إجابة مختصرة
بالرجوع إلى الله (﷾)، وعلى هذا تتفق اليهودية والإسلام. فقد أمر النبي هوشع إسرائيل: «خذوا معكم كلامًا» وارجعوا إلى الرب. والتلمود هو سجل الحاخامات للشريعة والنقاش. وفيه قول يعدّ تلك الكلمات، في خطيئة ارتُكبت في السر، قرابين من الثيران. ويروي كتاب من حكايات الحاخامات عن رابان يوحانان بن زكاي، وهو حاخام (معلم يهودي) من القرن الأول. فلما سقط الهيكل، قال لتلميذ إن الإحسان يكفّر كما كان مذبح الهيكل يكفّر. وحكم موسى بن ميمون، وهو حاخام من القرن الثاني عشر، بأنه حين لا يكون هيكل، تكفّر التوبة عن كل الخطايا. ويقول القرآن إن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه. والكتاب المقدس العبري والحاخامات والقرآن كلهم يرفضون الادعاء بأن الله (﷾) لا يستطيع أن يغفر بلا دم. ويمنح الإسلام أيضًا من يدخل فيه صفحة بيضاء، كما يفعل التلمود الأورشليمي مع المتهوّد.
الشرح الكامل
الكتاب المقدس العبري: ارجع، يغفر الله (﷾)
يربط الأنبياء المغفرة بالرجوع إلى الله (﷾). فهوشع يعطي إسرائيل الكلمات التي يقولونها، ويسمّيها قربان شفاههم. ويقول حزقيال إن خطايا الراجع كلها لا تُذكر عليه. وفي سفر يونان، رجعت مدينة نينوى عن طريقها الرديئة فنجت، ولم تُذكر ذبيحة. وصلّى الملك سليمان من أجل منفيي إسرائيل في أرض بعيدة. فسأل الله (﷾) أن يغفر لهم إن تابوا وصلّوا نحو الهيكل، بعيدًا عن مذبحه. والمذبح هو الموضع الذي كانت تُحرق فيه القرابين.
“ارجع يا إسرائيل إلى الرب إلهك؛ لأنك قد تعثرت بإثمك. خذوا معكم كلامًا، وارجعوا إلى الرب؛ قولوا له: ‘اغفر كل إثم، واقبل ما هو صالح؛ فنقدّم بدل الثيران قربان شفاهنا.”
“فإن رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها، وحفظ كل فرائضي، وفعل ما هو حق وعدل، فحياة يحيا، لا يموت. كل معاصيه التي فعلها لا تُذكر عليه؛ ببره الذي عمل يحيا. هل أُسرّ أدنى سرور بموت الشرير؟ يقول السيد الرب؛ أليس بالأحرى أن يرجع عن طرقه فيحيا؟”
“وإذا رجع الشرير عن شره الذي فعل، وعمل ما هو حق وعدل، فإنه يحيي نفسه.”
“فرأى الله أعمالهم، أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة؛ فندم الله على الشر الذي قال إنه يصنعه بهم؛ ولم يصنعه.”
“إذا أخطؤوا إليك، لأنه ليس إنسان لا يخطئ، وغضبت عليهم، ودفعتهم إلى العدو، فسبوهم إلى أرض العدو، بعيدة أو قريبة؛ فإن رجعوا إلى أنفسهم في الأرض التي سُبوا إليها، وتابوا، وتضرعوا إليك في أرض الذين سبوهم، قائلين: قد أخطأنا، وأثمنا، وأذنبنا؛ ورجعوا إليك بكل قلوبهم وبكل نفوسهم في أرض أعدائهم الذين سبوهم، وصلّوا إليك نحو أرضهم التي أعطيتها لآبائهم، والمدينة التي اخترت، والبيت الذي بنيت لاسمك؛ فاسمع صلاتهم وتضرعهم في السماء مكان سكناك، واقضِ قضاءهم؛ واغفر لشعبك الذين أخطؤوا إليك، وجميع معاصيهم التي عصوك بها؛ واجعلهم موضع رحمة أمام الذين سبوهم، ليرحموهم؛”
ما يريده الله (﷾) أكثر من الذبيحة
الكتاب نفسه الذي يأمر بالقرابين يقول ما يريده الله (﷾) أكثر منها. والأنبياء لا يلغون القرابين؛ بل يجعلونها دون القلب التائب. فهوشع يقول إن الله (﷾) يريد «رحمة لا ذبيحة». وفي المزمور 51، بعد خطيئته مع بثشبع، يقول الملك داود إن ذبائح الله (﷾) روح منكسرة. ثم يصلّي من أجل أورشليم، ومن أجل اليوم الذي ترضي فيه قرابينها الله (﷾) مرة أخرى. ولكن التوراة، أسفار موسى الخمسة، لم يكن فيها قربان للزنى ولا لقتل أوريا. فلم يكن يستطيع أن يردّ داود إلا القلب المنكسر. ويسأل ميخا هل يرضى الرب بالكباش أو بأنهار من الزيت. وجوابه: العدل والرحمة والتواضع. ويقول سفر الأمثال إن فعل العدل أرضى عند الله (﷾) من الذبيحة. ويقول أيضًا إن الإثم يُكفَّر «بالرحمة والحق».
