إجابة مختصرة
لا. يعلّم الإسلام أن الموتى لا يعودون. فعند الموت تمضي الروح إلى ما وراء حاجز، البرزخ، إلى يوم القيامة (23:99-100). والموتى لا يجولون بين الأحياء. والحب والحزن اللذان نشعر بهما نحوهم حقيقيان. ومكان أي أحد بعد الموت لا يتوقف على القرابين. بل هو في يد الله (﷾)، وهو لا يظلم أحدًا (4:40). ولا ينكر الإسلام أن الناس يصادفون أشياء غريبة. ولكثير منها أسباب عادية. ويعلّم الإسلام أيضًا أن كائنات غير مرئية، الجن، تشاركنا عالمنا. فإن كان وراء مشاهدةٍ شيء حقيقي، فقد يكون من الجن، لا من الموتى. وهذا تفسير، لا دعوى أن أي قصة صحيحة. والدعاء والاستعاذة لله (﷾) وحده. والقرآن يعلّم الكلمات: «أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ» (114:1). والموتى لا يستطيعون أن يجيبوا ولا أن ينفعوا، ولا حاجة بالأحياء إلى أن يخافوهم.
الشرح الكامل
الشهر السابع والموتى الهائمون
في التقاليد الصينية الشهر القمري السابع وقت للموتى. وذروته عيد الأشباح، الذي يُسمّى كثيرًا عيد الأشباح الجائعة. وفي الصين القارية يعدّه كثيرون عادة لا دينًا. فتحرق الأسر ثيابًا ورقية ونقودًا ورقية أمام ألواح الأسلاف (ألواح خشبية تحمل أسماء الأسلاف)، لموتاها. ويُقدَّم الطعام والنقود الورقية أيضًا لأرواح ليس لها ذرية ترعاها. وفي ستينيات القرن التاسع عشر سجّل كاتب أمريكي في فوتشو قرابين لأرواح الموتى المعدَمة، كأرواح الشحاذين. وكان كثيرون يخافون أن تجلب هذه الأرواح المرض أو المتاعب في التجارة. وفي الصين في العصور الوسطى كان للعيد أيضًا جانب بوذي. فكان العامة يقدّمون القرابين للرهبان البوذيين لينالوا الخلاص لأسلافهم.
يذكر مركز بيو أنه في البر الصيني كثيرًا ما يُعدّ تبجيل أرواح الأسلاف والاحتفال بمهرجان الأشباح (الجائعة) في الشهر القمري السابع عادةً (شيسو)، لا دينًا (زونغجياو).
يسجل دوليتل أنه في فوتشو، في وقت ما من الشهر السابع، وعادة قبل اليوم الخامس عشر أو نحوه، تقيم الأسر إحراق الثياب الورقية في منتصف الشهر السابع. والغرض المعلن منه توفير الثياب والمال لأسلافهم الموتى. فتُحرق النقود الورقية والثياب الورقية أمام ألواح الأسلاف، حيث أُشعل البخور والشموع.
يكتب فيرنر أن إله المدينة يُعتقد أنه يعتني عناية خاصة بأرواح (كو كوي)، وهي الأرواح التي ليس لها ذرية تعبدها وتقدّم لها القرابين. وفي عيد الشهر السابع يُطاف به في المدينة ليحفظ النظام بينها، بينما يقدّم الناس لها الطعام ويحرقون النقود الورقية لنفعها.
في وصفه للدفن في فوتشو، يذكر دوليتل أنه كان يُقدَّم أيضًا قربان من ثياب ورقية ونقود ورقية وبخور وكعك مطهوّ بالبخار لأرواح الموتى المعدَمة في العالم السفلي، كأرواح المجذومين والمتسوّلين. ويقول إن هذه القرابين كانت تُقدَّم كذلك أمام المتاجر والبيوت، عند مرض خفيف مثلًا أو قبل مشروع تجاري، لأن هذه الأرواح كان يُعتقد أنها تضرّ بالصحة وتفسد التجارة، فكان كثيرون يخافونها.
يدرس تايزر احتفالات الشهر القمري السابع في الصين في العصور الوسطى، وهي من أهم الاحتفالات السنوية، وكان العامة يقدّمون فيها القرابين للرهبان البوذيين لينالوا الخلاص لأسلافهم.
