هل صلّى موسى والأنبياء كما يصلّي المسلمون؟

“فأسرع موسى، وأحنى رأسه نحو الأرض، وسجد.”

“وسقطت أمام الرب، كما في الأول، أربعين نهارًا وأربعين ليلة؛ لم آكل خبزًا ولم أشرب ماءً؛ بسبب كل خطيتكم التي أخطأتم بها، بعملكم ما هو شر في عيني الرب، لإغاظته.”

“ولما فرغ سليمان من الصلاة بكل هذه الصلاة والتضرع إلى الرب، قام من أمام مذبح الرب، من الجثوّ على ركبتيه ويداه مبسوطتان نحو السماء.”

“وبارك عزرا الرب، الإله العظيم. وأجاب كل الشعب: «آمين، آمين»، رافعين أيديهم؛ وأحنوا رؤوسهم، وسقطوا أمام الرب بوجوههم إلى الأرض.”

“ولما علم دانيال أن الكتابة قد وُقّعت، دخل بيته، وكانت نوافذه مفتوحة في عليّته نحو أورشليم، فجثا على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم، وصلّى، وحمد أمام إلهه، كما كان يفعل من قبل.”

“مساءً وصباحًا وظهرًا أشكو وأئنّ؛ فقد سمع صوتي.”

“وكان كل بني إسرائيل ينظرون، حين نزلت النار، ومجد الرب على البيت؛ فخرّوا بوجوههم إلى الأرض على البلاط، وسجدوا، وحمدوا الرب: «لأنه صالح، لأن رحمته إلى الأبد.»”

تصف المشناه خدمة الهيكل في يوم الغفران. فقد كان رئيس الكهنة يضع يديه على التيس الذي يُطلق ويعترف بخطايا إسرائيل. فإذا سمع الكهنة والشعب الواقفون في دار الهيكل الاسم الإلهي، منطوقًا كما يُكتب (شيم هامفوراش)، يخرج من فم رئيس الكهنة، جثوا وسجدوا وخرّوا على وجوههم. ثم قالوا: «مبارك اسم مجد مُلكه إلى أبد الآبدين.»

تصف المشناه القربان اليومي (تاميد) في الهيكل. فحين كانت سكيبة الخمر تُسكب، كان اللاويون يرنّمون مزمور اليوم. وعند كل وقفة في المزمور كان الكهنة ينفخون في البوق، فيسجد الشعب (فيهشتحفو هاعام). «لكل فقرة نفخة، ولكل نفخة سجدة.» وتختم المشناه بالدعاء أن يُعاد بناء الهيكل قريبًا.

تذكر المشناه أنه كانت في الهيكل ثلاث عشرة سجدة (هشتحفايوت). وكان بيت ربان غمليئيل وبيت الحاخام حنانيا، نائب رئيس الكهنة، يسجدون أربع عشرة. فقد زادوا واحدة نحو مخزن الحطب، بناءً على تقليد عائلي بأن التابوت خُبّئ هناك. وفي 6:3 تقول المشناه إن السجدات كانت نحو أبواب دار الهيكل الثلاثة عشر: أربعة في الشمال، وأربعة في الجنوب، وثلاثة في الشرق، واثنان في الغرب.

هالاخاه. جاء راف (القرن الثالث) إلى بابل في يوم صوم عام. فخرّ الجميع على وجوههم، أما راف فلم يفعل. ويذكر التلمود ثلاثة أسباب. أولها أن الأرض أمامه كانت من حجر، وأن برايتا تقرأ اللاويين 26:1: لا يجوز لكم أن تسجدوا على حجر في أرضكم، لكن يجوز لكم أن تسجدوا على حجارة الهيكل. وثانيها أن راف كان يسجد سجودًا تامًّا، باسطًا يديه ورجليه (بِشوط يادايم فراغلايم). وقال عولا (القرن الثالث إلى الرابع) إن التوراة لم تحرّم إلا ذلك، وعلى أرض من حجر فقط. وثالثها أن الحاخام إلعازار (القرن الثالث) قال إن الرجل الوجيه (آدم حشوف) لا يخرّ على وجهه إلا إذا كان سيُستجاب له كيشوع (يشوع 7:10). ثم تعرّف برايتا الألفاظ: (القِدّا) الخرور على الوجه، و(الكِريعا) الجثو على الركبتين، و(الهشتحفاياه) الانبطاح مع بسط اليدين والرجلين. أما أبايي ورافا (القرن الرابع) فكانا يكتفيان بإمالة رأسيهما إلى الجانب.

“لا تصنعوا لكم أوثانًا، ولا تقيموا لكم تمثالًا منحوتًا، أو عمودًا، ولا تضعوا حجرًا مصوَّرًا في أرضكم، لتسجدوا له؛ لأني أنا الرب إلهكم.”

