إجابة مختصرة
لا. الكتاب المقدس لا يدّعي قط، بوصفه كلًّا، أنه كلمة الله. وكلمة (الكتاب المقدس) ليست فيه. والآية التي يُستشهد بها أكثر من غيرها، تيموثاوس الثانية 3:16، تأتي بعد سطر عن الكتب التي عرفها تيموثاوس طفلًا. ولم يكن قد كُتب حينئذ سفر واحد من العهد الجديد. والتحذير في آخر سفر الرؤيا يحرس سفر الرؤيا وحده. ولوقا يفتتح إنجيله مؤرّخًا متأنّيًا، لا نبيًّا. وبولس، المبشّر المسيحي الأول، يقول في حكم واحد: «فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ». والكتاب الذي يقول كتّابه إن بعض الكلمات ليست من الرب لا يمكن أن يدّعي أن كل كلمة من الله (﷾). والتعليم بأن النسخ الأولى المفقودة وحدها كانت بلا خطأ نال صياغته الكلاسيكية سنة 1881. والقرآن مختلف. فهو يسمّي نفسه كتاب الله (﷾) من صفحاته الأولى. ويقول إن النبي (ﷺ) لم ينطق به عن الهوى.
الشرح الكامل
الآيات التي يشير إليها المسيحيون
يشير المسيحيون أكثر ما يشيرون إلى ثلاثة مقاطع. فبولس يقول لتيموثاوس إن كل الكتاب موحى به من الله (﷾). ورسالة بطرس الثانية تقول إن نبوة الكتاب جاءت من أناس الله (﷾) القديسين مسوقين من الروح القدس. والإصحاح الأخير من الرؤيا، آخر أسفار الكتاب المقدس، يلعن كل من يزيد على «هَذَا ٱلْكِتَابِ» أو يحذف منه. ويقرأ كثيرون هذه على أنها الكتاب المقدس يتكلم عن نفسه بوصفه كلًّا.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
“عَالِمِينَ هَذَا أَوَّلًا: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ ٱلْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ. لِأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ ٱللهِ ٱلْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
“لِأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هَذَا ٱلْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هَذَا، يَزِيدُ ٱللهُ عَلَيْهِ ٱلضَّرَبَاتِ ٱلْمَكْتُوبَةَ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هَذِهِ ٱلنُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ ٱللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ ٱلْحَيَاةِ، وَمِنَ ٱلْمَدِينَةِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ ٱلْمَكْتُوبِ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ.”
أي كتب عرفها تيموثاوس
الآية التي قبلها مباشرة تسمّي الكتب التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». وتلك كانت الكتب العبرية. وحين كان تيموثاوس طفلًا، لم يكن قد كُتب سفر من العهد الجديد بعد. فلا يمكن للآية أن تُظهر أن العهد الجديد، أو هذه الرسالة نفسها، كلمة الله.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
كتاب من يحرسه تحذير الرؤيا
التحذير يتكلم عن «أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هَذَا ٱلْكِتَابِ»، أي الرؤيا. وقد أعطى موسى التحذير نفسه عن وصاياه في سفر التثنية، قبل كتابة أكثر الكتاب المقدس بزمن طويل. ولا أحد يقرأ ذلك على أنه يختم الكتاب المقدس كله. والرؤيا في الآخر فقط بسبب الطريقة التي جُمعت بها الأسفار لاحقًا. وأول قائمة للأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد بالضبط ترجع إلى سنة 367.
“لِأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هَذَا ٱلْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هَذَا، يَزِيدُ ٱللهُ عَلَيْهِ ٱلضَّرَبَاتِ ٱلْمَكْتُوبَةَ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هَذِهِ ٱلنُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ ٱللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ ٱلْحَيَاةِ، وَمِنَ ٱلْمَدِينَةِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ ٱلْمَكْتُوبِ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ.”
“لَا تَزِيدُوا عَلَى ٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلَا تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِكَيْ تَحْفَظُوا وَصَايَا ٱلرَّبِّ إِلَهِكُمُ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.”
يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.
كتّاب يقولون إن الكلمات كلماتهم
بعض الأسفار يبدأ بـ(وصار قول الرب)، كما يبدأ يونان. وكثير غيرها لا يدّعي ذلك. فلوقا يبيّن أن كثيرين كتبوا روايات من قبل. و«رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا» أن يكتب واحدة، بعد أن تتبّع الأحداث بتدقيق. وبولس يفصل حكمًا من الرب عن أحكام من عنده. وفي مسألة أخرى يقول: «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ».