كونفوشيوس وأرواح الموتى
أكرم كونفوشيوس (كونغ تسي) الموتى، ولكنه قال قليلًا عن مكانهم. فالمختارات، في ترجمة جيمس ليغ الإنجليزية، تقول عنه: «كان يقدّم القرابين للموتى كأنهم حاضرون». وعلّم أن الحكمة أن «يحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها». وسأله تلميذ عن الموت. فردّ كونفوشيوس السؤال إلى الحياة: «ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت؟». ولا تقول المختارات أين الموتى.
“كان يقدّم القرابين للموتى كأنهم حاضرون. وكان يقدّم القرابين للأرواح كأن الأرواح حاضرة.”
“سأل فان تشيه ما الحكمة. فقال المعلم: “أن يبذل المرء نفسه بجد في الواجبات التي للناس، وأن يحترم الكائنات الروحية مع البقاء بمعزل عنها، هذا ما يمكن أن يسمى حكمة.””
“سأل تشي لو عن خدمة أرواح الموتى. فقال المعلم: “ما دمت لا تستطيع أن تخدم الناس، فكيف تخدم أرواحهم؟” فأضاف تشي لو: “أجرؤ على أن أسأل عن الموت؟” فأُجيب: “ما دمت لا تعرف الحياة، فكيف تعرف الموت؟””
الأرض المشتركة: الموت ليس النهاية
وراء هذه العادات اعتقاد يشاركه الإسلام: الموت ليس نهاية الإنسان. فالقرآن يقول إن الله (﷾) يتوفى الأنفس حين موتها. والروح لا تفنى مع الجسد. ويشارك الإسلام أيضًا الرغبة في تذكّر الموتى بمحبة. وما يختلف فيه الإسلام هو أين الموتى، وما الذي يصل إليهم.
“ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ”
وراء حاجز إلى يوم يُبعثون
يتكلم القرآن بوضوح عن مكان الموتى. فهو يصف رجلًا يحتضر يتوسل أن يُرجَع، ليصلح ما أهمل. والجواب «كَلَّآ». ومن وراء الموتى برزخ (حاجز) إلى يوم يُبعثون. ويترجم يوسف علي الكلمة بـ(الفاصل). وقال النبي (ﷺ) إن كل ميت يُعرض عليه مقعده غدوة وعشيًّا إلى يوم القيامة. ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) يتوفى الأنفس حين موتها. ويقول عن الموتى: «فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ». فالموتى لا يجولون بين الأحياء، ولا يعودون أشباحًا.
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”
يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي، في الجنة إن كان من أهل الجنة، وفي النار إن كان من أهل النار، فيقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة.
“ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ”
لا روح تتوقف على قرابيننا
تقلق التقاليد الصينية على الموتى الذين ليس لهم من يقدّم لهم القرابين. والإسلام يجيب عن هذا القلق. فمكان أي أحد بعد الموت لا يتوقف على ما يحرقه الأحياء أو يضعونه. فمكان كل إنسان في يد الله (﷾)، و«إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ». ويوم الحساب لا يُغفل حتى مثقال حبة من خردل. فلا روح تُنسى، ولا تُترك روح تنتظر ما يعطيه الأحياء.
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
“وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌۭ شَيْـًۭٔا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍۢ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ”
ما يصل إلى والد مات مؤمنًا
في الإسلام، ما يصل إلى الموتى هو ما قال الله (﷾) إنه يصل إليهم. وللوالد الذي مات مؤمنًا، يصل إليه دعاء الولد وصدقته كلاهما. وقال النبي (ﷺ) إن عمل الإنسان ينقطع بموته إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم يُنتفع به، وولد صالح يدعو له. وسأل رجل هل لأمه، التي ماتت فجأة، أجر إن تصدّق عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم. فالمسلم في أي وقت يدعو الله (﷾) لوالده المؤمن. ويتصدق على المحتاجين عن ذلك الوالد.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الإنسان إذا مات انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
تروي عائشة أن رجلًا أخبر النبي (ﷺ) أن أمه ماتت فجأة. وظنّ أنها لو عاشت لتصدّقت، فسأل هل يكون لها أجر إن تصدّق عنها. فقال النبي (ﷺ): نعم.
