إجابة مختصرة
لا. فبولس، المبشّر المسيحي في القرن الأول الميلادي، يصف بعض كلامه بأنه كلامه هو، لا كلام الرب. ففي أصحاح واحد يعطي حكمًا ويقول إنه من الرب. وبعد أسطر قليلة يعطي حكمًا آخر ويقول: «فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ». وفي مسألة ثالثة يكتب: «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ». ويسمّي ذلك الحكم رأيه. ويقول إنه يتكلم «عَلَى سَبِيلِ ٱلْإِذْنِ لَا عَلَى سَبِيلِ ٱلْأَمْرِ». والكاتب الذي يصف بعض كلامه بأنه كلامه هو لا يمكن أن يُعدّ كل كلامه كلام الله (﷾). ومع ذلك وضعته الكنيسة كله في الكتاب المقدس. والإسلام يحفظ هذا الحد واضحًا: فالقرآن لا يضم إلا كلام الله (﷾)، وكلام النبي (ﷺ) محفوظ بمعزل عنه.
الشرح الكامل
لماذا يعدّ المسيحيون رسائل بولس كتابًا مقدسًا
يرى المسيحيون أن بولس كتب بوصفه رسولًا، أي رجلًا أرسله يسوع، واختاره المسيح القائم. ويستشهدون برسالة بطرس الثانية، التي تضع رسائل بولس مع «بَاقِي ٱلْكُتُبِ». ويستشهدون بشكر بولس لأن أهل تسالونيكي قبلوا رسالته كلمة الله لا كلمة أناس. ويقول بولس أيضًا لأهل كورنثوس إن ما يكتبه إليهم هو «وَصَايَا ٱلرَّبِّ».
“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
“مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ نَحْنُ أَيْضًا نَشْكُرُ ٱللهَ بِلَا ٱنْقِطَاعٍ، لِأَنَّكُمْ إِذْ تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا كَلِمَةَ خَبَرٍ مِنَ ٱللهِ، قَبِلْتُمُوهَا لَا كَكَلِمَةِ أُنَاسٍ، بَلْ كَمَا هِيَ بِٱلْحَقِيقَةِ كَكَلِمَةِ ٱللهِ، ٱلَّتِي تَعْمَلُ أَيْضًا فِيكُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُؤْمِنِينَ.”
“إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْسِبُ نَفْسَهُ نَبِيًّا أَوْ رُوحِيًّا، فَلْيَعْلَمْ مَا أَكْتُبُهُ إِلَيْكُمْ أَنَّهُ وَصَايَا ٱلرَّبِّ.”
بولس يفصل كلامه عن كلام الرب
في كورنثوس الأولى 7 يرسم بولس الحد بنفسه. فحكم في الزواج من الرب لا منه، والحكم الذي يليه منه لا من الرب. وفي العذارى ليس عنده أمر من الرب، فيعطي رأيه هو. ويتكلم على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر. ويكتب «فَأَظُنُّ»، ويعطي نصيحته للأرامل «بِحَسَبِ رَأْيِي». ويختم الأصحاح بقوله: «وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ». فبولس لا يدّعي أكثر من (أظن)، مع أن الكنيسة تدّعي له أكثر من ذلك بكثير. وفي موضع آخر يقول إنه يتكلم «لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ ٱلرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ».
“وَأَمَّا ٱلْمُتَزَوِّجُونَ، فَأُوصِيهِمْ، لَا أَنَا بَلِ ٱلرَّبُّ، أَنْ لَا تُفَارِقَ ٱلْمَرْأَةُ رَجُلَهَا،”
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
“وَلَكِنْ أَقُولُ هَذَا عَلَى سَبِيلِ ٱلْإِذْنِ لَا عَلَى سَبِيلِ ٱلْأَمْرِ.”
“وَأَمَّا ٱلْعَذَارَى، فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا كَمَنْ رَحِمَهُ ٱلرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا.”
“فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ ٱلضِّيقِ ٱلْحَاضِرِ، أَنَّهُ حَسَنٌ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا:”
“وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا، بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ.”
“ٱلَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ ٱلرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ، فِي جَسَارَةِ ٱلِٱفْتِخَارِ هَذِهِ.”
