هل يبيح التلمود زواج طفلة في الثالثة؟

تجعل المشناه (التي جُمعت نحو سنة 200م) ثلاث سنين ويومًا السنّ التي يصير بعدها للمعاشرة مع الفتاة أثر شرعي. فمن تلك السن يجوز أن تُخطب بالمعاشرة، بموافقة أبيها، كما يشرح الشرّاح وموسى بن ميمون. والرجل الذي يعاشرها وهي متزوجة يُؤاخذ بالزنا. وكل رجل تحرّمها عليه التوراة ويعاشرها يُقتل، وهي معفاة. ودون تلك السن ليس للفعل هذا الأثر الشرعي.

الغمارا على المشناه نيدّاه 5:4. تذكر برايتوت اختلاف الحاخام مئير والحكماء في نقطة البداية الدقيقة لحكم المشناه في الأثر الشرعي. ثم تسأل الغمارا، في مسائل الطهارة الطقسية، كيف يلتئم جسد فتاة دون تلك السن. وتروي برايتا قصة (أغاداه): يوستيني، وهي سيدة رومانية نبيلة، تسأل الحاخام يهوذا الأمير في أي سن تتزوج المرأة. فيجيب: ثلاث سنين ويوم، واثنتا عشرة سنة ويوم للحمل. فتقول إنها تزوجت في السادسة وولدت في السابعة. وتشكّ الغمارا في الحمل، مستشهدة ببرايتا عن سلامة الزوجة القاصر: يحكم الحاخام مئير بأن الزوجة التي بين الحادية عشرة والثانية عشرة تستعمل مانعًا للحمل لئلا يقتلها الحمل، ويترك الحكماء ذلك لرحمة السماء. وقصة ثانية: يرى تلاميذ الحاخام عقيبا، بوصفه شريعة أُعطيت لموسى في سيناء، أن المرأة التي حدث لها هذا قبل سن الثالثة يجوز لها مع ذلك أن تتزوج كاهنًا.

هالاخاه في الكتوباه، وهي مؤخّر الزواج الذي يدين به الزوج لزوجته: مئتا زوز للبكر، ومئة لغيرها. ويحكم الحاخام مئير بأن ثلاث نساء يحتفظن بمؤخّر المئتين: من اتصل بها بالغ اتصالًا جنسيًّا وهي قاصر؛ ومن اتصلت، وهي بالغة، بصبي قاصر اتصالًا جنسيًّا؛ ومن أصيبت بقطعة خشب. ويعطي الحكماء المصابة مئة.

على المشناه كتوبوت 1:3 ومقدار مؤخّر الزواج. يرى راف أن فعل صبي دون التاسعة يجعل المرأة كالتي أصيبت بقطعة خشب؛ ويخالفه شموئيل. ويشرح رافا المشناه: فعل البالغ مع فتاة دون الثالثة «لا شيء» في الشريعة، لأن الجسد دون تلك السن يلتئم، كما أن العين إذا لُمست ذرفت دمعة ثم برئت. فتبقى لها صفة البكر والمؤخّر الكامل. وتتناول بقية الورقة متى يُنقص المؤخّر أو يسقط.

في عقوبة الموت التي تفرضها التوراة على العلاقة بين الذكور (اللاويين 18:22، 20:13) وعلى العلاقة بالحيوانات. تقول برايتا إن التوراة لم تعامل الصبي الصغير كالأكبر منه في العلاقة بذكر. ويشرح راف: الفعل مع صبي دون التاسعة لا يُعدّ في الشريعة كالفعل مع صبي في التاسعة؛ ويجعل شموئيل الحدّ ثلاث سنين. وتتبع برايتا رأي راف: الرجل الذي يتصل جنسيًّا بذكر عمره تسع سنين ويوم مُدان.