هالاخاه. يحكم موسى بن ميمون بأن «الحجر المصوَّر» (إيفن مسكيت) في اللاويين 26:1 محرّم حتى إذا سجد عليه المرء لله، لأن عبدة الأوثان كانوا يضعون حجرًا أمام وثنهم ليسجدوا عليه. ولا يُجلد إلا من بسط يديه ورجليه على الحجر. ويجوز السجود على الحجر في الهيكل. «ولهذا السبب جرت عادة إسرائيل كلها» بفرش الحصر أو القش أو التبن في المعابد المبلّطة بالحجر، بين وجوههم والحجارة. ومن لم يجد ما يضعه بينهما ذهب إلى مكان آخر ليسجد، أو انحنى مائلًا على جنبه.

هالاخاه. تذكر برايتا مواضع الانحناء في صلاة العميدا: في بداية البركة الأولى (أفوت) ونهايتها، وفي بداية بركة الشكر (هوداه) ونهايتها. ومن أراد أن ينحني عند كل بركة يُعلَّم ألّا يفعل. ويُروى أن الحاخام يهوشع بن ليفي (القرن الثالث) حكم بأن رئيس الكهنة ينحني عند كل بركة. والملك إذا انحنى لا يقوم حتى النهاية، كما قام سليمان «من الجثوّ على ركبتيه» (الملوك الأول 8:54). ثم يذكر التلمود الألفاظ الثلاثة: (القِدّا) (الوجه إلى الأرض)، و(الكِريعا) (على الركبتين)، و(الهشتحفاياه) (بسط اليدين والرجلين).

هالاخاه. يصف موسى بن ميمون الخرور على الوجه بعد صلاة العميدا. فبعد أن يرفع المصلي رأسه من الانحناءة الخامسة، يجلس على الأرض، ويخرّ على وجهه إلى الأرض ويتضرع بما شاء. ويعرّف المصطلحات: الجثو (الكِريعاه) على الركبتين، والانحناء (القِدّا) على الوجه، والسجود (الهشتحفاياه) بسط اليدين والرجلين حتى يستلقي المرء على وجهه على الأرض. وفي هذا التضرع بعضهم ينحني وبعضهم يسجد سجودًا تامًّا، لكن السجود التام على الحجر محرّم خارج الهيكل. والرجل الوجيه لا يخرّ على وجهه إلا إذا علم أنه صالح كيشوع؛ بل يميل وجهه قليلًا فقط ولا يلصقه بالأرض.

هالاخاه في «الخرور على الوجه» (نفيلات أبايم)، صلاة التحنون بعد العميدا. الفقرة 1: العادة أن يميل المرء على جنب، على الذراع اليسرى أو، كما يضيف الرما، على اليمنى إذا كانت التفلين على اليسرى. الفقرة 8: لا يجوز للرجل الوجيه أن يخرّ على وجهه حين يصلي للجماعة، إلا إذا كان واثقًا بأنه سيُستجاب له كيشوع. ويضيف الرما أنه لا يجوز لأحد أن يخرّ على وجهه باسطًا يديه ورجليه، حتى حيث لا يوجد حجر مصوَّر. والميل قليلًا على الجنب جائز. وفي يوم الغفران، حين يخرّون على وجوههم، يُفرش العشب ليفصلهم عن الأرض.

هالاخاه لصلاة موساف في يوم الغفران، حين يتلو القارئ ترتيب خدمة الهيكل (العفوداه). ويذكر الرما العادة بالخرور على الوجوه عند «الكهنة والشعب»، وهي كلمات المشناه يوما 6:2، وعند صلاة عالينو أيضًا. لكن القارئ لا يجوز له أن يترك مكانه ليفعل ذلك.

في حواشي ترجمته لأحكام يوم الغفران، يشرح براهمز أن السجود كان ممارسة في الهيكل تُركت بعد سقوطه. وفي الطقس الأشكنازي بقي عند صلاة عالينو في موساف رأس السنة ويوم الغفران؛ وفي غير ذلك ينحني المصلون فقط عند «ونحن نحني الركبة». ويضيف أن هذا لم يكن يُفعل في الجماعات السفاردية.

“فيغسل هارون وبنوه أيديهم وأرجلهم منها؛ عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع يغتسلون بماء لئلا يموتوا؛ أو عند اقترابهم إلى المذبح للخدمة، ليوقدوا وقودًا للرب؛ فيغسلون أيديهم وأرجلهم لئلا يموتوا؛ ويكون ذلك فريضة أبدية لهم، له ولنسله في أجيالهم.»”

يروي الحاخام حييا بن أبّا باسم الحاخام يوحنان (القرن الثالث، أرض إسرائيل): من قضى حاجته، وغسل يديه، ولبس التفلين، وقرأ الشماع، وصلّى، يُعدّ كأنه بنى مذبحًا وقدّم عليه قربانًا. والدليل المزمور 26:6، «أغسل يديّ في النقاوة؛ فأطوف بمذبحك». ثم يخبر رابينا رافا (القرن الرابع) عن عالم من أرض إسرائيل. كان يعلّم أن من لا ماء عنده يجوز له أن يمسح يديه بالتراب أو بحجر أو بقطعة خشب. ووافق رافا: فالآية تقول «في النقاوة»، أي بكل ما ينظّف.