رسائل تبدأ كرسائل
تبدأ رسالة فيلبي بوصفها رسالة من بولس وتيموثاوس. وتبدأ الرسالتان إلى أهل تسالونيكي باسم بولس وسلوانس وتيموثاوس. ولا تبدأ أي من هذه الرسائل بوصفها رسالة من الله (﷾)، كما يبدأ سفر يونان. وحيث يدّعي بولس سلطان الرب، فإنما يدّعيه لتعاليم بعينها. وفي كورنثوس الأولى 7 يحجبه هو نفسه عن غيرها.
“بُولُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ عَبْدَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، إِلَى جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، ٱلَّذِينَ فِي فِيلِبِّي، مَعَ أَسَاقِفَةٍ وَشَمَامِسَةٍ:”
“بُولُسُ وَسِلْوَانُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ، إِلَى كَنِيسَةِ ٱلتَّسَالُونِيكِيِّينَ، فِي ٱللهِ ٱلْآبِ وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلَامٌ مِنَ ٱللهِ أَبِينَا وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
“وَصَارَ قَوْلُ ٱلرَّبِّ إِلَى يُونَانَ بْنِ أَمِتَّايَ قَائِلًا:”
“إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْسِبُ نَفْسَهُ نَبِيًّا أَوْ رُوحِيًّا، فَلْيَعْلَمْ مَا أَكْتُبُهُ إِلَيْكُمْ أَنَّهُ وَصَايَا ٱلرَّبِّ.”
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
زلة وتصحيحها، وكلاهما محفوظ
يشكر بولس الله (﷾) أولًا أنه لم يعمّد أحدًا من أهل كورنثوس إلا رجلين. ثم يتذكر بيتًا عمّده أيضًا. ويعترف بأنه لا يعلم هل عمّد أحدًا آخر. فالقول الأول كان خطأ، وهو وتصحيحه كلاهما باقيان في الكتاب المقدس. وحيث نسخ القرآن حكمًا سابقًا بحكم لاحق، لم ينقض خبرًا قط. أما قول بولس الأول فكان خبرًا، وكان خطأ. وفي الآية التالية يقول إن المسيح لم يرسله ليعمّد. ومع ذلك فيسوع في إنجيل متى يجمع تلمذة الأمم وتعميدهم في أمر واحد.
“أَشْكُرُ ٱللهَ أَنِّي لَمْ أُعَمِّدْ أَحَدًا مِنْكُمْ إِلَّا كِرِيسْبُسَ وَغَايُسَ، حَتَّى لَا يَقُولَ أَحَدٌ إِنِّي عَمَّدْتُ بِٱسْمِي. وَعَمَّدْتُ أَيْضًا بَيْتَ ٱسْتِفَانُوسَ. عَدَا ذَلِكَ لَسْتُ أَعْلَمُ هَلْ عَمَّدْتُ أَحَدًا آخَرَ،”
“لِأَنَّ ٱلْمَسِيحَ لَمْ يُرْسِلْنِي لِأُعَمِّدَ بَلْ لِأُبَشِّرَ، لَا بِحِكْمَةِ كَلَامٍ لِئَلَّا يَتَعَطَّلَ صَلِيبُ ٱلْمَسِيحِ.”
“فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”
“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”
لم يكن بولس مع يسوع في أثناء خدمته
يقول المسيحيون إن يسوع أرسل بولس. لكن بولس لم يلقَ يسوع قط في أثناء خدمته. ولما اختار تلاميذ يسوع رجلًا يحل محل يهوذا، وضع بطرس الشرط: أن يكون الرجل قد صحبهم منذ معمودية يوحنا إلى أن ارتفع يسوع. ولم يكن بولس قط بين التلاميذ في تلك السنين.
“فَيَنْبَغِي أَنَّ ٱلرِّجَالَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَمَعُوا مَعَنَا كُلَّ ٱلزَّمَانِ ٱلَّذِي فِيهِ دَخَلَ إِلَيْنَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ وَخَرَجَ، مُنْذُ مَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا إِلَى ٱلْيَوْمِ ٱلَّذِي ٱرْتَفَعَ فِيهِ عَنَّا، يَصِيرُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ شَاهِدًا مَعَنَا بِقِيَامَتِهِ”.”
رسائل بولس: المشكلات في لمحة
- لم يلقَ بولس يسوع قط في أثناء خدمته. ولما اختار تلاميذ يسوع رجلًا يحل محل يهوذا، اشترطوا أن يكون قد صحبهم من معمودية يوحنا إلى أن ارتفع يسوع. ولم يكن بولس كذلك.