“لأنك لا تُسرّ بذبيحة، وإلا لقدّمتها؛ ولا ترضى بمحرقة. ذبائح الله روح منكسرة؛ القلب المنكسر والمنسحق، يا الله، لا تحتقره. أحسن برضاك إلى صهيون؛ ابنِ أسوار أورشليم. حينئذ تُسرّ بذبائح البر، محرقة وتقدمة كاملة؛ حينئذ يقدّمون على مذبحك ثيرانًا.”
“لأني أريد رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله أكثر من محرقات.”
“’بمَ أتقدم إلى الرب، وأنحني أمام الله العلي؟ هل أتقدم إليه بمحرقات، بعجول أبناء سنة؟ هل يُسرّ الرب بألوف الكباش، بربوات أنهار زيت؟ هل أعطي بكري عن معصيتي، ثمرة جسدي عن خطية نفسي؟’ قد أُخبرت أيها الإنسان ما هو صالح، وماذا يطلب منك الرب: إلا أن تصنع الحق، وتحب الرحمة، وتسلك متواضعًا مع إلهك.”
“فعل البر والعدل أفضل عند الرب من الذبيحة.”
“بالرحمة والحق يُكفَّر الإثم؛ وبمخافة الرب يحيد الناس عن الشر.”
“وإن أخطأت نفس واحدة سهوًا، فلتقرّب عنزًا حولية ذبيحة خطية. فيكفّر الكاهن عن النفس التي سهت، حين تخطئ سهوًا، أمام الرب، ليكفّر عنها؛ فيُغفر لها، الوطني من بني إسرائيل والغريب النازل بينهم: شريعة واحدة تكون لكم لمن يعمل شيئًا سهوًا. أما النفس التي تعمل شيئًا بيد رفيعة، وطنيًا كان أو غريبًا، فهي تجدّف على الرب؛ فتُقطع تلك النفس من بين شعبها. لأنها احتقرت كلام الرب، ونقضت وصيته؛ تُقطع تلك النفس قطعًا، إثمها عليها.”
حين سقط الهيكل: رابان يوحانان بن زكاي
حفظ الحاخامات هذا التعليم حين دُمّر الهيكل. ويروي كتاب يُسمّى (آفوت دي رابي ناتان) كيف حدث ذلك. وهو كتاب حكايات وأقوال تعليمية، لا كتاب شريعة. وهو مرافق لكتاب (آفوت)، أقوال الحكماء في المشناه. والمشناه أول مدونة مكتوبة للشريعة اليهودية وضعها الحاخامات، من نحو سنة 200م. وقد جُمع (آفوت دي رابي ناتان) بعدها. ويروي هذا عن رابان يوحانان بن زكاي، أحد كبار الحكماء في القرن الأول. فقد رأى هو وتلميذه الرابي يهوشع الهيكل خرابًا. فحزن الرابي يهوشع على الموضع الذي كانت تُكفَّر فيه خطايا إسرائيل. فأجابه رابان يوحانان بهوشع 6:6: الإحسان أيضًا يكفّر. ويمضي المقطع إلى دانيال، الذي عبد الله في بابل بالصلاة والأعمال الصالحة، بعيدًا عن أي مذبح.
“خرج الرابي يوحانان بن زكّاي مرة من أورشليم، ويتبعه الرابي يهوشوع، فلما رأى الرابي يهوشوع الهيكل المهدوم قال: “ويل لنا، فقد هُدم هذا، الموضع الوحيد الذي كانت تُكفَّر فيه خطايا بني إسرائيل!” فصحّح له الرابي يوحانان قائلًا: “يا بنيّ، لا تحزن عليه. فلنا وسائل أخرى للتكفير لا تقل عنه أثرًا، وهي إسداء المعروف، كما هو مكتوب [هوشع 6:6]: ‘فإني الرحمة أردت لا الذبيحة.’”
“لأني أريد رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله أكثر من محرقات.”
المشناه والتلمود: كيف تعمل التوبة
تبيّن الشريعة اليهودية أيضًا خطوات التوبة بعناية. فالمشناه، في حكم من الهالاخاه (الشريعة اليهودية الملزمة)، لا تقول إن التوبة وحدها تُنهي كل خطيئة. بل تقول إن التوبة تكفّر عن الخطايا الخفيفة. أما الكبيرة فتعلّق العقوبة إلى يوم كيبور، يوم الكفارة. وتضيف أن يوم كيبور لا يكفّر عن ظلم وقع على إنسان آخر حتى يُسترضى. ويناقش التلمود ذلك في (يوما)، قسمه عن يوم الكفارة. وفي الصفحة 86أ يبيّن أنواع الكفارة. وفي الصفحة 86ب تأتي أقواله في «عظيمة هي التوبة». وهي أغاداه، أي تعليم لا شريعة، وواحد منها يقرأ هوشع 14:3.