أسلاف ماتوا قبل أن يبلغهم الإسلام
أكثر أجداد القرّاء لم يكونوا مسلمين. والقرآن يتكلم عن الذين أشركوا بالله (﷾)، ولو كانوا أولي قربى. ويقول إنه ما كان للنبي (ﷺ) والمؤمنين أن يستغفروا لهم. وتضيف الآية شرطًا: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». فالمسلم لا يستغفر الله (﷾) لقريب مات على غير الإسلام. وهذا حكم في دعائه هو. وليس حكمًا على الشخص. ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا». فلا بد أن تبلغ الرسالة الإنسان أولًا. ويقول: «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ». وهل بلغت الرسالة كل إنسان وكيف، فذلك يعلمه الله (﷾) وحده. ولا يجوز لمسلم أن يحكم أين يقف أي شخص معيّن عند الله (﷾). فذلك لله (﷾)، وهو العدل. وصفحة (ما مصير الذين لم يسمعوا بالإسلام ولا بيسوع؟) تعطي الجواب الكامل.
“مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
ما يراه الناس: الجن
لا ينكر الإسلام أن الناس يصادفون أشياء لا يستطيعون تفسيرها. ولكثير من هذه التجارب أسباب عادية. فالتعب والحمّى والمرض قد تجعل الناس يرون أو يسمعون ما ليس موجودًا. والمرض يحتاج إلى طبيب: فقد قال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء. ويعلّم الإسلام أيضًا أن هناك كائنات لا نراها عادة. ويسمّيها القرآن الجن، المخلوقين من مارج من نار. والجن ليسوا سواء. فالقرآن يحكي عن جن قالوا: «مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ». فإن كان وراء ما يُسمّى شبحًا شيء حقيقي، فقد يكون من الجن، لا من الموتى. وهذا تفسير، لا دعوى أن قصة بعينها صحيحة. ودليل (الجن) في هذا الموقع يبسط ما يقوله القرآن والحديث الصحيح عنهم.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لم يُنزل داءً إلا أنزل له شفاءً.
“خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ”
“وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًۭا”
الاستعاذة بالله (﷾) وحده
يحكي القرآن عن رجال «يَعُوذُونَ بِرِجَالٍۢ مِّنَ ٱلْجِنِّ». ويشرح العالم ابن كثير (ت. 1373) أن العرب قبل الإسلام كانوا يفعلون ذلك حين ينزلون واديًا موحشًا. فبدل أن يسكّن خوفهم، زادهم خوفًا. وفي الإسلام يُطلب الأمان من الله (﷾)، لا من كائنات غير مرئية أبدًا. والضر والخير لا يأتيان إلا بمشيئة الله (﷾): فإن يمسسك بضر فلا كاشف له إلا هو. وآخر سورتين في القرآن تعلّمان كلمات الحماية: «أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ». وكان النبي (ﷺ) يقرؤهما كل ليلة، مع سورة الإخلاص (السورة 112، في وحدانية الله (﷾))، قبل أن ينام. وقال أيضًا إنه لا طيرة، ولا صفر، الذي يشرحه كثير من العلماء بأنه الشهر الذي كان قومه يتشاءمون به. ففي الإسلام لا يُخاف من شهر. والدعاء لله (﷾) وحده. والذين يُدعون من دونه، ومنهم الموتى، لا يستطيعون أن يجيبوا ولا أن ينفعوا.
“وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٌۭ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍۢ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًۭا”
يبيّن ابن كثير أن العرب قبل الإسلام كانوا إذا نزلوا واديًا موحشًا استعاذوا بعظيم جنّ ذلك المكان، لئلا يصيبهم سوء. فلما رأى الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم، زادوهم خوفًا وذعرًا (رَهَقًا)، حتى صار الناس أشدّ خوفًا منهم. ويذكر أيضًا أن آخرين فسّروا الكلمة بالإثم، أو بأن الجن ازدادوا عليهم جرأة.
“وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّۢ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍۢ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ ۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ”
“قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ مَلِكِ ٱلنَّاسِ إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ”
تروي عائشة أن النبي (ﷺ) كان كل ليلة إذا أوى إلى فراشه جمع كفّيه، ثم قرأ فيهما سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ونفث فيهما. ثم مسح بيديه ما استطاع من جسده، يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده. يفعل ذلك ثلاث مرات.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال: لا عدوى، ولا طيرة (التشاؤم بالطير)، ولا هامة، ولا صفر. ويفسر كثير من العلماء العدوى بانتقال المرض بقوته الذاتية بمعزل عن الله، والهامة بالبومة التي تُتخذ علامة على الموت، وصفر بالشهر الذي كان يُتشاءم به.