“وَصَارَ قَوْلُ ٱلرَّبِّ إِلَى يُونَانَ بْنِ أَمِتَّايَ قَائِلًا:”
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
“وَأَمَّا ٱلْعَذَارَى، فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا كَمَنْ رَحِمَهُ ٱلرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا.”
الدفاع بالنسخ الأصلية المفقودة
يرى كثير من المسيحيين الإنجيليين (البروتستانت الذين يشدّدون على سلطة الكتاب المقدس) أن الكتاب المقدس كان بلا خطأ في نسخه الأولى المفقودة الآن. ويقولون إن الأخطاء الموجودة اليوم دخلت لاحقًا. وروايتان للمعركة نفسها تُظهران الصعوبة. فصموئيل يجعل داود يقتل سبع مئة مركبة وأربعين ألف فارس. وأخبار الأيام يجعلها سبعة آلاف مركبة وأربعين ألف راجل. وإشعياء يعد بأن كلمة الله تثبت إلى الأبد. فإن كان في النص خطأ، فإما أن ذلك الوعد سقط، وإما أن ذلك المقطع لم يكن كلمة الله قط.
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
“وَهَرَبَ أَرَامُ مِنْ أَمَامِ إِسْرَائِيلَ، وَقَتَلَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ سَبْعَ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ فَارِسٍ، وَضَرَبَ شُوبَكَ رَئِيسَ جَيْشِهِ فَمَاتَ هُنَاكَ.”
“وَهَرَبَ أَرَامُ مِنْ أَمَامِ إِسْرَائِيلَ، وَقَتَلَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ سَبْعَةَ آلَافِ مَرْكَبَةٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ رَاجِلٍ، وَقَتَلَ شُوبَكَ رَئِيسَ ٱلْجَيْشِ.”
“يَبِسَ ٱلْعُشْبُ، ذَبُلَ ٱلزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ”.”
متى تشكّلت عقيدة الوحي
أخذ المسيحيون الأوائل الكتب العبرية عن اليهودية، وعاملوها مرجعًا لهم. وكتّاب العهد الجديد احتجّوا في الغالب بتلك الكتب. فبولس كان يحاجّ اليهود «مِنَ ٱلْكُتُبِ». وصار المسيحيون يعتقدون أن الله (﷾) تكلّم على ألسنة الأنبياء، وعلى ألسنة الرجال الذين سمّوهم رسلًا، مثل بطرس وبولس. ورأى أوغسطين، الأسقف في شمال أفريقيا، نحو سنة 405 أن كتّاب الأسفار المقبولة كتابًا مقدسًا لم يخطئوا. لكن الكنيسة الأولى لم تضع تعليمًا رسميًّا في كيفية الوحي في كتابها المقدس. وجاء التعليم الرسمي في القرن التاسع عشر، حين كان العلماء يشكّكون في أن الكتاب المقدس من عند الله (﷾). وهو يقول إن النسخ الأولى المفقودة وحدها من الكتاب المقدس خالية من الخطأ. وصياغته الكلاسيكية مقالة (الوحي) التي كتبها سنة 1881 هودج ووارفيلد، وهما معلّمان بروتستانتيان أمريكيان. وأعاد علماء إنجيليون أمريكيون صياغته في بيان شيكاغو سنة 1978.
“فَدَخَلَ بُولُسُ إِلَيْهِمْ حَسَبَ عَادَتِهِ، وَكَانَ يُحَاجُّهُمْ ثَلَاثَةَ سُبُوتٍ مِنَ ٱلْكُتُبِ،”
يكتب أوغسطين أنه يعطي أسفار الكتاب المقدس المسماة قانونية من الإجلال ما يجعله يؤمن إيمانًا راسخًا بأن أحدًا من كتّابها لم يخطئ في شيء مما كتب.
يعرض لاهوتيان من برينستون العقيدة القائلة بأن الأسفار المقدسة كلمة الله في جميع أجزائها، وأنها في نسخها الأصلية التي كتبها مؤلفوها خالية من الخطأ في كل ما تقرره. وقد كتبا وسط الجدل المتصاعد حول النقد الكتابي.