تقرر المشناه (نحو 200م، هلاخاه): ذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم المتيقَّن تكفّران؛ والموت ويوم الغفران يكفّران مع التوبة (تشوفاه). والتوبة تكفّر المعاصي الخفيفة، في الأوامر والنواهي؛ أما الكبيرة فتعلّق العقوبة حتى يأتي يوم الغفران فيكفّر. ومن قال «أعصي وأتوب، أعصي وأتوب» لا يُمكَّن من التوبة، ومن قال «أعصي ويوم الغفران يكفّر» لا يكفّر عنه اليوم. ويوم الغفران يكفّر الذنوب التي بين الإنسان والله، لا الذنوب في حق إنسان آخر حتى يسترضيه؛ ويستنبط الرابي إلعازار بن عزريا (القرنان الأول والثاني) هذا من اللاويين 16:30. ويقول الرابي عقيبا (أوائل القرن الثاني): طوباكم يا إسرائيل، فإن أباكم الذي في السماء يطهّركم، كما يطهّر المِقفاه (حوض التطهير) النجس (إرميا 17:13).
ينقل التلمود تعليم الرابي يشمعيل (القرن الثاني) في أنواع الكفارة، والتوبة لازمة في كل منها. فمن خالف أمرًا ثم تاب غُفر له قبل أن يبرح مكانه (إرميا 3:22). وفي النهي تعلّق التوبة العقوبة ويكفّر يوم الغفران (اللاويين 16:30). وفي أكبر الذنوب تعلّق التوبة ويوم الغفران العقوبة وتتم المعاناة الكفارة. ومن دنّس اسم الله فلا يتم كفارته إلا الموت. وفي برايتا يقرأ الرابي إلعازار الخروج 34:7 على أن الله يبرّئ التائبين ولا يبرّئ غير التائبين.
في أقوال التلمود في «عظيمة هي التوبة» (أغاداه)، يُنقل عن ريش لاقيش (القرن الثالث) قولان. فبالتوبة تصير المعاصي المتعمدة كالأخطاء (هوشع 14:2)؛ وتصير كالحسنات (حزقيال 33:19). ويوفّق التلمود بينهما: كالحسنات إذا تاب الإنسان حبًا، وكالأخطاء إذا تاب خوفًا. ويقابل الرابي يتسحاق، نقلًا عن أرض إسرائيل باسم رابا بار ماري (من الأمورائيم في القرنين الثالث والرابع)، بين الناس والله. فالإنسان إذا أُهين بالكلام قد يُسترضى وقد لا يُسترضى، وربما لا يُسترضى بالكلام. أما إذا عصى أحد في السر فإن الله يُسترضى بالكلام، كما يقول هوشع 14:3: «خذوا معكم كلامًا». بل يعدّه الكتاب كأنه قرّب ثيرانًا: «فنقدّم بدل الثيران قربان شفاهنا».
موسى بن ميمون: التوبة تكفّر عن كل الخطايا
كتب موسى بن ميمون، وهو حاخام من القرن الثاني عشر، مدونة في الشريعة اليهودية، هي (مشنيه توراه). وهي تقرّر الحكم في زمن لا هيكل فيه. فلا يبقى إلا التوبة، والتوبة تكفّر عن كل الخطايا. ويوم كيبور نفسه يكفّر عن التائبين. ويحفظ أيضًا درجات التلمود من (يوما 86أ): فبعض الخطايا تنتظر يوم كيبور، وأشدّها تنتظر الآلام. ولا ينتظر أي منها مذبحًا. فحين لا يكون هيكل، لا تجعل الشريعة اليهودية المغفرة تنتظر أي مذبح.
يقرر موسى بن ميمون (هلاخاه) أنه الآن، والهيكل غير قائم ولا مذبح للكفارة، لم يبقَ إلا التوبة (تشوفاه)، والتوبة تكفّر جميع الذنوب. حتى الرجل الذي كان شريرًا طوال أيامه ثم تاب في آخرها لا يُذكَّر بشيء من شره (حزقيال 33:12). ويوم الغفران نفسه يكفّر عن التائبين (اللاويين 16:30).
ينقل التلمود تعليم الرابي يشمعيل (القرن الثاني) في أنواع الكفارة، والتوبة لازمة في كل منها. فمن خالف أمرًا ثم تاب غُفر له قبل أن يبرح مكانه (إرميا 3:22). وفي النهي تعلّق التوبة العقوبة ويكفّر يوم الغفران (اللاويين 16:30). وفي أكبر الذنوب تعلّق التوبة ويوم الغفران العقوبة وتتم المعاناة الكفارة. ومن دنّس اسم الله فلا يتم كفارته إلا الموت. وفي برايتا يقرأ الرابي إلعازار الخروج 34:7 على أن الله يبرّئ التائبين ولا يبرّئ غير التائبين.
