إجابة مختصرة
يحرّم الإسلام الفائدة لأن الله (﷾) حرّمها، والكتاب المقدس حرّمها أيضًا بين شعب الله (﷾). فالقرآن يقول: «وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟»، والربا إقراض المال بفائدة. ويأمر المقرضين ألا يأخذوا إلا رؤوس أموالهم: «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ». وعدّ النبي (ﷺ) أكل الربا من السبع الموبقات. والتوراة، شريعة موسى، تحرّم على بني إسرائيل أن يقرض بعضهم بعضًا بربا. والنبي حزقيال يعدّ الإقراض بالربا من خطايا رجل «فَمَوْتًا يَمُوتُ». وقرونًا سمّت الكنيسة الربا خطيئة عظيمة. وفي 1311-1312 أمر مجمع فيينا، وهو اجتماع لقادة الكنيسة، بأن يُعاقب كل من ينكر ذلك بعناد عقاب المهرطق. واليوم تقبل الكنائس الكبرى الفائدة المعتدلة. والقرآن لا يزال يحرّمها، كما حرّمها في القرن السابع.
الشرح الكامل
ما يقوله القرآن
قال بعض الناس إن البيع مثل الربا (إقراض المال بفائدة). فأجابهم القرآن: أحلّ الله (﷾) البيع وحرّم الربا. ويأمر المؤمنين أن يذروا ما بقي لهم من الربا. ويتوعّد الذين يأبون بحرب من الله (﷾) ورسوله (ﷺ). والمقرض الذي ينتهي له رأس ماله، أي المبلغ الذي أقرضه أولًا، لا أكثر. فالتحريم يشمل أي فائدة على القرض، لا النسب العالية فقط. والربا هو الكلمة العربية لهذه الزيادة.
“ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ ۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌۭ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَذَرُوا۟ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓا۟ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”
“فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ”
ما علّمه النبي (ﷺ)
عدّ النبي (ﷺ) أكل الربا من السبع الموبقات. ومن غيرها الشرك بالله (﷾) وقتل النفس بغير حق. ونهى عن أخذ الربا وعن إعطائه كليهما. وفي حجة الوداع، حجّه الأخير، أعلن أن ربا الجاهلية موضوع. وأول ربا وضعه ربا عمه العباس. والتحريم يشمل كل مسلم. ولا يقتصر على الفقراء ولا على النسب العالية.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أمر الناس باجتناب السبع الموبقات. وذكر منها الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس بغير حق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم.
روى أبو جحيفة أن النبي (ﷺ) نهى، في جملة أمور، عن أكل الربا وإيكاله.
في خطبة الوداع أعلن النبي (ﷺ) أن ربا الجاهلية موضوع، وقال إن أول ربا يضعه من ربا قومه ربا العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله.
ما يقوله الكتاب المقدس
التوراة تحرّم الإقراض بالربا للفقير من شعب الله (﷾)، وللأخ. وسفر اللاويين يقول: لا تأخذ ربا، «بَلِ ٱخْشَ إِلَهَكَ». والمزامير، أناشيد الصلاة العبرية، تصف الرجل الذي يسكن عند الله (﷾) بأنه لا يعطي فضته بالربا. وحزقيال، النبي في القرن السادس قبل الميلاد، يعدّ الربا من رجاسات رجل «فَمَوْتًا يَمُوتُ». وحيث يتكلم يسوع عن الإقراض، يقول أن تُقرضوا «وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا».
“إِنْ أَقْرَضْتَ فِضَّةً لِشَعْبِي ٱلْفَقِيرِ ٱلَّذِي عِنْدَكَ فَلَا تَكُنْ لَهُ كَٱلْمُرَابِي. لَا تَضَعُوا عَلَيْهِ رِبًا.”
