هل مات عيسى في كشمير؟

“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

كُتب الكتاب بالأردية في أبريل 1899 ونُشر في قاديان في 20 نوفمبر 1908 (التقديم، ص xi). ويحتج ميرزا غلام أحمد بأن عيسى نجا من الصليب، وسافر يبحث عن أسباط إسرائيل الضائعة، ومات في سرينغار بكشمير، حيث قبره في حي خانيار (ص 15-16). ويصف القبر بأنه «اكتُشف حديثًا» (ص 26 و33) ويقول إنه اكتُشف في أواخر القرن التاسع عشر (ص 71).

تحتج صفحات الجماعة بأن «مُتَوَفِّيكَ» (3:55) معناها «مميتك»، مستشهدة بابن عباس (وتنقله عن البخاري)، وبأن (التوفي) مستعمل للموت في 23 موضعًا من 25 في القرآن. وتحتج بأن الرفع إلى الله لا يكون إلا رفعًا روحيًا، لأن الله، بتعبيرهم، لا مكان له؛ وبأن بين الموتى وهذا العالم برزخًا (23:100)؛ وبأن عيسى يقول في 5:117 إنه كان شهيدًا على قومه ما دام فيهم فقط، «فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى» (وترجمتهم: لما أمتّني). وتحتج بأنه حين تكلم عمر وأبو بكر بعد وفاة النبي (ﷺ) لم يقل أحد من الصحابة إن عيسى حي، وبأن 5:75 تقول إن الرسل كلهم قبله قد خلوا. وتحتج صفحة أخرى بأن عيسى لم يبقَ على الصليب إلا ساعات قليلة، وأُنزل حيًا، فتعافى، ثم رحل ليبحث عن خراف إسرائيل الضالة. وتزيد هذه الصفحات أرقام هذه الآيات واحدًا على هذا الموقع (فتذكر 3:56 و5:118 و23:101 و5:76)، لأنها تعدّ البسملة الآية الأولى.

يحتج ميرزا غلام أحمد بأن كلمة (رافعك) في 3:55 تُقرأ في ضوء (متوفيك) التي قبلها، ويستشهد بتفسير ابن عباس لها بـ(مميتك)، ناقلًا عن البخاري. وفي ص 854 يكتب أن القرآن يذكر عيسى ميتًا، وأنه أُوي إلى ربوة ذات معين، وأنها كشمير، حيث وُجد قبر عيسى.

مؤرخ في قاديان، 30 نوفمبر 1898. يكتب ميرزا غلام أحمد أن قبر يوز آسف في محلة خانيار في سرينغار هو قبر عيسى، وأن اسم يوز آسف مأخوذ من (يسوع).

كُتب الكتاب بالأردية في أبريل 1899 ونُشر في قاديان في 20 نوفمبر 1908 (التقديم، ص xi). ويحتج ميرزا غلام أحمد بأن عيسى نجا من الصليب، وسافر يبحث عن أسباط إسرائيل الضائعة، ومات في سرينغار بكشمير، حيث قبره في حي خانيار (ص 15-16). ويصف القبر بأنه «اكتُشف حديثًا» (ص 26 و33) ويقول إنه اكتُشف في أواخر القرن التاسع عشر (ص 71).

يصف أسموسن رواية ذات أصل بوذي أُدخلت عليها المسيحية. فملك هندي يحبس ابنه الأمير يوآساف في قصر. فيرى الأمير المرض والشيخوخة والموت، فيترك العرش ويصير ناسكًا. ودخلت القصة العربية بعنوان (كتاب بلوهر وبوذاسف)، الذي يربطه ابن النديم بابن المقفع وحلقته في بغداد العباسية. ويكتب أن اسم يوآساف صورة معرّبة من (بوديساتفا)، قُرئ حرفها الأول خطأً.

مؤرخ في قاديان، 30 نوفمبر 1898. يكتب ميرزا غلام أحمد أن قبر يوز آسف في محلة خانيار في سرينغار هو قبر عيسى، وأن اسم يوز آسف مأخوذ من (يسوع).

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم يوشك أن ينزل في المسلمين حكمًا عدلًا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. ثم قرأ أبو هريرة القرآن 4:159: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ».