الادعاء المسيحي: لا مغفرة بلا دم
يقرأ المسيحيون الكتب نفسها قراءة أخرى. فهم يرون أن شريعة موسى تشترط الدم للكفارة، وأن قرابين الهيكل كانت تشير إلى موت يسوع. ويستشهدون باللاويين 17:11: «لأن الدم هو الذي يكفّر». ويستشهدون أيضًا بالرسالة إلى العبرانيين في العهد الجديد، 9:22: «وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ». وعلى هذه القراءة، منذ سقط الهيكل، لا يستطيع أن يرفع الخطيئة إلا دم يسوع.
“لأن حياة الجسد في الدم؛ وأنا أعطيتكم إياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم؛ لأن الدم هو الذي يكفّر بسبب الحياة.”
“وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ بِٱلدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!”
التوراة نفسها تغفر بلا دم
التوراة لا تؤيد تلك القراءة. فاللاويين 17:11 يبيّن لماذا لا يُؤكل الدم: مكانه على المذبح. ولا يقول إن الدم هو الطريق الوحيد الذي يغفر به الله (﷾). وذبيحة الخطية هي القربان الذي يُقدَّم للتكفير عن خطيئة. والتوراة تسمح لأفقر الناس أن يقدّم لها دقيقًا، بلا دم، فيُغفر له. وهي مع ذلك قربان على المذبح، يُقدَّم عن الخطايا المذكورة في اللاويين 5:1-4. ونصف الشاقل، وهو مال كان كل إسرائيلي يعطيه للمقدس، يُعطى «للتكفير عن نفوسكم». وبخور هارون، رئيس الكهنة، كفّر وأوقف الوبأ. وكانت ذبيحة الخطية للخطايا المرتكبة «سهوًا». أما من يخطئ «بيد رفيعة»، أي بتحدٍّ سافر، فلا تجعل له التوراة ذبيحة خطية. بل يُقطع فحسب. وفيما عدا حالات قليلة مسمّاة، لم يكن للخطيئة المتعمدة قربان خاص بها. ومن تلك الحالات اليمين الكاذبة على وديعة (اللاويين 5:20-26). وكان طريق الرجوع من الخطيئة المتعمدة هو التوبة، كما علّم الأنبياء، مع يوم الكفارة (اللاويين 16:30).
“وإن لم تكفِ يده ليمامتين أو فرخي حمام، فليأتِ بقربانه عما أخطأ به عُشر الإيفة من الدقيق الفاخر ذبيحة خطية؛ لا يضع عليه زيتًا، ولا يجعل عليه لبانًا؛ لأنه ذبيحة خطية. ويأتي به إلى الكاهن، فيقبض الكاهن منه ملء قبضته تذكارًا له، ويوقده على المذبح، على وقائد الرب؛ إنه ذبيحة خطية. ويكفّر عنه الكاهن من خطيته التي أخطأ بها في شيء من هذه، فيُغفر له؛ ويكون الباقي للكاهن، كالتقدمة.”
“الغني لا يعطي أكثر، والفقير لا يعطي أقل، من نصف الشاقل، حين يعطون تقدمة الرب، للتكفير عن نفوسكم. وتأخذ فضة الكفارة من بني إسرائيل، وتجعلها لخدمة خيمة الاجتماع، لتكون تذكارًا لبني إسرائيل أمام الرب، للتكفير عن نفوسكم.’”
“وقال موسى لهارون: ‘خذ مجمرتك، واجعل فيها نارًا من على المذبح، وضع عليها بخورًا، واذهب بها مسرعًا إلى الجماعة، وكفّر عنهم؛ لأن السخط قد خرج من عند الرب: قد ابتدأ الوبأ.’ فأخذ هارون كما تكلم موسى، وركض إلى وسط الجماعة؛ وإذا الوبأ قد ابتدأ في الشعب؛ فوضع البخور، وكفّر عن الشعب. ووقف بين الموتى والأحياء؛ فامتنع الوبأ.”
“كلّم بني إسرائيل قائلًا: إذا أخطأ أحد سهوًا، في شيء من كل ما أمر الرب ألا يُعمل، وعمل واحدًا منها:”
“وإن أخطأت نفس واحدة سهوًا، فلتقرّب عنزًا حولية ذبيحة خطية. فيكفّر الكاهن عن النفس التي سهت، حين تخطئ سهوًا، أمام الرب، ليكفّر عنها؛ فيُغفر لها، الوطني من بني إسرائيل والغريب النازل بينهم: شريعة واحدة تكون لكم لمن يعمل شيئًا سهوًا. أما النفس التي تعمل شيئًا بيد رفيعة، وطنيًا كان أو غريبًا، فهي تجدّف على الرب؛ فتُقطع تلك النفس من بين شعبها. لأنها احتقرت كلام الرب، ونقضت وصيته؛ تُقطع تلك النفس قطعًا، إثمها عليها.”