في نقاش حول مسألة أخرى من الشريعة الجنائية نفسها (هل يُقتل الحيوان الذي له صلة بجريمة جنسية)، يقتبس راف يوسف المشناه نيدّاه 5:4. فمن ثلاث سنين ويوم يمكن أن تُخطب الفتاة بالمعاشرة، والرجل الذي يتصل بها جنسيًّا وهي متزوجة مُدان بالزنا. وكل رجل تحرّمه التوراة عليها ويتصل بها جنسيًّا يُعدم، وهي معفاة. وتشرح الغمارا أن التوراة تعفيها رحمةً بها، لأنها قاصر. ويقتبس رافا الحكم المماثل في الصبي ذي التسع سنين (المشناه نيدّاه 5:5). وتبقى المسألة بلا حسم.

تقول المشناه إن للرجل أن يخطب ابنته «وهي نعراه»، أي فتاة في الثانية عشرة بدأ بلوغها. وتستنتج الغمارا: وهي نعراه، نعم؛ وهي قاصر، لا. وهذا يؤيد راف، كما يرويه عنه راف يهوذا (وقيل إنه الحاخام إلعازار): يحرم على الرجل أن يخطب ابنته وهي قاصر، حتى تكبر وتقول: «أريد فلانًا». وفي الصفحة نفسها يحرّم راف أيضًا على الرجل أن يخطب امرأة قبل أن يراها، لئلا تصير بغيضة إليه، لأن التوراة تقول «تحب قريبك كنفسك».

تجيز المشناه (التي جُمعت نحو سنة 200م) للرجل أن يخطب ابنته لغيره وهي (نعراه)، أي فتاة في الثانية عشرة.

مع أن للأب الحق الشرعي في أن يخطب ابنته لمن يشاء وهي قاصر أو نعراه، فإنه «لا يليق أن يفعل ذلك». فقد أمر الحكماء ألّا يخطب الرجل ابنته وهي قاصر، حتى تكبر وتقول: «أريد فلانًا». ولا يليق بالرجل أن يخطب فتاة قاصرًا. ولا ينبغي للرجل أن يخطب امرأة حتى يراها وتعجبه.

النص الأصلي: من الوصايا (المتسفاه) ألّا يخطب المرء ابنته وهي قاصر، حتى تكبر وتقول: «أريد فلانًا». وحاشية الرما: يقول بعضهم إن العادة في هذا الزمان أن نخطب بناتنا القاصرات، لأننا في المنفى ولا يكون لدينا دائمًا ما يكفي للمهر، ولأننا قليلون ولا نجد دائمًا كفؤًا مناسبًا (نقلًا عن التوسافوت)؛ وهكذا العمل.

يحرّم راف على الأب أن يخطب ابنته القاصر لأنها لو كانت كبيرة لربما لم توافق. ويضيف التوسافوت أن العادة «الآن» أن تُخطب البنات ولو كنّ قاصرات، لأن المنفى يشتد كل يوم: فالأب الذي يقدر على المهر الآن قد لا يقدر عليه فيما بعد، فتبقى ابنته بلا زواج إلى الأبد.

يذكر النووي قول مالك والشافعي وأبي حنيفة بأن الزوجة لا تُسلَّم إلى زوجها إلا حين تطيق الجماع، وهذا يختلف من فتاة إلى أخرى ولا يُحدَّد بسن، ويصف هذا بأنه الصحيح.

سألت عائشة النبي (ﷺ) هل تُستأمر النساء في الزواج. فقال نعم؛ فلما قالت إن البكر قد تستحي أن تتكلم، قال إن سكوتها رضاها.

روت خنساء بنت خِذام، وكانت قد تزوّجت من قبل، أن أباها زوّجها وهي كارهة، فأتت النبي (ﷺ)، فردّ نكاحها.

روت عائشة أن النبي (ﷺ) تزوّجها وهي بنت ست، وأن الزواج تمّ الدخول فيه وهي بنت تسع، وأنها مكثت عنده بعد ذلك تسع سنين.

“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”