- يصف بولس بعض أحكامه بأنها من عنده: «فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ». وفي مسألة أخرى يقول: «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ»، ثم يعطي رأيه هو.
- يقول إنه لم يعمّد أحدًا من أهل كورنثوس إلا رجلين. ثم يتذكر بيتًا، ويقول إنه لا يعلم هل عمّد أحدًا آخر. والزلة وتصحيحها كلاهما باقيان في الكتاب المقدس.
- تبدأ رسالة فيلبي ورسالة تسالونيكي الأولى بوصفهما رسالتين من بولس وتيموثاوس، لا رسالة من الله (﷾).
فصل كلام الله (﷾) عن كلام الناس
يقول إشعياء إن أفكار الله (﷾) ليست أفكار الإنسان. ويدين القرآن الذين يكتبون بأيديهم ثم يقولون «هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ». ويقول إن النبي (ﷺ) لم ينطق بالقرآن عن هواه. ولهذا لا يضم القرآن إلا ما أُوحي. أما كلامه هو فقد دُوّن على حدة حديثًا، والأحاديث هي أخبار أقوال النبي (ﷺ) وأفعاله التي نقلها أصحابه. ولا تُتلى أبدًا على أنها قرآن.
““لِأَنَّ أَفْكَارِي لَيْسَتْ أَفْكَارَكُمْ، وَلَا طُرُقُكُمْ طُرُقِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ. لِأَنَّهُ كَمَا عَلَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ عَنِ ٱلْأَرْضِ، هَكَذَا عَلَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ.”
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
آيةً آية
كورنثوس الأولى 7:12 — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 7، الآية 12
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
يُستشهد به على
(لا الرب) معناها فقط أن يسوع لم يعلّم في هذا شيئًا وهو على الأرض. وبولس ما زال يحكم بوصفه رسولًا ملهَمًا.
الرد
لا يقف بولس عند هذا. ففي الأصحاح نفسه يقول إنه يتكلم على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر، ويكتب «فَأَظُنُّ». وفي موضع آخر يقول: «لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ ٱلرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ». فبولس نفسه يحجب سلطان الرب عن هذه الأحكام.
الخلاصة — بولس نفسه يصف هذه الكلمات بأنها كلامه هو، فليست كلام الله (﷾).
كورنثوس الأولى 14:37 — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 14، الآية 37
“إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْسِبُ نَفْسَهُ نَبِيًّا أَوْ رُوحِيًّا، فَلْيَعْلَمْ مَا أَكْتُبُهُ إِلَيْكُمْ أَنَّهُ وَصَايَا ٱلرَّبِّ.”
يُستشهد به على
يقول بولس إن ما يكتبه وصية الرب، وإن رسالته جاءت بإعلان (غلاطية 1:12).
الرد
يقول هذا في الأصحاح 14، عن الترتيب في العبادة. وفي الرسالة نفسها يكتب «فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ» و«فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ». والادعاء العام لا يستطيع أن يلغي أحكامًا يقول هو نفسه إنها ليست من الرب. وغلاطية 1:12 تتحدث عن الإنجيل الذي بشّر به، لا عن كل سطر من كل رسالة.
الخلاصة — ادعاء بولس سلطان الرب لا يشمل الأحكام التي يصفها بأنها من عنده.
تسالونيكي الأولى 2:13 — رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي، الإصحاح 2، الآية 13
“مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ نَحْنُ أَيْضًا نَشْكُرُ ٱللهَ بِلَا ٱنْقِطَاعٍ، لِأَنَّكُمْ إِذْ تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا كَلِمَةَ خَبَرٍ مِنَ ٱللهِ، قَبِلْتُمُوهَا لَا كَكَلِمَةِ أُنَاسٍ، بَلْ كَمَا هِيَ بِٱلْحَقِيقَةِ كَكَلِمَةِ ٱللهِ، ٱلَّتِي تَعْمَلُ أَيْضًا فِيكُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُؤْمِنِينَ.”
يُستشهد به على
يقول بولس إن أهل تسالونيكي قبلوا رسالته كلمة الله، فرسائله كلام الله.