يسجل الطبري القول بأن «قَبْلَ مَوْتِهِۦ» معناها قبل موت عيسى: فحين ينزل ليقتل المسيح الدجال تصير الملل كلها ملة واحدة. ويرويه عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير («قبل موت عيسى ابن مريم»)، وعن أبي مالك وقتادة والحسن. ويقول الحسن: والله إنه الآن لحي عند الله، فإذا نزل آمنوا به أجمعون. ويسجل أيضًا قولًا ثانيًا، أن معناها قبل موت كل واحد من أهل الكتاب، ويرويه كذلك عن ابن عباس، من طريق عكرمة. ورأيه هو أن الأصح قبل موت عيسى.

مؤرخ في قاديان، 30 نوفمبر 1898. يكتب ميرزا غلام أحمد أن قبر يوز آسف في محلة خانيار في سرينغار هو قبر عيسى، وأن اسم يوز آسف مأخوذ من (يسوع).

كُتب الكتاب بالأردية في أبريل 1899 ونُشر في قاديان في 20 نوفمبر 1908 (التقديم، ص xi). ويحتج ميرزا غلام أحمد بأن عيسى نجا من الصليب، وسافر يبحث عن أسباط إسرائيل الضائعة، ومات في سرينغار بكشمير، حيث قبره في حي خانيار (ص 15-16). ويصف القبر بأنه «اكتُشف حديثًا» (ص 26 و33) ويقول إنه اكتُشف في أواخر القرن التاسع عشر (ص 71).

“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

“وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰٓ أَجَلٌۭ مُّسَمًّۭى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”

“ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ”

يذكر ابن كثير الأقوال في «مُتَوَفِّيكَ». فقال قتادة وغيره: في الكلام تقديم وتأخير، «رافعك إليّ ومتوفيك»، فيكون الموت بعد ذلك. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: «مميتك». وقال مطر الوراق: قابضك من الدنيا، وليس بوفاة موت. وقال الأكثرون: وفاة النوم في 6:60 و39:42. ثم يقول إن الضمير في 4:159 («قَبْلَ مَوْتِهِۦ») يعود إلى عيسى، وإن هذا يكون حين ينزل عيسى إلى الأرض قبل يوم القيامة.

يجمع القرطبي الأقوال. قال الضحاك والفراء: في الكلام تقديم وتأخير، لأن الواو لا توجب الترتيب، فالمعنى «إني رافعك ومتوفيك بعد أن تنزل». وقال الحسن وابن جريج: (متوفيك) معناها «قابضك» إليّ من غير موت. ويُروى أيضًا عن ابن عباس أنه قال (مميتك). ويخلص إلى أن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم، وهو اختيار الطبري، والصحيح عن ابن عباس.

في باب من كتاب التفسير على 5:103، قبل الحديث 4623 مباشرة، يذكر البخاري، بلا إسناد، هذه الكلمات: وقال ابن عباس: (متوفيك) مميتك. وهو تعليق، لا حديث بإسناد.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه ليس بينه وبين عيسى نبي، وإن عيسى نازل. ووصفه، وقال إن المسيح الدجال يهلك في زمانه. ويمكث عيسى في الأرض أربعين سنة، ثم يُتوفّى (يُتوفّى)، ويصلي عليه المسلمون.

يجمع القرطبي الأقوال. قال الضحاك والفراء: في الكلام تقديم وتأخير، لأن الواو لا توجب الترتيب، فالمعنى «إني رافعك ومتوفيك بعد أن تنزل». وقال الحسن وابن جريج: (متوفيك) معناها «قابضك» إليّ من غير موت. ويُروى أيضًا عن ابن عباس أنه قال (مميتك). ويخلص إلى أن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم، وهو اختيار الطبري، والصحيح عن ابن عباس.

يذكر ابن كثير الأقوال في «مُتَوَفِّيكَ». فقال قتادة وغيره: في الكلام تقديم وتأخير، «رافعك إليّ ومتوفيك»، فيكون الموت بعد ذلك. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: «مميتك». وقال مطر الوراق: قابضك من الدنيا، وليس بوفاة موت. وقال الأكثرون: وفاة النوم في 6:60 و39:42. ثم يقول إن الضمير في 4:159 («قَبْلَ مَوْتِهِۦ») يعود إلى عيسى، وإن هذا يكون حين ينزل عيسى إلى الأرض قبل يوم القيامة.