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ”
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
حياة واحدة، ثم الرجوع إلى الله (﷾)
جواب الإسلام هادئ. فكل نفس ذائقة الموت، ولا توفّى أجرها كاملًا إلا يوم القيامة. وحتى ذلك الحين ينتظر الموتى وراء الحاجز، في يد الله (﷾). ويشير القرآن إلى آية على ذلك اليوم: فالله (﷾) يحيي الأرض بعد موتها، «وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ». فلا حاجة بالأحياء إلى أن يخافوا الموتى. بل يستطيعون أن يتذكروهم، وأن يتوجهوا إلى الله (﷾). والإسلام دين، طريقة حياة كاملة: إيمان وعبادة وأسرة وخلق معًا. وصفحة (ما الإسلام؟) تبيّنه في مكان واحد. والقرآن يطلب منك أن تختبره. ويقول إن النبي (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، ويسمّيه خاتم النبيين، آخرهم. فاقرأه، واسأل هل هو من عند رب العالمين.
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَيُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
نقطة نقطة
القرآن 23:99-100 — سورة المؤمنون، الآيات 99-100
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”
يُستشهد به على
رأى الناس أشباحًا.
الرد
لا يسخر الإسلام من هذه التجارب، ولا ينكرها. فالتعب والمرض قد يجعلان الناس يرون أو يسمعون ما ليس موجودًا، وللمرض شفاؤه (البخاري 5678). والإسلام ينكر فقط أن الموتى يجولون بين الأحياء (23:100). فإن كان وراء مشاهدةٍ شيء حقيقي، فقد يكون من الجن، كائنات لا نراها عادة (55:15). وهذا تفسير، لا دعوى أن أي قصة صحيحة.
الخلاصة — الإسلام لا ينكر التجربة. بل ينكر أن الموتى سببها: فهم وراء حاجز إلى يوم يُبعثون.
القرآن 4:40 — سورة النساء، الآية 40
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
يُستشهد به على
شعرت بجدتي في البيت.
الرد
لا يسخر الإسلام من هذه المشاعر، ولا ينكرها. فما نشعر به ونتذكره ممن نحب حقيقي: إنه الحب والحزن. والحب قد يجعل الموتى يبدون قريبين. ولكن الموتى لا يجولون بين الأحياء: فهم وراء حاجز إلى يوم يُبعثون (23:100). وهي في يد الله (﷾)، وهو لا يظلم أحدًا (4:40).
الخلاصة — الحب حقيقي. والموتى ليسوا بيننا: إنهم في يد الله (﷾)، وراء حاجز إلى يوم يُبعثون.
القرآن 2:154 — سورة البقرة، الآية 154
“وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتٌۢ ۚ بَلْ أَحْيَآءٌۭ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يقول إن بعض الموتى أحياء.
الرد
يقول هذا عن الذين قُتلوا في سبيل الله (﷾). فهم أحياء «عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (3:169): يرزقهم ربهم، لا الأحياء. وهي حياة «لَّا تَشْعُرُونَ» بها (2:154). فهم عند ربهم، لا بيننا.
الخلاصة — الآيات تتكلم عن حياة عند الله (﷾) وراء الحاجز. ولا تعيد الموتى بيننا.
القرآن 35:14 — سورة فاطر، الآية 14
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
يُستشهد به على
المسلمون يقولون إن الموتى يسمعون في قبورهم. فأسلافنا يسمعوننا.
الرد
يعلّم الإسلام أن ما يسمعه الموتى هو ما يُسمعهم الله (﷾)، وراء الحاجز (23:100). ويقول القرآن عن الذين يُدعون من دون الله (﷾): «وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ» (35:14). فالسماع لن يمكّنهم من أن يجيبوا أو ينفعوا. والمسلم يدعو الله (﷾) وحده (72:18).
الخلاصة — قد يسمع الموتى ما يُسمعهم الله (﷾). ولا يستطيعون أن يجيبوا ولا أن ينفعوا، فالدعاء لله (﷾) وحده.
القرآن 55:14-15 — سورة الرحمن، الآيات 14-15
“خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ”
يُستشهد به على
المسلمون يؤمنون بالجن. وهذا مجرد اسم آخر للأشباح.
الرد
الجن ليسوا الموتى. فالقرآن يقول إنهم خلق مستقل، خُلقوا من مارج من نار (55:15). والإسلام لا يطلب من أحد أن يستعيذ بهم (72:6). والمسلم يستعيذ بالله (﷾) وحده (113-114).