الرد
يتحدث بولس عن الرسالة التي «تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا» حين بشّر. ولا يقول إن كل سطر من كل رسالة جاء من الله (﷾)، وفي رسائل أخرى يقول صراحةً إن بعض الأسطر لم تأتِ منه.
الخلاصة — الادعاء المتعلق بتبشير بولس لا يشمل الأحكام التي يصفها بأنها من عنده.
بطرس الثانية 3:15-16 — رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
يُستشهد به على
يعدّ بطرس رسائل بولس من الكتب المقدسة، فأتباع يسوع الأوائل كانوا يعاملونها كلامَ الله.
الرد
الآية تضع فعلًا رسائل بولس مع «بَاقِي ٱلْكُتُبِ». لكن بطرس الثانية كانت هي نفسها من الأسفار المتنازع فيها. ففي أوائل القرن الرابع الميلادي كان يوسابيوس، مؤرخ الكنيسة، لا يزال يذكرها بين الكتابات التي لا يقبلها الجميع. ولا تستطيع رسالة لاحقة أن تجعل قول بولس نفسه «أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ» كلام الرب.
الخلاصة — رأي رسالة متنازع فيها في بولس لا يستطيع أن يلغي قول بولس نفسه إن بعض الأحكام من عنده.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يرى المسيحيون أن بولس رسول للمسيح، وأن رسائله كتاب مقدس. وحتى حيث يعطي رأيه هو، يقولون إن الروح القدس أرشد ما كتبه.
رسالة بطرس الثانية تضع رسائل بولس مع «بَاقِي ٱلْكُتُبِ».
الرد
الآية تضع فعلًا رسائل بولس مع «بَاقِي ٱلْكُتُبِ». لكن بطرس الثانية كانت هي نفسها من الأسفار المتنازع فيها. ولا تستطيع رسالة لاحقة أن تجعل قول بولس نفسه «أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ» كلام الرب.
يقول بولس إن أهل تسالونيكي أصابوا حين قبلوا رسالته كلمة الله لا كلمة أناس.
الرد
يتحدث بولس عن الرسالة التي «تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا» حين بشّر. ولا يقول إن كل سطر من كل رسالة جاء من الله (﷾)، وفي رسالة أخرى يقول صراحةً إن بعض الأسطر لم تأتِ منه.
يقول بولس لأهل كورنثوس إن ما يكتبه إليهم هو وصايا الرب.
الرد
يقول هذا في الأصحاح 14، عن الترتيب في العبادة. وفي الأصحاح 7 من الرسالة نفسها يكتب: «فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ». والادعاء العام لا يستطيع أن يلغي أحكامًا يقول هو نفسه إنها ليست من الرب.
في كورنثوس الأولى 7:12، معنى (لا الرب) أن يسوع لم يترك قولًا في المسألة فحسب. فبولس يحكم بسلطان الرسول.
الرد
لا يقف بولس عند هذا. ففي الأصحاح نفسه يقول إنه يتكلم على سبيل الإذن لا على سبيل الأمر، ويكتب «فَأَظُنُّ». فهو نفسه يحجب سلطان الرب عن هذه الأحكام.
الرؤية الإسلامية
كتب بولس رسائل، ووصف بعض أحكامها بأنها من عنده. والقرآن وحده كلام الله (﷾)، وكلام النبي (ﷺ) محفوظ بمعزل عنه.
يقابل بولس بين حكم من الرب وأحكام يقول إنها منه هو لا من الرب.
يسمّي بولس بعض نصائحه إذنًا لا أمرًا، ويكتب «فَأَظُنُّ» و«بِحَسَبِ رَأْيِي».
يقول بولس إن بعض كلامه «لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ ٱلرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ».
يصحّح بولس نفسه كتابةً فيمن عمّدهم، والخطأ وتصحيحه كلاهما باقيان في الكتاب المقدس.
تبدأ رسالة فيلبي والرسالتان إلى أهل تسالونيكي بوصفها رسائل من بولس ورفاقه. ولا تقول أي منها إن الرسالة نفسها جاءت من الله (﷾).
لا يقول بولس إلا إنه يظن أن عنده روح الله (﷾) حين يعطي نصيحته للأرامل.
يضع أعمال الرسل 1 شرطًا للشاهد، ولم يستوفه بولس: فهو لم يصحب يسوع قط في أثناء خدمته.
يدين القرآن نسبة كتابة الناس إلى الله (﷾)، ولا يضم إلا ما أُوحي.