“أغسل يديّ في النقاوة؛ فأطوف بمذبحك يا رب،”

تقرير عن جماعة بني إسرائيل في دالي سيتي بكاليفورنيا، الكنيس القرّائي قرب سان فرانسيسكو. يخلع المصلون أحذيتهم قبل الدخول، كما فعل موسى عند العليقة المشتعلة. وأمام المقاعد مساحة مفتوحة مفروشة بالسجاد، يجلس فيها بعضهم أو يجثون. وحين يسجدون يلمسون الأرض برؤوسهم.

تقرير عن الكنيس القرّائي في بئر السبع. يترك المصلون أحذيتهم في حجرة أمامية، ويغسلون أيديهم، ويدخلون قاعة عبادة مفروشة بالسجاد، ليس فيها إلا بضعة كراسٍ في الخلف لكبار السن. وهناك يسجدون نحو تابوت التوراة.

يصف فنتون إصلاحات الصلاة التي أدخلها أبراهام بن موسى بن ميمون (1186-1237)، ابن موسى بن ميمون ورئيس يهود مصر. ومنها غسل القدمين قبل الصلاة، والوقوف في صفوف، والجثو والسجود، ورفع اليدين في التضرع. وسمّاها معارضوه عادات أممية، بل وشوا به إلى السلطات المسلمة. ورأى أبراهام أنه استعاد ممارسات يهودية الأصل، حفظها الصوفية ونسيها اليهود في شدائد المنفى.

دراسة لأبراهام بن موسى بن ميمون وحلقته من الأتقياء. وهي تعرض إصلاحاته في الصلاة، ومنها السجود والجثو في الكنيس والعناية بالغسل قبل الصلاة. وقام دفاعه على سوابق من الكتاب المقدس، قرأها على أنها طرق الأنبياء، التي نسيها اليهود وكان عليهم الآن أن يعيدوها.

“أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍۢ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُ ٱلرَّحْمَٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًۭا وَبُكِيًّۭا ۩”

“۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلْمُتَّقِينَ”

“قُلْ ءَامِنُوا۟ بِهِۦٓ أَوْ لَا تُؤْمِنُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهِۦٓ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًۭا وَيَقُولُونَ سُبْحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًۭا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًۭا ۩”

“يَٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِى لِرَبِّكِ وَٱسْجُدِى وَٱرْكَعِى مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ”

روى البراء بن عازب أن النبي (ﷺ) بعد قدومه المدينة صلّى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، حتى حُوّلت القبلة إلى الكعبة.

“قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةًۭ تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ”

“وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ”

“وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ”

هالاخاه. جاء راف (القرن الثالث) إلى بابل في يوم صوم عام. فخرّ الجميع على وجوههم، أما راف فلم يفعل. ويذكر التلمود ثلاثة أسباب. أولها أن الأرض أمامه كانت من حجر، وأن برايتا تقرأ اللاويين 26:1: لا يجوز لكم أن تسجدوا على حجر في أرضكم، لكن يجوز لكم أن تسجدوا على حجارة الهيكل. وثانيها أن راف كان يسجد سجودًا تامًّا، باسطًا يديه ورجليه (بِشوط يادايم فراغلايم). وقال عولا (القرن الثالث إلى الرابع) إن التوراة لم تحرّم إلا ذلك، وعلى أرض من حجر فقط. وثالثها أن الحاخام إلعازار (القرن الثالث) قال إن الرجل الوجيه (آدم حشوف) لا يخرّ على وجهه إلا إذا كان سيُستجاب له كيشوع (يشوع 7:10). ثم تعرّف برايتا الألفاظ: (القِدّا) الخرور على الوجه، و(الكِريعا) الجثو على الركبتين، و(الهشتحفاياه) الانبطاح مع بسط اليدين والرجلين. أما أبايي ورافا (القرن الرابع) فكانا يكتفيان بإمالة رأسيهما إلى الجانب.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًۭا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍۢ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”

يروي طلحة بن عبيد الله أن رجلًا من أهل نجد سأل النبي (ﷺ) عن الإسلام. فقيل له: خمس صلوات في اليوم والليلة، وصيام رمضان، والزكاة، وما زاد على ذلك فهو تطوع. فانصرف الرجل وهو يقول إنه لن يزيد على هذا ولن ينقص منه، فقال النبي إنه أفلح إن صدق.

يروي مالك بن الحويرث أنه أقام هو وشبّان آخرون عند النبي (ﷺ) عشرين يومًا. فلما ردّهم إلى أهليهم ليعلّموهم، قال لهم: صلّوا كما رأيتموني أصلّي.

“قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ”