًا يحفظ صانعه فيه نظامًا ثابتًا ويفعل خارجه نادرًا، لغاية. ذلك العالم مطّرد، والتجارب فيه لا تزال تتكرّر. والمعجزة التي تأتي كل يوم لن تبرز بعد ذلك آية. فندرتها هي التي تجعلها تحمل رسالة. وكثير من الأعاجيب المروية كاذب، كما قال هيوم محقًّا. وهذا يقتضي أن يُحكم على كل خبر ببيّنته. ولا يُظهر أن كل خبر لا بد أن يكون كاذبًا.
تستعرض الجدل حول المعجزات. وتعرّف المعجزة، في تقريب أول تقريبي جدًا، بأنها حدث لا تستطيع الأسباب الطبيعية وحدها تفسيره. وتذكر أن الحجة القائلة بأن المعجزة تناقض، لأن القوانين لا يمكن أن تُخرق، هي حجة فولتير، وتُنسب أحيانًا خطأً إلى هيوم. وتنقل قاعدة هيوم بأنه لا شهادة تكفي لإثبات معجزة إلا إذا كان كذبها أعجب من الواقعة نفسها. وتذكر أن قوانين الطبيعة إذا كانت لا تصح إلا مع تساوي سائر الأحوال، فقد يدل الاستثناء المروي على أن شيئًا آخر قد فعل، لا على أن القانون باطل. وتنقل رد ريتشارد برايس، أحد ناقدي هيوم الأوائل (أربع رسائل، نُشرت أول مرة سنة 1767، والنقل من الطبعة الرابعة، 1777): أن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. ويحكم مؤلفاها بأن مقدمة هيوم، القائلة بأن الحجة من التجربة ضد المعجزة قوية قوة أي حجة من التجربة، مبالغة شديدة. وتنقل دعوى كريستين أوفرال (1985) بأن النزاعات حول المعجزات تعيق العلم، وتحكم بأنها قد تكون باطلة، إذ لم تبطئ هذه النزاعات العلم بشكل ملحوظ. وتسجل أن الجدل مستمر: فجون إيرمان (2000) يسمي الجزء الأول من مقالة هيوم «فشلًا ذريعًا»، بينما يدافع روبرت فوغلين وبيتر ميليكان عن هيوم.
يذكر ثلاثة أسباب تجعل أخبار المعجزات قاصرة. فلا معجزة في التاريخ يشهد لها عدد كافٍ من الشهود المتعلمين الصادقين، في مكان علني بما يكفي. وحب الدهشة والعجب يجعل الناس سريعين إلى تصديق هذه القصص وتكرارها. وهذه القصص تكثر خاصة بين الشعوب الجاهلة، أو الشعوب التي تلقتها عن أسلاف كذلك.
جواب الإسلام: نظام الطبيعة والمعجزات كلاهما آيات
يسمّي القرآن نظام الطبيعة المطّرد آية. فهو يشير إلى السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار، والمطر والرياح، على أنها «لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ» (2:164). ويستعمل الكلمة نفسها، (آية)، للآيات النادرة التي أُعطيها الأنبياء. فقد أُعطي موسى تسع آيات بيّنات (17:101). وأبرأ عيسى الأكمه والأبرص وأحيا الموتى، كل ذلك بإذن الله (3:49؛ 5:110). ويقول القرآن إنه ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله (13:38). ففي الإسلام لا تكون المعجزة أبدًا عجزًا من الطبيعة. فالطبيعة لا تجري بنفسها أبدًا: «إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ» (35:41). ونظامها المطّرد سنّته، المجرى المعتاد الذي وضعه. والمعجزة فعله على غير ذلك، نادرًا وتأييدًا لرسوله. ويعرّفها العلماء بأنها أمر خارق للعادة. والعلم يدرس النظام المطّرد، ولا يخسر شيئًا.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍۢ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍۢ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ”
“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍۢ ۖ فَسْـَٔلْ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُۥ فِرْعَوْنُ إِنِّى لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسْحُورًۭا”
“وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”
“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًۭا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِى ۖ وَتُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌۭ”
“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍۢ مِّنۢ بَعْدِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا”
تعرّف المعجزة، كما يعرّفها العلماء، بأنها أمر خارق للعادة، يجريه الله على يد رسول دليلًا قاطعًا على نبوته. وترد على من يقولون إن النبي (ﷺ) لم تكن له معجزة إلا القرآن: فمعجزاته ثابتة بالتواتر، مجموعةً، وفي كثير من الحالات آحادًا، وعلى المسلمين أن يؤمنوا بالمعجزات المروية في الأحاديث الصحيحة.
جواب الإسلام عن (المعجزات المتنافسة) عند هيوم
في الجزء الثاني من المقالة نفسها ذكر هيوم سببًا رابعًا. فقال إن كل ما يختلف في الدين يتعارض. فمعجزات كل دين تشهد ضد سائر الأديان، ويُسقط شهودها بعضهم بعضًا. وضرب الإسلام مثلًا، وتحدث عن شهوده الأوائل بازدراء، كأن الإسلام يقوم على قلّة منهم. وهو لا يقوم على ذلك. فآيته الكبرى كتاب يستطيع أي أحد أن يفحصه اليوم، ومعجزات النبي (ﷺ) الأخرى كثيرة ومروية على نطاق واسع. ولم يفحص هيوم هناك أي مصدر إسلامي، والازدراء بقوم ليس بيّنة ضد ما رأوه. وقاعدته لا تنطبق على الإسلام أيضًا. فالإسلام يُثبت آيات موسى وعيسى، فهي عنده تؤكّد رسالة واحدة ولا تتنافس. وقاعدة هيوم بأن كل ما يختلف يتعارض متعجّلة أيضًا. فحين تتصادم الأخبار، فذلك سبب لوزنها، كما يزن المؤرخون الروايات المتنافسة، لا لرفضها كلها. ولا يحتاج الإسلام إلى أن ينكر كل أعجوبة رُويت في غيره، ولا أن يقبلها كلها: فكل خبر يُحكم عليه ببيّنته.
يذكر سببًا رابعًا ضد المعجزات المروية. ففي الدين كل ما يختلف يتعارض، فمعجزات كل دين تشهد ضد سائر الأديان ويُسقط شهودها بعضهم بعضًا. ويسمي أديان روما القديمة وتركيا (أي الإسلام) وسيام والصين. ويضرب معجزات الإسلام مثلًا، ويتحدث عن شهودها العرب الأوائل بازدراء.
تعرّف المعجزة، كما يعرّفها العلماء، بأنها أمر خارق للعادة، يجريه الله على يد رسول دليلًا قاطعًا على نبوته. وترد على من يقولون إن النبي (ﷺ) لم تكن له معجزة إلا القرآن: فمعجزاته ثابتة بالتواتر، مجموعةً، وفي كثير من الحالات آحادًا، وعلى المسلمين أن يؤمنوا بالمعجزات المروية في الأحاديث الصحيحة.