القرآن: الباب نفسه
يخاطب القرآن المذنبين كما خاطبهم هوشع: لا تقنطوا، فإن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه. ومن عمل سوءًا بجهالة، ثم تاب وأصلح، وجده غفورًا. ولا يغفر الذنوب إلا الله (﷾)، ولا يقف أحد بينه وبين عبده؛ واليهودية منذ سقوط الهيكل تعلّم الشيء نفسه. ويقول القرآن أيضًا إن الله (﷾) يبدّل سيئات التائب حسنات. وقال ريش لاقيش، وهو حاخام من القرن الثالث، إن التوبة تجعل الخطايا المتعمدة حسنات. ويطبّق التلمود ذلك على التوبة عن حب. وفي هذه النقطة، كما يرى الإسلام، حفظ تراث إسرائيل تعليم الأنبياء.
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُۥ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوٓءًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
“وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”
“إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
في أقوال التلمود في «عظيمة هي التوبة» (أغاداه)، يُنقل عن ريش لاقيش (القرن الثالث) قولان. فبالتوبة تصير المعاصي المتعمدة كالأخطاء (هوشع 14:2)؛ وتصير كالحسنات (حزقيال 33:19). ويوفّق التلمود بينهما: كالحسنات إذا تاب الإنسان حبًا، وكالأخطاء إذا تاب خوفًا. ويقابل الرابي يتسحاق، نقلًا عن أرض إسرائيل باسم رابا بار ماري (من الأمورائيم في القرنين الثالث والرابع)، بين الناس والله. فالإنسان إذا أُهين بالكلام قد يُسترضى وقد لا يُسترضى، وربما لا يُسترضى بالكلام. أما إذا عصى أحد في السر فإن الله يُسترضى بالكلام، كما يقول هوشع 14:3: «خذوا معكم كلامًا». بل يعدّه الكتاب كأنه قرّب ثيرانًا: «فنقدّم بدل الثيران قربان شفاهنا».
قرابين الإسلام نفسها لا تشتري المغفرة
يقدّم المسلمون أيضًا الأنعام قرابين، في عيد الأضحى وفي الحج إلى مكة. ولكن القرآن يقول بوضوح إنه لن ينال الله (﷾) لحومها ولا دماؤها؛ ولكن يناله التقوى. وأضحية العيد شكر، ولحمها يُؤكل ويُفرَّق. وهي تذكّر بـ«بذبح عظيم» فدى الله (﷾) به ابن إبراهيم بعد ابتلاء (37:103-107). وكان ذلك ابنًا نجا برحمة الله (﷾)، لا خطيئة دُفع ثمنها دمًا. وحيث يفرض القرآن قربانًا على مخالفة من مخالفات الحج، يجيز أيضًا الصيام أو إطعام المساكين. فهناك أيضًا ليس الدم هو الطريق الوحيد، كما في دقيق الفقير. وحين ينقض المسلم يمينًا معقودة، يكفّر عنها بإطعام المساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، أو الصيام. وأكثر هذه أعمال إحسان، وهي الكفارة التي علّمها رابان يوحانان. ولا يحلّ قربان محل التوبة، لا في الإسلام، ولا، كما يحكم موسى بن ميمون، في شريعة الهيكل.
“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ وَنَٰدَيْنَٰهُ أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍۢ”
“وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْتُلُوا۟ ٱلصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌۭ ۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدًۭا فَجَزَآءٌۭ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدْلٍۢ مِّنكُمْ هَدْيًۢا بَٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّٰرَةٌۭ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًۭا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِۦ ۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنْهُ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌۭ ذُو ٱنتِقَامٍ”
“لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَٰنِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَٰنَ ۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيْمَٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَٰنَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
يقرر موسى بن ميمون (هلاخاه) أن كل من خالف وصية من وصايا التوراة، عمدًا أو سهوًا، يجب عليه أن يعترف أمام الله حين يتوب. والذين يقرّبون ذبائح الخطيئة أو ذبائح الإثم عن أخطائهم أو معاصيهم المتعمدة لا يُكفَّر عنهم بقربانهم حتى يتوبوا ويعترفوا بالكلام (اللاويين 5:5).
“خرج الرابي يوحانان بن زكّاي مرة من أورشليم، ويتبعه الرابي يهوشوع، فلما رأى الرابي يهوشوع الهيكل المهدوم قال: “ويل لنا، فقد هُدم هذا، الموضع الوحيد الذي كانت تُكفَّر فيه خطايا بني إسرائيل!” فصحّح له الرابي يوحانان قائلًا: “يا بنيّ، لا تحزن عليه. فلنا وسائل أخرى للتكفير لا تقل عنه أثرًا، وهي إسداء المعروف، كما هو مكتوب [هوشع 6:6]: ‘فإني الرحمة أردت لا الذبيحة.’”
