إجابة مختصرة
نعم، بنص الأصحاح نفسه، والكتاب المقدس لا يلومه على ذلك أبدًا. فقد نذر يفتاح أن يقدّم للرب محرقة من أول ما يخرج من باب بيته للقائه. فخرجت ابنته، وهي ولده الوحيد. وبعد شهرين «فَفَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ». وقد نذر النذر بعد أن حلّ عليه روح الرب مباشرة. والشريعة تقول إن الرب يكره إحراق البنين والبنات، ومع ذلك لا تدين آية واحدة يفتاح. بل إن العهد الجديد يذكره بين أبطال الإيمان. والإسلام يحرّم النذر والفعل كليهما. فقد علّم النبي (ﷺ) أن النذر بمعصية الله (﷾) لا يُوفى به، ويقول القرآن إن الذين يقتلون أولادهم قد خسروا.
الشرح الكامل
النذر وما تلاه
حلّ روح الرب على يفتاح. وبعد ذلك مباشرة نذر نذره. فوعد بمحرقة، وهي ذبيحة تُحرق كاملة على المذبح. ثم أعطاه الرب النصر. فخرجت للقائه ولده الوحيدة، فقال إنه لا يستطيع أن يرجع عن كلمته.
“فَكَانَ رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَى يَفْتَاحَ، فَعَبَرَ جِلْعَادَ وَمَنَسَّى وَعَبَرَ مِصْفَاةَ جِلْعَادَ، وَمِنْ مِصْفَاةِ جِلْعَادَ عَبَرَ إِلَى بَنِي عَمُّونَ.”
“وَنَذَرَ يَفْتَاحُ نَذْرًا لِلرَّبِّ قَائِلًا: “إِنْ دَفَعْتَ بَنِي عَمُّونَ لِيَدِي، فَٱلْخَارِجُ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي عِنْدَ رُجُوعِي بِٱلسَّلَامَةِ مِنْ عِنْدِ بَنِي عَمُّونَ يَكُونُ لِلرَّبِّ، وَأُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً”.”
“ثُمَّ عَبَرَ يَفْتَاحُ إِلَى بَنِي عَمُّونَ لِمُحَارَبَتِهِمْ. فَدَفَعَهُمُ ٱلرَّبُّ لِيَدِهِ.”
“ثُمَّ أَتَى يَفْتَاحُ إِلَى ٱلْمِصْفَاةِ إِلَى بَيْتِهِ، وَإِذَا بِٱبْنَتِهِ خَارِجَةً لِلِقَائِهِ بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. وَهِيَ وَحِيدَةٌ. لَمْ يَكُنْ لَهُ ٱبْنٌ وَلَا ٱبْنَةٌ غَيْرَهَا. وَكَانَ لَمَّا رَآهَا أَنَّهُ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَقَالَ: “آهِ يَا بِنْتِي! قَدْ أَحْزَنْتِنِي حُزْنًا وَصِرْتِ بَيْنَ مُكَدِّرِيَّ، لِأَنِّي قَدْ فَتَحْتُ فَمِي إِلَى ٱلرَّبِّ وَلَا يُمْكِنُنِي ٱلرُّجُوعُ”.”
«فَفَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ»
بعد شهرين رجعت، ففعل بها ما نذر. وكانت بنات إسرائيل يذهبن كل سنة لينحن عليها. والنص يروي ذلك ولا يحكم عليه بشيء.
“فَقَالَ: “ٱذْهَبِي”. وَأَرْسَلَهَا إِلَى شَهْرَيْنِ. فَذَهَبَتْ هِيَ وَصَاحِبَاتُهَا وَبَكَتْ عَذْرَاوِيَّتَهَا عَلَى ٱلْجِبَالِ. وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ ٱلشَّهْرَيْنِ أَنَّهَا رَجَعَتْ إِلَى أَبِيهَا، فَفَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ. وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْ رَجُلًا. فَصَارَتْ عَادَةً فِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ يَذْهَبْنَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَنُحْنَ عَلَى بِنْتِ يَفْتَاحَ ٱلْجِلْعَادِيِّ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فِي ٱلسَّنَةِ.”
كيف قُرئت القصة في القرن الأول
يوسيفوس، المؤرخ اليهودي في القرن الأول، قرأ الأصحاح على ظاهره. فكتب أن يفتاح قدّم ابنته محرقة، وهو قربان لا يوافق الشريعة ولا يقبله الله (﷾).
في روايته لسفر القضاة 11 في القرن الأول، يقول يوسيفوس إن يفتاح، لما انقضى الشهران، قدّم ابنته محرقة، ويصفها بأنها قربان لا يوافق الشريعة ولا يقبله الله.
ما تقوله الشريعة عن إحراق الأولاد
شريعة موسى تسمّي إحراق البنين والبنات «رِجْسٍ»، أي أمرًا بغيضًا يكرهه الرب. وفي سفر إرميا يقول الله (﷾) إنه لم يأمر به قط، ولا خطر على قلبه.
“لَا تَعْمَلْ هَكَذَا لِلرَّبِّ إِلَهِكَ، لِأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لِآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى ٱلرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ، إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِٱلنَّارِ لِآلِهَتِهِمْ.”
“وَبَنَوْا مُرْتَفَعَاتِ تُوفَةَ ٱلَّتِي فِي وَادِي ٱبْنِ هِنُّومَ لِيُحْرِقُوا بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِٱلنَّارِ، ٱلَّذِي لَمْ آمُرْ بِهِ وَلَا صَعِدَ عَلَى قَلْبِي.”
يفتاح في العهد الجديد
الرسالة إلى العبرانيين، وهي رسالة في العهد الجديد، تذكر يفتاح باسمه مع شمشون وداود وصموئيل. وتقول إن هؤلاء الرجال فعلوا عظائم «بِٱلْإِيمَانِ». ولا تقول كلمة لوم واحدة في نذره.
“وَمَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لِأَنَّهُ يُعْوِزُنِي ٱلْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ، وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ، وَصَمُوئِيلَ، وَٱلْأَنْبِيَاءِ، ٱلَّذِينَ بِٱلْإِيمَانِ: قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرًّا، نَالُوا مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ،”
النذر بفعل الخطأ لا يُوفى به
علّم النبي (ﷺ) أن النذر بمعصية الله (﷾) لا يُنفَّذ. فلا يمكن أن يلتزم مسلم بنذر كنذر يفتاح. ويسمّي القرآن قتل الأولاد خطأً كبيرًا، ويقول إن الذين يقتلونهم قد خسروا. وقصة إبراهيم في القرآن مختلفة. فقد ابتلاه الله (﷾) برؤيا، ثم ناداه وفدى ابنه بذبح عظيم. فالله (﷾) نفسه أوقف الابتلاء، ولم يُقتل طفل.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) قال: من نذر أن يطيع الله فليفِ بنذره وليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه.
“وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَٰقٍۢ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْـًۭٔا كَبِيرًۭا”
“قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ”
“فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ”
“فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ وَنَٰدَيْنَٰهُ أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍۢ”
آيةً آية
القضاة 11:38-40 — سفر القضاة، الإصحاح 11، الآيات 38-40
“فَقَالَ: “ٱذْهَبِي”. وَأَرْسَلَهَا إِلَى شَهْرَيْنِ. فَذَهَبَتْ هِيَ وَصَاحِبَاتُهَا وَبَكَتْ عَذْرَاوِيَّتَهَا عَلَى ٱلْجِبَالِ. وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ ٱلشَّهْرَيْنِ أَنَّهَا رَجَعَتْ إِلَى أَبِيهَا، فَفَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ. وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْ رَجُلًا. فَصَارَتْ عَادَةً فِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ يَذْهَبْنَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَنُحْنَ عَلَى بِنْتِ يَفْتَاحَ ٱلْجِلْعَادِيِّ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فِي ٱلسَّنَةِ.”
يُستشهد به على
بكت بتوليتها و«لَمْ تَعْرِفْ رَجُلًا». فقد وهبها يفتاح لخدمة الله مدى الحياة، بلا زواج. ولم يقتلها.
الرد
كان النذر «وَأُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً»، والمحرقة تُحرق على المذبح. والنص يقول إنه فعل بها «نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ». ثم كانت نساء إسرائيل ينحن عليها كل سنة. ويوسيفوس، في القرن الأول، قرأه ذبيحة. ويقرأ بعضهم الواو في الآية 31 بمعنى (أو)، فيكون الإنسان مكرّسًا والحيوان محرقة. لكن النذر كان وعدًا واحدًا عن «فَٱلْخَارِجُ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي». فأيًّا كان الخارج «يَكُونُ لِلرَّبِّ، وَأُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً».
الخلاصة — كلمات الأصحاح نفسه، محرقة وُفّي بها النذر، تصف موتًا.
العبرانيين 11:32-33 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 11، الآيات 32-33
“وَمَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لِأَنَّهُ يُعْوِزُنِي ٱلْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ، وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ، وَصَمُوئِيلَ، وَٱلْأَنْبِيَاءِ، ٱلَّذِينَ بِٱلْإِيمَانِ: قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرًّا، نَالُوا مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ،”
يُستشهد به على
العبرانيين تمدح إيمان يفتاح في القتال، كما تمدح شمشون، دون أن تقرّ نذره.
الرد
العبرانيين لا تقول كلمة لوم، ولا سفر القضاة كذلك. فقد حلّ روح الرب على يفتاح قبل النذر مباشرة، وأعطاه الرب النصر بعده مباشرة. فلا آية تلومه باسمه، والحكم الوحيد الذي يصدره الكتاب فيه مدح.
الخلاصة — لا آية تدين يفتاح باسمه، بينما الشريعة تدين ما فعله.
وجهات النظر
القراءات المسيحية
يرى كثير من الشرّاح المسيحيين أن يفتاح وهب ابنته لخدمة الله مدى الحياة، بلا زواج، ولم يقتلها. ويسلّم آخرون بأنها ماتت. ويقولون إن العبرانيين تمدح إيمان يفتاح في القتال، لا نذره.
يؤكد الأصحاح أنها «بَكَتْ عَذْرَاوِيَّتَهَا» وأنها «لَمْ تَعْرِفْ رَجُلًا». ويقرأ بعضهم هذا حياة بتولية مكرّسة لا موتًا.
الرد
النص يذكر بتوليتها فعلًا. لكن النذر كان محرقة، والأصحاح يقول إنه فعل بها «نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ». ويوسيفوس، في القرن الأول، قرأه ذبيحة.
العبرانيين تكرّم إيمان رجال لهم عيوب، كشمشون ويفتاح، دون أن تقرّ كل ما فعلوه.
الرد
العبرانيين تكرّم فعلًا رجالًا لم يكونوا كاملين. لكنها لا تقول كلمة لوم، ولا سفر القضاة كذلك. فلا آية تلومه باسمه، والحكم الوحيد الذي يصدره الكتاب فيه مدح، بينما شريعته تدين الفعل.
الرؤية الإسلامية
يسجّل الكتاب المقدس ذبيحة بشرية قُدّمت لله (﷾) بنذر. ويمدح الرجل الذي قدّمها، ويسمّي الفعل نفسه في موضع آخر رجسًا. والإسلام يحرّم النذر والفعل كليهما. فقد قال النبي (ﷺ) إن نذر المعصية لا يُوفى به، والقرآن يدين قتل الأولاد. وابتلاء إبراهيم أوقفه الله (﷾) نفسه، وفُدي ابنه (37:107).
نذر يفتاح للرب محرقة، وفعل بابنته الوحيدة «نَذْرَهُ ٱلَّذِي نَذَرَ».
جاء النذر بعد أن حلّ عليه روح الرب مباشرة. ثم أعطاه الرب النصر.
الشريعة تسمّي إحراق البنين والبنات رجسًا يكرهه الرب.
العبرانيين تذكر يفتاح بين أبطال الإيمان، ولا تقول شيئًا ضد نذره.
كان يوسيفوس مؤرخًا يهوديًّا في القرن الأول. وقد أعاد رواية القصة، ويقول إن يفتاح قدّمها محرقة.
في الإسلام لا يُوفى بالنذر بمعصية الله (﷾). وقتل الأولاد خطأ كبير.
في القرآن ابتُلي إبراهيم برؤيا، وأوقفه الله (﷾). وفُدي ابنه بذبح عظيم.