يرى أن عقيدة كتاب مقدس خالٍ من الخطأ في نسخه الأصلية المفقودة، كما عرضها هودج ووارفيلد سنة 1881، صياغة من القرن التاسع عشر شكّلها الدفاع في وجه النقد الكتابي.
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
كيف يتكلم القرآن عن نفسه
يتكلم القرآن عن نفسه من أول سوره الطوال: «ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ». ويسمّي نفسه تنزيل رب العالمين. والله (﷾) يتكلم فيه بصيغة المتكلم. وكلمة (قرآن) ترد فيه نحو سبعين مرة، وأكثرها اسمًا للكتاب نفسه. ويقول إن النبي (ﷺ) لم ينطق عن الهوى فيما جاء به. ويدعو قرّاءه إلى أن يبحثوا فيه عن اختلاف. ولا يطلب أن يُصدَّق بكلمته وحدها. بل يتحدّى كل من في شك أن يأتي بسورة مثله. ويقرّر أن الله (﷾) نفسه سيحفظه.
“ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ”
“وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلْأَمِينُ عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّۢ مُّبِينٍۢ”
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
| السؤال | الكتاب المقدس | القرآن |
|---|---|---|
| هل يسمّي نفسه؟ | كلمة (الكتاب المقدس) ليست فيه. | نعم. كلمة (قرآن) ترد فيه نحو سبعين مرة، وفي الغالب اسمًا له. |
| هل يتحدث عن نفسه كاملًا؟ | لا. فتيموثاوس الثانية 3:16 تتحدث عن الكتب التي عرفها تيموثاوس منذ طفولته. والتحذير في آخر سفر الرؤيا يحرس سفر الرؤيا وحده. | نعم. يتحدث عن نفسه منذ أول سورة طويلة فيه، ويسمّي نفسه تنزيلًا من رب العالمين. |
| كلام من هو؟ | بعض الأسفار تقول إن كلمة الرب جاءت. ولوقا يكتب كمؤرخ متأنٍّ، وبولس يقول إن بعض الأحكام منه، لا من الرب. | الله (﷾) يتكلم فيه بصيغة المتكلم. ويقول إن ما تلاه النبي (ﷺ) لم يكن عن الهوى، بل وحي أُنزل إليه. |
| ماذا لو وجد قارئ خطأ؟ | كثير من المسيحيين الإنجيليين يقولون إن الخطأ دخل بعد النسخ الأولى، وهي مفقودة. | إنه يدعو إلى الاختبار. فيقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوجد القرّاء فيه اختلافًا كثيرًا. |
آية آية
تيموثاوس الثانية 3:15-16 — رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
يُستشهد به على
«كُلُّ ٱلْكِتَابِ» معناها الكتاب المقدس كله، العهدان القديم والجديد، فالكتاب المقدس نفسه يقول إن كل جزء منه موحى به.
الرد
الآية التي قبلها مباشرة تسمّي الكتب التي عرفها تيموثاوس منذ طفولته. ولم يكن سفر من العهد الجديد موجودًا حينئذ. فالآية تتكلم عن الكتب العبرية. ولا تقول شيئًا عن رسائل بولس نفسه.
الخلاصة — الآية لا تتكلم عن العهد الجديد، فلا يمكن أن تُظهر أن الكتاب المقدس كله كلمة الله.
بطرس الثانية 1:20-21 — رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 1، الآيات 20-21
“عَالِمِينَ هَذَا أَوَّلًا: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ ٱلْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ. لِأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ ٱللهِ ٱلْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
يُستشهد به على
يقول بطرس إن الكتاب لم يأتِ قط بمشيئة إنسان، فكل سفر من الكتاب المقدس تكلّم به أناس مسوقون من الروح القدس.
الرد
الرسالة تتكلم عن «كُلَّ نُبُوَّةِ ٱلْكِتَابِ» التي جاءت في الزمن القديم، أي أنبياء إسرائيل. ولوقا يقول إنه كتب بعد تتبّعه المتأنّي. وبولس يميّز بعض الأحكام بأنها من عنده.
الخلاصة — الآية تتكلم عن الأنبياء القدماء. ولوقا يدّعي البحث، لا الوحي، وبولس يميّز بعض الأحكام بأنها من عنده.