صفحة بيضاء، كما للمتهوّد
الديانتان كلتاهما تمحوان أيضًا ماضي من ينضم إليهما. فالتلمود الأورشليمي جُمع في أرض إسرائيل نحو سنة 400م. ويعدّ من المعروف أن المتهوّد يُغفر له كل خطاياه. والإسلام يقول الشيء نفسه فيمن يدخل فيه. فلما جاء عمرو بن العاص ليسلم، اشترط أولًا أن يُغفر له. فسأله النبي (ﷺ): أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وليس هذا نقصًا في اليهودية يملؤه الإسلام. بل هو نقطة أخرى يتفق فيها الدينان.
ينقل التلمود الأورشليمي (أغاداه) تعليمًا بأن ذنوب الحكيم والعريس والأمير تُكفَّر حين يرتقون إلى منزلتهم الجديدة. ففي الحكيم يقرأ اللاويين 19:32-33: فالآية في إكرام الشيخ تتلوها الآية في الدخيل (المتهوّد)، «فكما تُغفر للدخيل جميع ذنوبه»، تُغفر جميع الذنوب لمن يُرسَم. وقبل الرابي زيرا (القرنان الثالث والرابع) الرسامة حين سمع ذلك.
قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
ردًّا ردًّا
اللاويين 17:11 — التوراة، سفر اللاويين (ويقرا)، الإصحاح 17، الآية 11
“لأن حياة الجسد في الدم؛ وأنا أعطيتكم إياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم؛ لأن الدم هو الذي يكفّر بسبب الحياة.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون والمبشّرون هذه الآية قاعدةً: الدم وحده يكفّر. فمنذ سقط الهيكل، لا كفارة لليهود إلا بيسوع.
الرد
الآية تعطي سبب عدم جواز أكل الدم: مكانه على المذبح. ولا تقول إن الدم هو الطريق الوحيد. وكانت ذبيحة الخطية للخطايا المرتكبة سهوًا؛ وأكثر الخطايا المتعمدة لم يكن لها قربان خاص بها. والتوراة نفسها تسمح لأفقر الناس أن يقدّم دقيقًا، بلا دم، فيُغفر له. والمال والبخور أيضًا «تكفّر». وطلب سليمان المغفرة لمنفيين يتوبون بعيدًا عن أي مذبح.
الخلاصة — التوراة نفسها تذكر طرقًا للكفارة بلا دم، والأنبياء يذكرون التوبة.
العبرانيين 9:22 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 9، الآية 22
“وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ بِٱلدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!”
يُستشهد به على
بدون سفك دم لا مغفرة أصلًا، فلا يستطيع أن يرفع الخطيئة إلا دم يسوع.
الرد
العبرانيين نفسها تقول إن «وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا» فقط يتطهر بالدم «حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ». وهذا اعتراف باستثناءات، والتوراة تذكر واحدًا منها: ذبيحة خطية الفقير من الدقيق، بلا دم، فيُغفر له. فالشريعة نفسها أعطت المغفرة بلا سفك دم. ورجعت نينوى فنجت، ولم تُذكر ذبيحة. وجعل هوشع قربان الشفاه بدل العجول. وقرأ الحاخامات، من رابان يوحانان بن زكاي إلى موسى بن ميمون، الكتاب القراءة نفسها. وصفحة العبرانيين 9:22 تجيب عن الآية بالتفصيل.
الخلاصة — يسجّل الكتاب المقدس العبري مغفرة بلا دم، والشريعة اليهودية تقرّ بها دائمًا.
التلمود البابلي، يوما 5أ — رسالة يوما، الورقة 5أ
في برايتا عن المحرقة (هلاخاه)، يسأل التلمود هل وضع اليدين على الحيوان (سميخاه، اللاويين 1:4) يكفّر. ويجيب بأن الكفارة لا تكون إلا بالدم، مستشهدًا باللاويين 17:11. فإن عدّ الرجل وضع اليدين تفصيلًا صغيرًا فتركه، عدّه الكتاب كأنه لم يكفّر؛ ومع ذلك فقد كفّر. والبرايتا نفسها في زفاحيم 6أ.
يُستشهد به على
قد يقتبس المبشّر التلمود نفسه: «لا كفارة إلا بالدم». فحتى الحاخامات يعترفون بأن المغفرة تحتاج إلى دم.
الرد
يقول التلمود ذلك عن أجزاء القربان. فهو يسأل هل يكفّر وضع اليد على الحيوان، ويجيب بأن الدم هو الذي يكفّر. وهذه قاعدة من قواعد خدمة المذبح، لا إنكار للتوبة. والتلمود نفسه، في (يوما 86أ-ب)، يعلّم أن الله (﷾) يغفر للتائب، بلا قربان أصلًا.
الخلاصة — داخل القربان يكفّر الدم؛ ومن دون قربان تكفّر التوبة، كما يعلّم التلمود نفسه.