يسجل الطبري القول بأن «قَبْلَ مَوْتِهِۦ» معناها قبل موت عيسى: فحين ينزل ليقتل المسيح الدجال تصير الملل كلها ملة واحدة. ويرويه عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير («قبل موت عيسى ابن مريم»)، وعن أبي مالك وقتادة والحسن. ويقول الحسن: والله إنه الآن لحي عند الله، فإذا نزل آمنوا به أجمعون. ويسجل أيضًا قولًا ثانيًا، أن معناها قبل موت كل واحد من أهل الكتاب، ويرويه كذلك عن ابن عباس، من طريق عكرمة. ورأيه هو أن الأصح قبل موت عيسى.

يسجل الطبري القول بأن الضمير في «وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ» هو عيسى: فظهوره علامة على قرب الساعة. ويرويه عن ابن عباس («نزول عيسى ابن مريم»، وأن ابن عباس قرأ (لَعَلَم)، أي علامة)، وعن أبي مالك والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك.

“مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٌۭ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلْءَايَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

“وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ ۚ أَفَإِي۟ن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًۭٔا ۗ وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ”

“مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَآ أَمَرْتَنِى بِهِۦٓ أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًۭا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”

روى ابن عباس خطبة وصف فيها النبي (ﷺ) يوم القيامة. فيُؤخذ برجال من أمته. فيقول: أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. ويقول إنه سيقول كما قال العبد الصالح، ويذكر كلام عيسى في 5:117: «وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًۭا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ».

يقول ابن كثير إن الله يقول هذا الكلام لعيسى يوم القيامة، كما قال قتادة وغيره. وينقل أن السدي قال إن السؤال والجواب كانا في الدنيا، حين رفعه الله، وأن الطبري اختار هذا القول. ويرد ابن كثير على حجتي الطبري، ويرى قول قتادة أظهر.

يذكر الطبري قولين في متى يسأل الله عيسى هل قال للناس اتخذوني وأمي إلهين. أحدهما أنه قيل حين رفع الله عيسى إليه، عن السدي (الرواية 13028). والآخر أنه سيقال يوم القيامة. ويرى أن القول الأول أصوب.

“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”

“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

“تَعْرُجُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ”

“مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ ۚ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۭ ۖ وَمَكْرُ أُو۟لَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ”

يجمع القرطبي الأقوال. قال الضحاك والفراء: في الكلام تقديم وتأخير، لأن الواو لا توجب الترتيب، فالمعنى «إني رافعك ومتوفيك بعد أن تنزل». وقال الحسن وابن جريج: (متوفيك) معناها «قابضك» إليّ من غير موت. ويُروى أيضًا عن ابن عباس أنه قال (مميتك). ويخلص إلى أن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم، وهو اختيار الطبري، والصحيح عن ابن عباس.

“وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةًۭ وَءَاوَيْنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍۢ ذَاتِ قَرَارٍۢ وَمَعِينٍۢ”

يقرأ ابن كثير «رَبْوَةٍۢ» بأنها أرض مرتفعة فيها ماء. ويذكر المواضع التي جعلها فيها السلف: مصر (ابن زيد)، ودمشق (ابن المسيب وابن عباس وغيرهما)، والرملة في فلسطين (أبو هريرة)، وبيت المقدس (الضحاك وقتادة). ويرى أن بيت المقدس أظهرها، لأن نهرها هو المذكور في الآية الأخرى عن مريم (19:24)، والقرآن يفسر بعضه بعضًا.

يفسر القرطبي (الربوة) بالأرض المرتفعة ويذكر المواضع التي سُميت لها: فلسطين والرملة (أبو هريرة)، ودمشق (ابن عباس وابن المسيب وابن سلام)، وبيت المقدس (كعب وقتادة)، ومصر (ابن زيد).

“فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَآ أَلَّا تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّۭا”

يكتب ميرزا غلام أحمد في حاشية أن النبي (ﷺ) أُعطي الختم لإفاضة الكمال الروحي، فطاعته تهب كمالات النبوة. وفي ص 119 يكتب أن غيره يقرؤون ختم النبوة على نحو يحط من قدر النبي. ويكتب هناك أيضًا أن القرآن يشهد بأن عيسى ميت مدفون في سرينغار بكشمير، مستشهدًا بالآية عن ربوة ذات معين، التي يجعل رقمها 23:51. وهي هنا 23:50، لأن الطبعات الأحمدية تعدّ البسملة، «بسم الله الرحمن الرحيم»، الآية الأولى من كل سورة تبدأ بها.

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم يوشك أن ينزل في المسلمين حكمًا عدلًا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. ثم قرأ أبو هريرة القرآن 4:159: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ».