إجابة مختصرة
القرآن لا يقول ذلك. فهو يأمر نوحًا أن يحمل في السفينة «مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ». ولا يذكر حجمًا للسفينة ولا عددًا للحيوانات. وكلمته (كل) كثيرًا ما تعني كل شيء من النوع المقصود. ويقول إن نوحًا أُرسل إلى قومه، وإن الذين كذّبوه أُغرقوا. وقد فهم أكثر العلماء الأوائل أن الطوفان عمّ الأرض كلها. وفهمه آخرون على أنه عمّ أرض قوم نوح. وألفاظ القرآن لا تحسم ذلك. فجمع كل نوع على الأرض في سفينة واحدة فهمٌ من الأفهام، لا شيء ينصّ عليه القرآن.
الشرح الكامل
ماذا يقول القرآن
يروي القرآن قصة نوح مرات كثيرة. فقد قال الله (﷾) له: «وَٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا». ولما جاء الطوفان قال: «ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ». ولا يذكر القرآن حجمًا للسفينة. ولا يذكر عددًا للحيوانات. ويقول إن نوحًا أُرسل «إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ» لينذرهم. ويقول إن الله (﷾) أغرق «ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآ». ولما نقص الماء استقرت السفينة على الجودي.
“وَٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ”
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ وَمَنْ ءَامَنَ ۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٌۭ”
“إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ”
“فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِى ٱلْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًا عَمِينَ”
“وَقِيلَ يَٰٓأَرْضُ ٱبْلَعِى مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًۭا لِّلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ”
من كل صنف زوجان، ذكر وأنثى
أُرسل نوح إلى قومه
حجم السفينة
عدد الحيوانات
كل نوع على الأرض
(كل) لا يلزم أن تعني كل نوع
كلمة (كل) في العربية كثيرًا ما تعني كل شيء من النوع المقصود. والألفاظ العربية نفسها تأتي في 23:27: «فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ»، ويترجمها يوسف علي بعبارة إنجليزية معناها (أزواجًا من كل نوع). والكلمة هناك أيضًا (كل). ويقول القرآن عن ملكة سبأ: «وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍۢ». ويفسّر ابن كثير ذلك: كل ما يحتاجه ملك قوي. ويقول إن ريحًا «تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْءٍۭ»، ومع ذلك بقيت مساكنهم قائمة. فعبارة «مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ» لا تقتضي وحدها كل نوع على الأرض.
“فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ ٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ ۙ فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ مِنْهُمْ ۖ وَلَا تُخَٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ ۖ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ”
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ وَمَنْ ءَامَنَ ۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٌۭ”
“إِنِّى وَجَدتُّ ٱمْرَأَةًۭ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍۢ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌۭ”
يفسّر أن ملكة سبأ أوتيت من كل شيء بأنه: كل متاع الدنيا مما يحتاج إليه الملك القوي.
“تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْءٍۭ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا۟ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْقَوْمَ ٱلْمُجْرِمِينَ”
يفسّر تدمير الريح لكل شيء بأنه تدمير كل ما في أرضهم مما شأنه أن يُدمَّر؛ ثم لم يُرَ بعد ذلك إلا مساكنهم.
كيف فهم العلماء الطوفان
يقول ابن كثير، المفسّر في القرن الرابع عشر الميلادي، إن نوحًا أُمر أن يحمل زوجين من كل صنف من المخلوقات ذوات الأرواح. وينقل أن بعضهم أضاف النبات. وينقل ابن عطية، وهو مفسّر من الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، قولين. فقالت فرقة إن الطوفان أغرق جزءًا من الأرض فقط، هو أرض قوم نوح. وقال الجمهور إنه أغرق الأرض المعمورة كلها. ورأى ابن عطية أن هذا هو الظاهر. فقد قال علماء المسلمين بالقولين كليهما. والقرآن نفسه لا يحسم ذلك.
أمر الله نوحًا أن يحمل في السفينة زوجين من كل صنف من المخلوقات ذوات الأرواح. وقال بعضهم إن ذلك شمل مخلوقات أخرى أيضًا، كأزواج النبات، ذكرًا وأنثى.
ينقل قولين في الطوفان. قالت فرقة إن الطوفان أغرق جزءًا من الأرض فقط، هو الجزء الذي كان لقوم نوح. وقالت فرقة أخرى، وهم الجمهور، إنه أغرق الأرض المعمورة كلها. ويرى ابن عطية أن هذا القول الثاني هو الظاهر، لأن نوحًا صنع السفينة وأرسل طائرًا لينظر هل ذهب الماء.
دعاء نوح، والأرض
كثيرًا ما تُفهم آيتان على أنهما تتحدثان عن طوفان عمّ العالم كله. فقد دعا نوح: «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ دَيَّارًا» (71:26). ويقول الله (﷾): «وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُۥ هُمُ ٱلْبَاقِينَ» (37:77). وهنا يضيف يوسف علي في ترجمته بين قوسين كلمات إنجليزية معناها (على هذه الأرض)، وهي من عنده. والكلمة العربية في 71:26، (الأرض)، قد تعني أيضًا البلد المقصود. فملأ فرعون يقولون إن موسى يريد أن «يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ» (7:110). وفرعون «عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ» (28:4). وكلتا الآيتين تستعمل الكلمة نفسها، (أرض). فقد يكون دعاء نوح عن أرض قومه. ومع ذلك قال أكثر العلماء الأوائل إن الطوفان عمّ الأرض كلها. وألفاظ القرآن تحتمل القراءتين.
“وَقَالَ نُوحٌۭ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ دَيَّارًا”
“وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُۥ هُمُ ٱلْبَاقِينَ”
“يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ”
“إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى ٱلْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًۭا يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةًۭ مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ”
ينقل قولين في الطوفان. قالت فرقة إن الطوفان أغرق جزءًا من الأرض فقط، هو الجزء الذي كان لقوم نوح. وقالت فرقة أخرى، وهم الجمهور، إنه أغرق الأرض المعمورة كلها. ويرى ابن عطية أن هذا القول الثاني هو الظاهر، لأن نوحًا صنع السفينة وأرسل طائرًا لينظر هل ذهب الماء.
وجهات النظر
قراءة المنتقدين
يقول المنتقدون إن سفينة واحدة لا يمكن أن تسع زوجين من كل نوع على الأرض، فلا يمكن أن تكون القصة صحيحة.
لا يمكن لأي سفينة أن تحمل زوجين من كل نوع على الأرض.
الرد
القرآن لا يذكر حجمًا ولا عددًا، وعبارة «مِن كُلٍّۢ» لا يلزم أن تعني كل نوع على الأرض. وقد فهم بعض العلماء أن الطوفان عمّ أرض قوم نوح وحدها.
الرؤية الإسلامية
يقول القرآن إن نوحًا حمل في السفينة «مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ». ولا يذكر حجمًا ولا عددًا، وكلمته (كل) لا يلزم أن تعني كل نوع على الأرض. وقد فهم العلماء الطوفان على أنه عمّ الأرض كلها، وعلى أنه محلي.
يأمر القرآن نوحًا أن يحمل «مِن كُلٍّۢ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ»، ولا يذكر حجمًا للسفينة ولا عددًا للحيوانات.
كلمة (كل) كثيرًا ما تعني كل شيء من النوع المقصود، لا كل شيء على الإطلاق.
اختلف العلماء المتقدمون: فهم الجمهور أن الطوفان عمّ الأرض المعمورة، وفهمت فرقة أنه عمّ أرض قوم نوح.