“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍۢ ۖ فَسْـَٔلْ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُۥ فِرْعَوْنُ إِنِّى لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسْحُورًۭا”
“وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”
“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًۭا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِى ۖ وَتُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”
جواب الإسلام: آيته الكبرى كتاب تستطيع أن تفحصه الآن
حجة هيوم تتعلّق بالشهادة، أي أخبار من الماضي علينا أن نثق بها أو نشكّ فيها. وآية الإسلام الكبرى من نوع آخر. فقد قال النبي (ﷺ) إن كل نبي أُعطي من الآيات ما آمن على مثله الناس. وإن الذي أوتيه هو وحي أوحاه الله (﷾) إليه (صحيح البخاري 4981). ويرى المسلمون أن هذه آيته الكبرى الباقية، بين الآيات الأخرى التي أُعطيها. وحين طالب الخصوم بأعاجيب على شروطهم، أجاب القرآن بأن الآيات عند الله (﷾)، وسأل: أولم يكفهم الكتاب؟ (29:50-51). ويتحدّى القرآن كل من في ريب أن يأتي بسورة واحدة مثله (2:23). ويقول إن الإنس والجن (كائنات غيبية) لو اجتمعوا لما أتوا بمثله (17:88). والكتاب نفسه ليس خبرًا: فأي أحد يستطيع أن يقرأه اليوم، وأي متقن للعربية يستطيع أن يقبل التحدّي. ولم يقدر عليه سامعوه الأوائل، وهم أرباب الشعر العربي، وصفحة تحدّي القرآن تعرض هذا السجل. وأخبار معجزات النبي (ﷺ) الأخرى معروضة في صفحة مستقلة. والإسلام لا يطلب من أحد أن يبدأ من قصص الأعاجيب. بل يقدّم أدلّة وكتابًا، وطريقة حياة كاملة مبنية عليهما.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل نبي أُعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيه هو وحيًا أوحاه الله إليه، فهو يرجو أن يكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة.
تعرّف المعجزة، كما يعرّفها العلماء، بأنها أمر خارق للعادة، يجريه الله على يد رسول دليلًا قاطعًا على نبوته. وترد على من يقولون إن النبي (ﷺ) لم تكن له معجزة إلا القرآن: فمعجزاته ثابتة بالتواتر، مجموعةً، وفي كثير من الحالات آحادًا، وعلى المسلمين أن يؤمنوا بالمعجزات المروية في الأحاديث الصحيحة.
“قُلْ إِنَّمَا ٱلْءَايَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌۭ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَرَحْمَةًۭ وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
الردود، وجوابها
ديفيد هيوم، بحث في الفهم البشري، القسم العاشر، «في المعجزات»، الجزء الأول، الفقرة 90 (نُشر أول مرة سنة 1748 بعنوان مقالات فلسفية في الفهم البشري؛ طبعة سلبي-بيغ، 1902)
“فلا بد إذن أن تكون هناك تجربة مطّردة ضد كل حدث معجز، وإلا لما استحق الحدث هذه التسمية. ولما كانت التجربة المطّردة ترقى إلى مرتبة البرهان، فهنا برهان مباشر وتام، من طبيعة الواقعة نفسها، على عدم وجود أي معجزة”
يُستشهد به على
تجربتنا لقوانين الطبيعة مطّردة. وهذا برهان تام ضد أي معجزة، ولا يستطيع أي خبر أن يرجح عليه.
الرد
التجربة لا تكون مطّردة إلا إذا عُدّ كل خبر عن معجزة كاذبًا أولًا، وهذا هو السؤال. وقد أجاب ريتشارد برايس، أحد ناقدي هيوم الأوائل، بأن المعجزة مختلفة عن التجربة لا مناقضة لها. وهيوم نفسه قال إن الأعجوبة المرتبطة بدين يجب رفضها من غير مزيد من الفحص، وهذا حكم على الخبر قبل وزنه.
الخلاصة — الاحتجاج بالتجربة المطّردة يفترض جوابه، فلا يستطيع أن يحسم هل وقعت معجزة قط.
هيوم، بحث في الفهم البشري، القسم العاشر، الجزء الثاني
يذكر سببًا رابعًا ضد المعجزات المروية. ففي الدين كل ما يختلف يتعارض، فمعجزات كل دين تشهد ضد سائر الأديان ويُسقط شهودها بعضهم بعضًا. ويسمي أديان روما القديمة وتركيا (أي الإسلام) وسيام والصين. ويضرب معجزات الإسلام مثلًا، ويتحدث عن شهودها العرب الأوائل بازدراء.
يُستشهد به على
الإيمان بمعجزات الإسلام يقوم على قلّة من الشهود الأوائل، وشهود كل دين آخر يناقضونه.