رؤيا يوحنا 22:18-19 — سفر رؤيا يوحنا، الإصحاح 22، الآيات 18-19
“لِأَنِّي أَشْهَدُ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالَ نُبُوَّةِ هَذَا ٱلْكِتَابِ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هَذَا، يَزِيدُ ٱللهُ عَلَيْهِ ٱلضَّرَبَاتِ ٱلْمَكْتُوبَةَ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هَذِهِ ٱلنُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ ٱللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ ٱلْحَيَاةِ، وَمِنَ ٱلْمَدِينَةِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، وَمِنَ ٱلْمَكْتُوبِ فِي هَذَا ٱلْكِتَابِ.”
يُستشهد به على
الكتاب المقدس يُختم بتحذير يختم الكتاب كله: لا يُزاد عليه ولا يُحذف منه.
الرد
التحذير يسمّي «كِتَابِ هَذِهِ ٱلنُّبُوَّةِ»، وهو الرؤيا. والتثنية 4:2 تعطي التحذير نفسه لوصايا موسى قبل ذلك بقرون. وأول قائمة لهذه الأسفار السبعة والعشرين بالضبط ترجع إلى سنة 367.
الخلاصة — التحذير يحرس الرؤيا، لا كتابًا مقدسًا لم يكن قد وُجد بعد كتابًا واحدًا.
بطرس الثانية 3:15-16 — رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
يُستشهد به على
بطرس يعدّ رسائل بولس من الكتب، فالعهد الجديد داخل في (كل الكتاب).
الرد
الرسالة تعدّ رسائل بولس فعلًا «كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ». لكن رسالة بطرس الثانية نفسها كانت من الأسفار المتنازع فيها في الكنيسة الأولى. فقد ظلّ يوسابيوس، مؤرّخ الكنيسة، يذكرها بينها نحو سنة 325. والرسالة لا تسمّي قائمة أسفار ولا تقول شيئًا عن أناجيل العهد الجديد. وبولس نفسه يميّز بعض الأحكام بأنها «لَا ٱلرَّبُّ».
الخلاصة — مدح رسائل بولس لا يجعل كل كلمة فيها من الله (﷾)، ولا يقول شيئًا عن أناجيل العهد الجديد أو الأسفار الأخرى.
تيموثاوس الأولى 5:18 — رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح 5، الآية 18
“لِأَنَّ ٱلْكِتَابَ يَقُولُ: “لَا تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا”، وَ“ٱلْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ”.”
يُستشهد به على
يشير المسيحيون إلى تيموثاوس الأولى 5:18، التي تسمّي «ٱلْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ» كتابًا، وهو قول موجود أيضًا في لوقا 10:7.
الرد
الآية تقتبس قولًا واحدًا، استعمله يسوع وربما كان متداولًا وحده. ولا تسمّي إنجيلًا ولا قائمة أسفار. وقائمة الأسفار السبعة والعشرين جاءت بعد ثلاثة قرون.
الخلاصة — قول واحد مقتبس لا يصنع عهدًا جديدًا لم يكن قد وُجد بعد.
كورنثوس الأولى 7:40 — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 7، الآية 40
“وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا، بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ.”
يُستشهد به على
بولس يعني فقط أن يسوع لم يعطِ تعليمًا في هذا وهو على الأرض. وحكمه هو لا يزال موحى به. فهو يقول: «وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ»، ويقول لاحقًا إن ما يكتبه «أَنَّهُ وَصَايَا ٱلرَّبِّ».
الرد
كلمات بولس نفسه: «وَأَظُنُّ». ويسمّي الحكم «رَأْيًا» لأنه «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ» فيه. والسطر عن وصايا الرب يأتي في الإصحاح 14، عن النظام في العبادة. ولا يمكن أن يُرجع أحكامًا يقول هو نفسه إنها ليست من الرب. والكاتب الذي يقول إنه يظن أن عنده الروح لا يدّعي أن كل كلمة من الله (﷾). والقرآن يقول عمّا تلاه النبي (ﷺ) إنه ليس عن الهوى، بل وحي يوحى إليه (53:3-4). وأقواله هو محفوظة بعيدًا عن القرآن، في الحديث.
الخلاصة — بولس نفسه يخبر القارئ أي الكلمات من الرب وأيها من عنده، فلا يمكن أن تكون الرسالة كلمة الله في كل أجزائها.