المشناه، يوما 8:8-9 — رسالة يوما، الفصل 8، المشنايوت 8-9
تقرر المشناه (نحو 200م، هلاخاه): ذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم المتيقَّن تكفّران؛ والموت ويوم الغفران يكفّران مع التوبة (تشوفاه). والتوبة تكفّر المعاصي الخفيفة، في الأوامر والنواهي؛ أما الكبيرة فتعلّق العقوبة حتى يأتي يوم الغفران فيكفّر. ومن قال «أعصي وأتوب، أعصي وأتوب» لا يُمكَّن من التوبة، ومن قال «أعصي ويوم الغفران يكفّر» لا يكفّر عنه اليوم. ويوم الغفران يكفّر الذنوب التي بين الإنسان والله، لا الذنوب في حق إنسان آخر حتى يسترضيه؛ ويستنبط الرابي إلعازار بن عزريا (القرنان الأول والثاني) هذا من اللاويين 16:30. ويقول الرابي عقيبا (أوائل القرن الثاني): طوباكم يا إسرائيل، فإن أباكم الذي في السماء يطهّركم، كما يطهّر المِقفاه (حوض التطهير) النجس (إرميا 17:13).
يُستشهد به على
قد يقول القارئ اليهودي إن الصفحة تبسّط التوبة أكثر من اللازم. ففي المشناه، لا تكفّر التوبة وحدها إلا عن الخطايا الخفيفة، والكبيرة تنتظر يوم كيبور. والصلوات التقليدية تسأل أيضًا أن تعود خدمة الهيكل.
الرد
الصفحة تقول ذلك بالضبط. ولكن لا تحتاج أي من هذه الخطوات إلى دم. فيوم كيبور يكفّر عن التائب باليوم نفسه، كما يحكم موسى بن ميمون من اللاويين 16:30. ويحكم بأنه حين لا يكون هيكل، تكفّر التوبة عن كل الخطايا. وتبقى النقطة قائمة: مغفرة الله (﷾) لا تُحجب ما دام لا مذبح.
الخلاصة — في الشريعة الربانية، كما في الإسلام، لا تنتظر المغفرة مذبحًا.
القرآن 5:89 — سورة المائـدة، الآية 89
“لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَٰنِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَٰنَ ۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيْمَٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَٰنَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
يُستشهد به على
قد يقلب القارئ اليهودي الحجة. فالإسلام أيضًا يذبح الأنعام في العيد وفي الحج، ويفرض الكفارات. فليس أخلى من القرابين مما كان الهيكل.
الرد
القرآن يجيب عن هذا مباشرة: لن ينال الله (﷾) لحومها ولا دماؤها، بل التقوى. وأضحية العيد شكر، ولحمها يُؤكل ويُفرَّق. وهي تذكّر بـ«بذبح عظيم» فدى الله (﷾) به ابن إبراهيم بعد ابتلاء (37:103-107). وكان ذلك ابنًا نجا برحمة الله (﷾)، لا خطيئة دُفع ثمنها دمًا. وحيث يفرض القرآن قربانًا على مخالفة من مخالفات الحج، يجيز أيضًا الصيام أو إطعام المساكين (2:196، 5:95). ولا يحلّ قربان في الإسلام محل التوبة، ويقول موسى بن ميمون الشيء نفسه عن قرابين الهيكل. وكفارة اليمين المنقوضة إطعام المساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، أو الصيام. وأكثر هذه هو الإحسان الذي سمّاه رابان يوحانان بن زكاي كفارة.
الخلاصة — في الإسلام، كما في شريعة الحاخامات، لا يحلّ قربان محل التوبة. وحيث يكون القربان جزاءً عن مخالفة، يجوز أن يحلّ محله الصيام أو الصدقة.
مشنيه توراه، التوبة 1:3 — كتاب المعرفة، أحكام التوبة، الفصل 1، الهلاخاه 3
يقرر موسى بن ميمون (هلاخاه) أنه الآن، والهيكل غير قائم ولا مذبح للكفارة، لم يبقَ إلا التوبة (تشوفاه)، والتوبة تكفّر جميع الذنوب. حتى الرجل الذي كان شريرًا طوال أيامه ثم تاب في آخرها لا يُذكَّر بشيء من شره (حزقيال 33:12). ويوم الغفران نفسه يكفّر عن التائبين (اللاويين 16:30).
يُستشهد به على
إن كان في اليهودية توبة كاملة من قبل، كما يقول موسى بن ميمون، فالإسلام لا يضيف شيئًا، وليس لليهودي سبب للنظر فيه.
الرد
هذه الصفحة لا تدّعي أن اليهودية تفتقر إلى التوبة؛ بل تبيّن أن الدينين يتفقان. والإسلام أيضًا يمنح القادم الجديد صفحة بيضاء، كما يقول التلمود الأورشليمي عن المتهوّد. وما يفرّق بين اليهودية والإسلام ليس المغفرة. بل هو النبي الذي وعد الله (﷾) موسى أن يقيمه، وهو ما تتناوله صفحات أخرى في هذا الموقع.
الخلاصة — في المغفرة تتفق اليهودية والإسلام؛ والسؤال بينهما هو النبي الأخير.