الخلاصة — الجن كائنات مخلوقة، لا أرواح الموتى، والجواب عنهم التوجه إلى الله (﷾).
القرآن 4:40 — سورة النساء، الآية 40
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
يُستشهد به على
إن توقفنا عن القرابين، سيُترك أسلافنا بلا شيء.
الرد
في الإسلام الموتى في يد الله (﷾). وللوالد الذي مات مؤمنًا، يصل إليه دعاء الولد والصدقة التي تُعطى عنه (مسلم 1631؛ البخاري 1388). وللذين ماتوا على غير الإسلام، لا يستغفر المسلم الله (﷾) لهم (9:113). وهذا حكم في دعائه هو. وليس حكمًا على والديك أو أجدادك. والآية تذكر شرطها: «مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ». ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب «حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا» (17:15). و«لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ» (4:40). ولا يجوز لمسلم أن يحكم بمصير أي شخص. فذلك لله (﷾).
الخلاصة — الموتى لا يُمَدّون بما يحرقه الأحياء. بل هم في يد إله لا يظلم أحدًا.
صحيح البخاري 6990 — كتاب التعبير، الحديث 6990
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لم يبق من النبوة إلا المبشّرات. فسُئل: وما المبشّرات؟ فقال: الرؤيا الصالحة الصادقة التي تحمل البشرى.
يُستشهد به على
جاءتني جدتي في المنام وطلبت قرابين.
الرد
الحب كثيرًا ما يأتي بالموتى إلى أحلامنا، وقد يكون مثل هذا الحلم عزاءً. وقال النبي (ﷺ) إنه لم يبقَ من النبوة إلا المبشّرات، الرؤيا الصالحة (البخاري 6990). فالحلم قد يأتي بعزاء أو بشارة. ولا يأتي بأمر جديد من الله (﷾). ومكان أي أحد بعد الموت لا يتوقف على القرابين؛ بل هو في يد الله (﷾)، وهو لا يظلم أحدًا (4:40). وللوالد الذي مات مؤمنًا، ادعُ الله (﷾) له وتصدّق عنه (مسلم 1631؛ البخاري 1388).
الخلاصة — قد يدفعنا الحلم إلى تذكّر الموتى. وما يصل إليهم هو ما قال الله (﷾) إنه يصل إليهم.
وجهات النظر
التقاليد الصينية: الموتى يحيون ويتلقون القرابين
في الشهر السابع، تحرق الأسر النقود الورقية والثياب الورقية لأسلافها. وتقدّم أيضًا قرابين للأرواح الهائمة التي ليس لها ذرية ترعاها.
أرواح الأسلاف تبقى حية، وما تحرقه الأسرة لها يمدّها.
الرد
يوافق الإسلام على أن الروح تبقى، ولكن وراء حاجز إلى القيامة (23:99-100). وما يصل إلى والد مات مؤمنًا دعاء الولد لله (﷾) وصدقة تُعطى عنه.
الأرواح التي ليس لها ذرية تهيم، والقرابين تمنعها من الأذى.
الرد
في الإسلام لا يتوقف مكان روح على ما تعطيه الذرية؛ بل هو في يد الله (﷾)، وهو لا يظلم أبدًا (4:40). والضر لا يأتي إلا بمشيئة الله (10:107). فالاستعاذة به وحده (113:1-5).
الرؤية الإسلامية
الموتى لا يعودون. بل ينتظرون وراء حاجز، البرزخ، إلى يوم القيامة، في يد الله (﷾). وما كان حقيقيًّا فيما يسمّيه الناس أشباحًا قد يكون من الجن، والاستعاذة بالله (﷾) وحده.
بعد الموت حاجز، البرزخ، إلى يوم القيامة، ولا يُرجَع أحد.
مكان أي أحد بعد الموت لا يتوقف على القرابين؛ فالله (﷾) يحاسب كل نفس، وهو لا يظلم أبدًا.
دعاء الولد، والصدقة التي تُعطى عن الوالد، تصل إلى والد مات مؤمنًا.
كائنات غير مرئية، الجن، تشاركنا عالمنا؛ وما كان حقيقيًّا في مشاهدةٍ قد يكون من الجن، لا من الموتى.
الاستعاذة والدعاء لله (﷾) وحده؛ والذين يُدعون من دونه لا يستطيعون أن يجيبوا ولا أن ينفعوا.