“لَا تَأْخُذْ مِنْهُ رِبًا وَلَا مُرَابَحَةً، بَلِ ٱخْشَ إِلَهَكَ، فَيَعِيشَ أَخُوكَ مَعَكَ. فِضَّتَكَ لَا تُعْطِهِ بِٱلرِّبَا، وَطَعَامَكَ لَا تُعْطِ بِٱلْمُرَابَحَةِ.”
“فِضَّتُهُ لَا يُعْطِيهَا بِٱلرِّبَا، وَلَا يَأْخُذُ ٱلرِّشْوَةَ عَلَى ٱلْبَرِيءِ. ٱلَّذِي يَصْنَعُ هَذَا لَا يَتَزَعْزَعُ إِلَى ٱلدَّهْرِ.”
“وَأَعْطَى بِٱلرِّبَا وَأَخَذَ ٱلْمُرَابَحَةَ، أَفَيَحْيَا؟ لَا يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هَذِهِ ٱلرَّجَاسَاتِ فَمَوْتًا يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ.”
“بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي ٱلْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ ٱلشَّاكِرِينَ وَٱلْأَشْرَارِ.”
ما كانت الكنيسة تعلّمه
في أكثر العصور الوسطى أدانت الكنيسة الإقراض بالفائدة خطيئةً عظيمة. وفي 1311-1312 قرر مجمع فيينا أن كل من يصرّ بعناد على أن الربا ليس خطيئة يُعاقب عقاب المهرطق. والمهرطق من ينكر بعناد تعليمًا من إيمان الكنيسة. والبلدان نفسها تقوم اليوم على الفائدة، والكنائس الكبرى تقبل الفائدة المعتدلة. والقرآن حرّمها في القرن السابع ولا يزال يحرّمها.
يقرر المجمع أن كل من يصر بعناد على أن ممارسة الربا ليست خطيئة يعاقب عقاب المهرطق.
“ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ ۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌۭ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
| المصدر | في الفائدة |
|---|---|
| التوراة | لا فائدة على القروض بين شعب الله (﷾) |
| حزقيال | الربا من خطايا الرجل الذي موتًا يموت |
| يسوع | أقرضوا وأنتم لا ترجون شيئًا |
| مجمع فيينا، 1311-1312 | من أنكر بعناد أن الربا خطيئة يُعاقب عقوبة المهرطق |
| الكنائس الكبرى اليوم | الفائدة المعتدلة مقبولة |
| القرآن | البيع حلال والربا حرام؛ والمُقرض لا يأخذ إلا رأس ماله |
آيةً آية
التثنية 23:19-20 — سفر التثنية، الإصحاح 23، الآيات 19-20
““لَا تُقْرِضْ أَخَاكَ بِرِبًا، رِبَا فِضَّةٍ، أَوْ رِبَا طَعَامٍ، أَوْ رِبَا شَيْءٍ مَّا مِمَّا يُقْرَضُ بِرِبًا، لِلْأَجْنَبِيِّ تُقْرِضُ بِرِبًا، وَلَكِنْ لِأَخِيكَ لَا تُقْرِضْ بِرِبًا، لِكَيْ يُبَارِكَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ فِي ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون هذا دليلًا على أن التحريم كان في بني إسرائيل فقط، فالفائدة ليست خطأ في ذاتها.
الرد
الآية لا تزال تحرّم الربا بين الإخوة من شعب الله (﷾). والكنيسة في العصور الوسطى قرأت (الأخ) بمعنى كل مسيحي. فأدانت الربا بين المسيحيين خطيئةً عظيمة. وأمر مجمع فيينا بأن يُعاقب كل من ينكر ذلك بعناد عقاب المهرطق. وتحريم القرآن لا يذكر استثناءً للأجانب. بل يأمر المؤمنين أن يذروا ما بقي لهم من الربا، ولا يأخذوا إلا رؤوس أموالهم.
الخلاصة — حتى هنا تحرّم التوراة الربا بين شعب الله (﷾). وتحريم القرآن لا يذكر مثل هذا الاستثناء.