وجهات النظر
اليهودية الربانية
التشوفاه، أي الرجوع إلى الله بالندم والاعتراف وتغيير الحياة، تجلب مغفرته. وحين كان الهيكل قائمًا، كانت القرابين تكفّر مع التوبة. والآن لا مذبح، فالتوبة تكفّر عن كل الخطايا ويوم كيبور يكفّر عن التائبين. والصلاة والإحسان يقومان مقام القرابين، والصلوات التقليدية تسأل أن تعود خدمة الهيكل. وقد حذفت اليهودية الإصلاحية، وهي حركة ليبرالية حديثة، الصلوات التي تطلب عودة القرابين؛ وترى أن الصلاة والأعمال الصالحة حلّت محلها إلى الأبد.
يأمر هوشع إسرائيل أن يأتوا بكلمات التوبة. وقول في التلمود يقرأ تلك الكلمات، في خطيئة ارتُكبت في السر، قرابين من الثيران.
الرد
يوافق الإسلام على أن التوبة هي طريق الرجوع: فالقرآن يقول إن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه. ويقول القرآن إن الله (﷾) يبدّل سيئات التائب حسنات. والتلمود يحفظ التعليم نفسه: التوبة عن حب تجعل الخطايا المتعمدة حسنات.
يروي (آفوت دي رابي ناتان) ما حدث بعد سقوط الهيكل. فقد علّم رابان يوحانان بن زكاي أن أعمال الإحسان تكفّر كما كان المذبح يكفّر.
الرد
يوافق الإسلام على أنه لا يحلّ قربان محل القلب الصالح. فالقرآن يقول إنه لن ينال الله (﷾) لحم القربان ولا دمه، بل التقوى. وفي الإسلام تُكفَّر اليمين المنقوضة بإطعام المساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، أو الصيام. وأكثر هذه إحسان، كما علّم رابان يوحانان.
تحكم المشناه بأن التوبة تكفّر عن الخطايا الخفيفة، وفي الكبيرة تعلّق العقوبة حتى يكفّر يوم كيبور.
الرد
مسلَّم، ولا تحتاج أي من هذه الخطوات إلى دم. فيوم كيبور يكفّر عن التائب باليوم نفسه، كما يحكم موسى بن ميمون من اللاويين 16:30. فمغفرة الله (﷾) للتائب لا تنتظر مذبحًا.
يحكم موسى بن ميمون بأنه حين لا يكون هيكل، تكفّر التوبة عن كل الخطايا.
الرد
يوافق الإسلام على أن التوبة تكفّر بلا مذبح، وهذه الصفحة تقول الشيء نفسه. والإسلام يعلّم المغفرة نفسها، ويمنح القادم الجديد صفحة بيضاء، كما يفعل التلمود الأورشليمي مع المتهوّد. وما يفرّق بين الاثنين ليس المغفرة بل النبي الذي وعد الله (﷾) موسى أن يقيمه.
المسيحي السائد
تعلّم الشريعة أن الكفارة تحتاج إلى دم، وكانت ذبائح الهيكل تشير مسبقًا إلى يسوع. ومنذ سقط الهيكل، لا تأتي المغفرة إلا بدمه.
يقول اللاويين 17:11 إن الدم هو الذي يكفّر.
الرد
مسلَّم: على المذبح يكفّر الدم، ولكن الآية تقول ذلك لتبيّن لماذا لا يجوز أكل الدم. ولا تقول أبدًا إن الدم هو الطريق الوحيد: فالتوراة نفسها غفرت لأفقر الناس على قربان من دقيق. وأكثر الخطايا المتعمدة لم يكن لها قربان خاص بها، والأنبياء دعوا المذنبين إلى الرجوع بالتوبة.
تقول العبرانيين 9:22 إنه بدون سفك دم لا تحصل مغفرة.
الرد
العبرانيين نفسها تقول إن «وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا» فقط يتطهر بالدم «حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ». واستثناء الشريعة نفسها دقيق الفقير، الذي تقول عنه التوراة «فيُغفر له». وبينما كان يسوع لا يزال يبشّر، قال للمفلوج: «مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ»: غفرها الله (﷾)، بلا سفك دم. واقتبس أيضًا هوشع: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً».
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) يغفر لكل من يرجع إليه، برحمته وحدها، بلا دم ولا وسيط. والكتاب المقدس العبري والحاخامات يعلّمون الشيء نفسه، والقرآن يصدّقه.
يسجّل الكتاب المقدس العبري خطايا غُفرت بلا دم، في قربان الدقيق للفقير وفي نينوى. ويطلب سليمان المغفرة لمنفيين بعيدين عن المذبح.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه.
يقول القرآن إن الله (﷾) يبدّل سيئات التائب حسنات. وقال ريش لاقيش إن التوبة تجعل الخطايا المتعمدة حسنات.
يقول القرآن إنه لن ينال الله (﷾) لحم القربان ولا دمه، بل التقوى.
علّم النبي (ﷺ) أن الإسلام يهدم ما كان قبله. وبالمثل يقول التلمود الأورشليمي إن المتهوّد يُغفر له كل خطاياه.