من المسيح الذي سيعود؟

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

“وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًۭا”

“وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِ ۚ هَٰذَا صِرَٰطٌۭ مُّسْتَقِيمٌۭ”

يسجل الطبري القول بأن «قَبْلَ مَوْتِهِۦ» معناها قبل موت عيسى: فحين ينزل ليقتل المسيح الدجال تصير الملل كلها ملة واحدة. ويرويه عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير («قبل موت عيسى ابن مريم»)، وعن أبي مالك وقتادة والحسن. ويقول الحسن: والله إنه الآن لحي عند الله، فإذا نزل آمنوا به أجمعون. ويسجل أيضًا قولًا ثانيًا، أن معناها قبل موت كل واحد من أهل الكتاب، ويرويه كذلك عن ابن عباس، من طريق عكرمة. ورأيه هو أن الأصح قبل موت عيسى.

يسجل الطبري القول بأن الضمير في «وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ» هو عيسى: فظهوره علامة على قرب الساعة. ويرويه عن ابن عباس («نزول عيسى ابن مريم»، وأن ابن عباس قرأ (لَعَلَم)، أي علامة)، وعن أبي مالك والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك.

يذكر ابن كثير الروايات بأن «قَبْلَ مَوْتِهِۦ» معناها قبل موت عيسى، عن ابن عباس وأبي مالك والحسن البصري وقتادة وابن زيد. ويقولون إن ذلك يكون حين ينزل عيسى قبل يوم القيامة. ويسمي هذا القول «الحق» ويقول إنه سيثبته بالدليل القاطع.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم يوشك أن ينزل في المسلمين حكمًا عدلًا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. ثم قرأ أبو هريرة القرآن 4:159: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ».

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه كيف بهم إذا نزل ابن مريم فيهم وإمامهم منهم.

روى النواس بن سمعان وصف النبي (ﷺ) الطويل للمسيح الدجال. ثم يبعث الله عيسى ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيطلب المسيح الدجال حتى يدركه بباب لُدّ فيقتله. ويصف الحديث عيسى بأنه نبي الله، وأنه يرغب إلى الله هو وأصحابه بالدعاء.

يقول ابن كثير إن الصحيح أن الضمير في «وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ» يعود إلى عيسى، والمعنى نزوله قبل يوم القيامة. ويرويه عن مجاهد وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم. ويضيف أن الأحاديث عن النبي (ﷺ) بأن عيسى ينزل قبل يوم القيامة حكمًا عدلًا متواترة.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه أولى الناس بابن مريم. وقال إن الأنبياء إخوة لأب واحد، وإنه ليس بينه وبين عيسى نبي.

يروي جابر أن النبي (ﷺ) قال إن عيسى ابن مريم سينزل، فيدعوه أمير المسلمين إلى أن يؤمّ الصلاة. فيعتذر عيسى ويقول إن أمراء المسلمين منهم، تكرمةً من الله لهذه الأمة.

في الرواية 155أ يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم سينزل قريبًا حَكَمًا عادلًا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويُنهي الجزية. وفي الرواية 155و يسأل النبي كيف يكون الحال إذا نزل ابن مريم وأمَّ المسلمين واحدًا منهم؛ ويبيّن الراوي ابن أبي ذئب أنه يؤمّهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم.

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

يكتب ميرزا غلام أحمد أنه كتب في (البراهين الأحمدية) أن عيسى ابن مريم سينزل من السماء، لأن جماعة من المسلمين كانت تعتقد ذلك وكان هو يعتقده. ثم، كما يكتب، أدت به إلهامات إلى أن يقول إنه هو نفسه المسيح الموعود. وفي ص 184 يكتب أن لقب النبي مُنح له بشرط أنه نبي من وجه وأمّتي (تابع للنبي (ﷺ)) من وجه آخر.

يكتب ميرزا غلام أحمد أن اليهود قالوا إن عيسى لن يظهر إلا بعد أن يعود إيليا إلى الأرض، ويسأل: هل جاء إيليا؟ ويستعمل هذا ليحتج بأن العلامات الموعودة لا يلزم أن تتحقق على الوجه الحرفي الذي يتوقعه الناس، ويحذّر المسلمين من خطأ اليهود في التمسك بقراءتهم الخاصة.

تجيب صفحة الجماعة من يقولون إنه لا حاجة إلى نبي لأن القرآن والسنة محفوظان. وتقول إن الله والنبي (ﷺ) لا يوافقان على ذلك، لأن النبي أخبرنا أن عيسى سيأتي. وتحتج بأن المسلمين لا يزالون يحتاجون إلى الهداية، وأن الطريق الوحيد لردهم إلى الصراط المستقيم أن يبعث الله نبيًا آخر في الإسلام. وتقرأ حديث نزول عيسى في المسلمين وإمامهم منهم على أنه استعارة لمجيء ميرزا غلام أحمد.

ترى صفحة الجماعة أن المسيح والمهدي شخص واحد، لا شخصان. وتستشهد برواية في ابن ماجه، «ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم»، وتحتج بأنهما الرجل نفسه الذي يظهر أولًا مصلحًا ثم يعلن أنه المسيح الموعود.

““هَأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا ٱلنَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ ٱلرَّبِّ، ٱلْيَوْمِ ٱلْعَظِيمِ وَٱلْمَخُوفِ،”

“وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا، فَهَذَا هُوَ إِيلِيَّا ٱلْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ.”

“حِينَئِذٍ فَهِمَ ٱلتَّلَامِيذُ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ عَنْ يُوحَنَّا ٱلْمَعْمَدَانِ.”

“وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقُوَّتِهِ، لِيَرُدَّ قُلُوبَ ٱلْآبَاءِ إِلَى ٱلْأَبْنَاءِ، وَٱلْعُصَاةَ إِلَى فِكْرِ ٱلْأَبْرَارِ، لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْبًا مُسْتَعِدًّا”.”

“فَسَأَلُوهُ: “إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟”. فَقَالَ: “لَسْتُ أَنَا”. “أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟”. فَأَجَابَ: “لَا”.”

ترى صفحة الجماعة أن المسيح والمهدي شخص واحد، لا شخصان. وتستشهد برواية في ابن ماجه، «ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم»، وتحتج بأنهما الرجل نفسه الذي يظهر أولًا مصلحًا ثم يعلن أنه المسيح الموعود.

يُروى عن أنس بن مالك أنه قال إن النبي (ﷺ) قال إن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، وإنه لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. ويحكم الألباني على الرواية بأنها ضعيفة جدًا.

يروي علي بن أبي طالب أن النبي (ﷺ) قال: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلًا من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما مُلئت جورًا.

تروي أم سلمة أن النبي (ﷺ) قال: المهدي من عترتي، من ولد فاطمة.

يكتب ميرزا غلام أحمد أنه كتب في (البراهين الأحمدية) أن عيسى ابن مريم سينزل من السماء، لأن جماعة من المسلمين كانت تعتقد ذلك وكان هو يعتقده. ثم، كما يكتب، أدت به إلهامات إلى أن يقول إنه هو نفسه المسيح الموعود. وفي ص 184 يكتب أن لقب النبي مُنح له بشرط أنه نبي من وجه وأمّتي (تابع للنبي (ﷺ)) من وجه آخر.

يسجل الطبري القول بأن الضمير في «وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ» هو عيسى: فظهوره علامة على قرب الساعة. ويرويه عن ابن عباس («نزول عيسى ابن مريم»، وأن ابن عباس قرأ (لَعَلَم)، أي علامة)، وعن أبي مالك والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك.

يقول ابن كثير إن الصحيح أن الضمير في «وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ» يعود إلى عيسى، والمعنى نزوله قبل يوم القيامة. ويرويه عن مجاهد وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم. ويضيف أن الأحاديث عن النبي (ﷺ) بأن عيسى ينزل قبل يوم القيامة حكمًا عدلًا متواترة.

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم يوشك أن ينزل في المسلمين حكمًا عدلًا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. ثم قرأ أبو هريرة القرآن 4:159: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ».

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”