متى 25:26-27 — إنجيل متى، الإصحاح 25، الآيات 26-27
“فَأَجَابَ سَيِّدُهُ وَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا ٱلْعَبْدُ ٱلشِّرِّيرُ وَٱلْكَسْلَانُ، عَرَفْتَ أَنِّي أَحْصُدُ حَيْثُ لَمْ أَزْرَعْ، وَأَجْمَعُ مِنْ حَيْثُ لَمْ أَبْذُرْ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَضَعَ فِضَّتِي عِنْدَ ٱلصَّيَارِفَةِ، فَعِنْدَ مَجِيئِي كُنْتُ آخُذُ ٱلَّذِي لِي مَعَ رِبًا.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون مثل الوزنات على أن يسوع يقبل أن يكسب المال فائدة.
الرد
في المثل يحكم السيد على العبد بكلمات العبد نفسه. وفي رواية لوقا يقول: «مِنْ فَمِكَ أَدِينُكَ». ويسمّي نفسه أيضًا رجلًا يحصد ما لم يزرع. والقصة عن سيد قاسٍ ليست حكمًا في الإقراض. وحيث يعلّم يسوع مباشرة عن الإقراض، يقول أن تُقرضوا «وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا».
الخلاصة — المثل يستعمل كلمات العبد نفسه ضده. ولا يعطي تعليمًا بأن الفائدة حلال.
وجهات النظر
المسيحي السائد
تحريم الكتاب المقدس حمى فقراء بني إسرائيل من أن يستغلّهم جيرانهم. والفائدة المعتدلة على القروض التجارية أمر مختلف وليست خطيئة. والخطأ هو الفائدة المفرطة أو الاستغلالية فقط.
التوراة أباحت لبني إسرائيل أن يقرضوا الأجنبي بربا، فالفائدة ليست خطأ في ذاتها.
الرد
لنسلّم بأن سفر التثنية يبيح للإسرائيلي أن يقرض الأجنبي بربا. لكن الآيات نفسها لا تزال تحرّمه بين الإخوة، فالتوراة تعدّه خطأً بين شعب الله (﷾). والكنيسة في العصور الوسطى قرأت (الأخ) بمعنى كل مسيحي. وما يضرّ الأخ يضرّ الغريب أيضًا، وتحريم القرآن لا يذكر استثناء.
في مثل يسوع عن الوزنات، يقول السيد إن العبد كان ينبغي أن يكسب بماله فائدة.
الرد
لنسلّم بأن السيد يقول ذلك. فهو يحكم على العبد بكلمات العبد نفسه، وفي رواية لوقا يقول ذلك. والقصة عن سيد قاسٍ ليست حكمًا في الإقراض. وحيث يعلّم يسوع مباشرة عن الإقراض، يقول أن تُقرضوا «وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا».
الرؤية الإسلامية
الفائدة محرّمة لأن الله (﷾) حرّمها. والقرآن والنبي محمد (ﷺ) يحرّمانها على كل مسلم، والقرآن لا يذكر استثناء ولا انتهاء أجل. والكتاب المقدس حرّمها أيضًا، لكن الكنائس الكبرى تقبل اليوم الفائدة المعتدلة.
المذاهب الفقهية الأربعة متفقة على أن أي زيادة مشروطة على القرض ربا محرّم.
القرآن يحلّ البيع ويحرّم الربا، ولا يعطي المقرض إلا رأس ماله.
عدّ النبي (ﷺ) أكل الربا من السبع الموبقات.
التوراة تحرّم الإقراض بالربا بين شعب الله (﷾). وحزقيال يعدّ الربا من خطايا رجل محكوم عليه بالموت.
قرر مجمع فيينا أن كل من ينكر بعناد أن الربا خطيئة يُعاقب عقاب المهرطق.
لا يغيّر شريعة الله (﷾) إلا الله (﷾)، على ألسنة أنبيائه. وعادات المجتمع لا تغيّرها.