وجهات النظر
المسيحي الإنجيلي
الكتاب كله نفخة من الله. فبولس يقول ذلك عن كل الكتاب. وبطرس يقول إن الأنبياء تكلموا مسوقين من الروح القدس. والكتاب المقدس كله كان بلا خطأ في كتاباته الأصلية.
تيموثاوس الثانية 3:16 تقرّر أن كل الكتاب موحى به من الله.
الرد
مسلَّم أن بولس يسمّي الكتاب الذي يقصده موحى به. لكن الآية التي قبلها تسمّي الكتب التي عرفها تيموثاوس منذ طفولته، ولم يكن سفر من العهد الجديد موجودًا حينئذ. فلا يمكن أن تشهد للعهد الجديد، ولا لهذه الرسالة نفسها.
بطرس الثانية 1:21 تعلّم أن الكتاب جاء من أناس مسوقين من الروح القدس، لا بمشيئة إنسان.
الرد
مسلَّم أن الرسالة تقول إن أناسًا تكلّموا مسوقين من الروح القدس. لكنها تتكلم عن «كُلَّ نُبُوَّةِ ٱلْكِتَابِ»، أي أنبياء إسرائيل في الزمن القديم. ولوقا يقول إنه كتب بعد تتبّع متأنٍّ، وبولس يميّز بعض الأحكام بأنها من عنده.
الكتاب المقدس بلا خطأ في كتاباته الأصلية، والنسخ كلمة الله بقدر ما توافقها.
الرد
مسلَّم أن كثيرًا من المسيحيين يعتقدون هذا بحسن نية. لكنه لا يحمي إلا كتابات لا يملكها أحد، فلا يمكن التحقق منه أبدًا. وصموئيل وأخبار الأيام يختلفان من قبل في معركة واحدة.
الرؤية الإسلامية
الكتاب المقدس يحوي كلمات من الله (﷾)، وكلمات عن الله (﷾)، وكلمات بشر، وكتّابه أنفسهم يقولون ذلك. والقرآن وحده يدّعي أن كل كلمة فيه من الله (﷾). والنبي (ﷺ) لم ينطق به إلا كما أُوحي إليه.
الكتب التي عرفها تيموثاوس منذ طفولته كانت الكتب العبرية، لأنه لم يكن سفر من العهد الجديد موجودًا حينئذ.
فتيموثاوس الثانية 3:16 لا تتكلم عن العهد الجديد.
تحذير الرؤيا عن «هَذَا ٱلْكِتَابِ»، وأعطى موسى التحذير نفسه عن وصاياه.
أول قائمة للأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد بالضبط ترجع إلى سنة 367، بعد كتابة هذه الرسائل بزمن طويل.
لوقا يقدّم إنجيله رواية اختار أن يكتبها بعد أن نظر بعناية فيما حدث. ولا يقدّمه رسالة تلقّاها من الله (﷾).
بولس يميّز بعض أحكامه بأنها من عنده لا من الرب.
صموئيل وأخبار الأيام يعطيان أرقامًا مختلفة للمعركة نفسها. وإشعياء 40:8 يعد بأن كلمة الله تثبت إلى الأبد. فالمقطع الذي فيه خطأ لم يكن كلمة الله قط.
كتّاب العهد الجديد احتجّوا في الغالب بالكتب العبرية، كما حين كان بولس يحاجّ «مِنَ ٱلْكُتُبِ».
في سنة 1881 كان جدال حول العلماء الذين شكّكوا في الكتاب المقدس. وفيه علّم هودج ووارفيلد أن النسخ الأولى المكتوبة باليد من الكتاب المقدس كانت بلا خطأ.
ذلك التعليم صيغ في القرن التاسع عشر، للدفاع عن الكتاب المقدس في وجه تشكيك العلماء. ولم يكن تعليم الكنيسة الأولى.
قرّر الإسلام من البداية أن القرآن تنزيل من رب العالمين. أما التعليم الرسمي بأن النسخ الأولى المفقودة وحدها من الكتاب المقدس بلا خطأ فنال صياغته الكلاسيكية سنة 1881.
من أوله إلى آخره يقدّم القرآن نفسه كتاب الله (﷾). ويقول إن النبي (ﷺ) لم ينطق به عن الهوى.
القرآن يدعو قرّاءه إلى أن يبحثوا فيه عن اختلاف، اختبارًا لكونه من عند الله (﷾).