الرد
الإسلام لا يقوم على قلّة من الشهود. فآيته الكبرى كتاب يستطيع أي أحد أن يفحصه اليوم: فقد قال النبي (ﷺ) إن الذي أوتيه هو الوحي (صحيح البخاري 4981). ويرى المسلمون أنه أعظم آياته، ومعجزاته الأخرى كثيرة ومروية على نطاق واسع. والإسلام يُثبت آيات موسى وعيسى، فهي عنده تؤكّد رسالة واحدة ولا تتنافس. وحيث تتصادم الأخبار حقًّا، فذلك يقتضي وزنها، كما يزن المؤرخون الروايات المتنافسة، لا رفضها كلها.
الخلاصة — قاعدة هيوم في إسقاط الأخبار بعضها بعضًا لا تنطبق على الإسلام، وآيته الكبرى لا تتوقّف على الثقة بأخبار أعجوبة.
القرآن 17:88 — سورة الإسراء، الآية 88
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
يُستشهد به على
الكتاب لا يمكن أن يكون معجزة. وهل يمكن أن يُعارَض نص أمر يرجع إلى الذوق.
الرد
التحدّي ليس مسابقة في الذوق. فهو يحدّد شكلًا: سورة من جنس القرآن نفسه. وأمهر نقّادهم في اللغة، الوليد بن المغيرة، لم يستطع أن يعدّه شعرًا ولا كهانة. والنص على الصفحة اليوم، وأي أحد يقرأ العربية يستطيع أن يقارن به معارضًا. وصفحة تحدّي القرآن تعرض الاختبار وحكّامه والمحاولات التي جرت.
الخلاصة — التحدّي يحدّد شكلًا يمكن اختباره، والنص مفتوح لذلك الاختبار اليوم.
القرآن 13:38 — سورة الرعد، الآية 38
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًۭا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌۭ”
يُستشهد به على
لو كانت المعجزات حقيقية لوقعت الآن، حيث نستطيع أن نختبرها.
الرد
الإسلام يعلّم أن الآيات جاءت مع الرسل، وبإذن الله (﷾) فقط (13:38). وكل منها أُعطي لغاية، فالآية عند الطلب تكون استعراضًا، لا آية. وللذين طالبوا بالآيات يجيب القرآن بأن الكتاب يكفي (29:50-51). وتلك الآية لا تزال هنا، وأي أحد يستطيع أن يفحصها الآن.
الخلاصة — الإسلام لم يعد قط بمعجزات عند الطلب، والآية التي يقدّمها اليوم يستطيع أي أحد أن يفحصها.
وجهات النظر
المذهب الطبيعي وأتباع هيوم: لا يمكن تصديق أي معجزة
الطبيعة تتبع قوانين ثابتة، معروفة من التجربة المطّردة. والمعجزة تخرقها، فالبيّنة ضد أي معجزة ترجح دائمًا على الأخبار المؤيّدة لها. وأخبار المعجزات في الأديان المتنافسة يُسقط بعضها بعضًا أيضًا.
أظهر العلم أن قوانين الطبيعة لا تتخلّف أبدًا، فالمعجزات لا يمكن أن تقع.
الرد
العلم يكتشف الطريقة المطّردة التي تجري بها الطبيعة. ولا يستطيع أن يُثبت أن صانع الطبيعة لا يمكن أبدًا أن يفعل على غير المعتاد. فذلك منطلق فلسفي، لا نتيجة تجربة.
كلما بحث العلم، تبيّن أن السبب طبيعي. وهذا السجل بيّنة قوية على أن الطبيعة هي كل ما هنالك.
الرد
العلم يبحث عن الأسباب المطّردة، فالأسباب المطّردة هي ما يجده. وفي الإسلام، النظام المطّرد هو الطريقة التي جعل الله (﷾) العالم يجري بها، فلا يكلّف كل اكتشاف الإسلامَ شيئًا. وسجلّ من الأسباب المطّردة لا يستطيع أن يُثبت أنه لا يقع أبدًا فعل نادر لغاية. ولا يفسّر لماذا يوجد شيء أصلًا.
التجربة المطّردة برهان تام ضد أي معجزة، فلا ينبغي تصديق أي خبر عن معجزة.
الرد
التجربة لا تكون مطّردة إلا إذا عُدّ كل خبر عن معجزة كاذبًا مسبقًا، وهذا افتراض للجواب. ووزن الخبر كأنه لا إله يفعل افتراض للجواب أيضًا. بل قال هيوم إن الأعجوبة المرتبطة بدين يجب رفضها من غير فحص. وهذا حكم قبل النظر.
قصص المعجزات تأتي من حب العجب ومن العصور الجاهلة، ولا معجزة لها شهود صالحون بما يكفي.
الرد
كثير من قصص الأعاجيب كاذب، فلا بد أن يُحكم على كل خبر ببيّنته. وهذا لا يجعل كل خبر كاذبًا. وحجة الإسلام لا تقوم على مثل هذه القصص.
كل ما يختلف في الدين يتعارض، فمعجزات الأديان المتنافسة، ومنها الإسلام، يُسقط بعضها بعضًا.
الرد
الإسلام يُثبت آيات موسى وعيسى، فهي عنده تؤيّد رسالة واحدة. والأخبار المتصادمة تقتضي الوزن، لا رفضها كلها. وآية الإسلام الكبرى ليست أعجوبة مروية بل كتاب يستطيع أي أحد أن يفحصه اليوم.
إن كان الله يستطيع أن يتدخّل في الطبيعة، فالطبيعة غير موثوقة والعلم يصير مستحيلًا.
الرد
العلم يحتاج إلى أن تكون الطبيعة مطّردة، لا إلى أن تكون كل ما هنالك. والعالم الذي يفعل صانعه نادرًا ولغاية يبقى مطّردًا، فالتجارب لا تزال تتكرّر. وفي الإسلام، النظام الثابت هو القاعدة التي وضعها الله (﷾)، والمعجزات آيات نادرة تُعطى ومعها رسالة.
العلم والمعجزات يجيبان عن سؤالين مختلفين
العلم يصف الطريقة المطّردة التي تجري بها الطبيعة. أما هل يفعل صانعها على غير ذلك أحيانًا فسؤال لا يستطيع العلم أن يحسمه، وحجة هيوم ضد أخبار المعجزات تفترض جوابها.
قانون الطبيعة يصف نمطها المطّرد، فلا يستطيع أن يستبعد أن يفعل صانعها على غير ذلك.
التجربة لا تكون مطّردة ضد المعجزات إلا إذا عُدّ كل خبر عنها كاذبًا أولًا. وهذا هو موضع السؤال نفسه.
سلّم هيوم بأن الشهادة قد تُثبت حدثًا خارقًا. ومع ذلك قال إن الأعجوبة المرتبطة بدين يجب رفضها من غير فحص.
الآيات النادرة تُبقي الطبيعة مطّردة، فلا تهدّد العلم.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) يحفظ نظام الطبيعة، وهو آية وسنّته. والمعجزات آيات نادرة أعطاها رسله، بإذنه. وآية الإسلام الكبرى هي القرآن، المفتوح لأي أحد اليوم.
يسمّي القرآن نظام الطبيعة المطّرد آية لقوم يعقلون.
يقول القرآن إن الله (﷾) هو الذي يمسك السماوات والأرض.
يقول القرآن إنه ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله (﷾).
يُثبت القرآن آيات موسى وعيسى، التي أُعطياها بإذن الله (﷾).
قال النبي (ﷺ) إن الأنبياء قبله أُعطوا آيات آمن الناس على مثلها، وإن الذي أوتيه هو الوحي. ويرى المسلمون أن هذه آيته الكبرى، لا آيته الوحيدة.
يتحدّى القرآن كل من في ريب أن يأتي بسورة مثله. والاختبار مفتوح اليوم لأي أحد يقرأ العربية.