إجابة مختصرة
في الإسلام جهدك مهم، وكل عمل يُوزن. ومع ذلك لا أحد ينجو بعمله وحده. فرحمة الله (﷾) هي التي تنجّي، والإيمان مع العمل الصالح هو الطريق الذي يطلبها به الإنسان. ويقول التعليم الجايني إن كل نفس تحرّر نفسها بجهدها، بلا إله يغفر لها. والإسلام يأمر بالجهد ويجزي كل عمل صالح، ولو مثقال ذرة. لكن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عمله، ولا هو نفسه، إلا أن يتغمّده الله (﷾) برحمته. وفي الحديث نفسه أمر أتباعه أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال. فالأعمال ليست بلا قيمة، لكنها ليست ثمنًا يُشترى به الجنة. فالله (﷾) يغفر، ويضاعف كل عمل صالح، ويقبل كل من يرجع إليه ما دامت الحياة.
الشرح الكامل
الإسلام يطلب الجهد، ويحسب كل عمل
الإسلام لا يطلب من أحد أن يقعد وينتظر. فالقرآن يقول إن من عمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومثقال ذرة شرًّا كذلك (99:7-8). ولا يكلّف الله (﷾) نفسًا إلا وسعها، ولكل نفس ما كسبت من خير (2:286). والملائكة تحيّي الصالحين: «ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (16:32). فالجهد مأمور به، ولا يضيع منه شيء.
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
“ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمُ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
ما يقوله التعليم الجايني
يرى التعليم الجايني أن كل نفس تحرّر نفسها بجهدها. ويكتب بادمانابه جايني، أحد كبار علماء الجاينية، أن الجايني لا يستطيع أن يستند إلى النعمة الإلهية. بل عليه أن يعتمد في الغالب على جهده، لهذه الحياة ولخلاصه. ويعبّر الأتشارانغا سوترا عند الشفيتامبارا (الفرع الجايني ذي الثياب البيض) عن ذلك، بترجمة هيرمان ياكوبي الإنجليزية سنة 1884: «أيها الإنسان! أنت صديق نفسك؛ فلماذا تتمنى صديقًا غير نفسك؟» ويقول الأوتارادهيايانا سوترا عند الشفيتامبارا إن من يغلب نفسه بنفسه ينال السعادة. والتقشف (تاباس، إنكار الذات الصارم) هو الطريق لمحو الكارما القديمة، الأعمال التي تتشبث بالنفس. والنص نفسه يشبّه كارما الراهب بحوض انقطع عنه المدد. فيجف، وكارما الملايين من الولادات «تُمحى بالتقشف». والديغامبارا (الفرع العاري) لهم كتب أخرى، لكنهم أيضًا يعلّمون التحرر بجهد النفس.
يكتب جايني أن الجايني، الذي لا يقول بإله يعمل في العالم، لا يستطيع أن يستند إلى الإيمان بالنعمة الإلهية. فعليه أن يعتمد إلى حد كبير على مبادرته وجهده هو، في حاجاته في هذه الدنيا وفي خلاصه (ص 89).
“أيها الإنسان! أنت صديق نفسك؛ فلماذا تتمنى صديقًا غير نفسك؟”
“من يغلب نفسه بنفسه ينال السعادة.”
“كما أن حوضًا كبيرًا، إذا انقطع عنه مدد الماء، يجفّ شيئًا فشيئًا باستهلاك الماء وبالتبخر، كذلك فإن كارما الراهب، التي اكتسبها في ملايين الولادات، تُمحى بالتقشف، إن لم يكن هناك تدفق لكارما سيئة.”
لماذا أعرض المعلّمون الجاينيون عن النعمة
كان للمعلّمين الجاينيين سبب لرفض النعمة. فيشرح جايني أن النعمة في تقاليد الهند المؤمنة بالإله يد إلهية ترفع النفوس من التناسخ. ووجد الجاينيون وغيرهم من تقاليد الشرامانا (النسّاك المتجولين) هنا مشكلة. فمانح النعمة لا بد أن يكون كائنًا لم تقيّده الكارما قط. فكيف يستطيع مثل هذا الكائن أن يمسّ عالم التناسخ أصلًا، والعمل فيه من شأن النفوس المتجسّدة؟ وجواب الإسلام أن العمل يقيّد نفسًا محتاجة، لا الخالق الذي لا يحتاج إلى شيء (35:15).
يشرح جايني لماذا أعرض التقليد الجايني عن النعمة الإلهية. ففي التقاليد المؤمنة بالإله في الهند، النعمة يد إلهية معينة ترفع الأرواح من دورة الولادة من جديد. أما في تقاليد الشرامانا، ومنهم الجاينيون، فقد أثار هذا من المشكلات أكثر مما حلّ. فمانح النعمة لا بد أن يكون كائنًا متحررًا من القيد على الدوام. فكيف يمكن لكائن لم يكن مقيّدًا قط أن يمسّ عالم الولادة من جديد أو يحرّكه، مع أن مثل هذا الفعل من شأن الكائنات المتجسدة (ص 135-136)؟
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
من يستطيع أن يمحو الظلم؟
الجهد يستطيع الكثير. فهو يستطيع أن يمنع تكرار الظلم وأن يجعل الإنسان أفضل. والجاينيون يعرفون ثقل الظلم جيدًا. ففي كل عام يعترفون بأخطائهم، ويعفون عن كل الكائنات، ويسألون كل الكائنات أن تعفو عنهم. وفي التعليم الجايني تطهّر هذه التوسلات القلب من الغضب، ثم تتخلص النفس من الكارما بجهدها. ولا إله يقوم على الحساب فيغفر. ويعلّم الإسلام أن كل عمل يُعمل بعين الذي خلق الفاعل والمظلوم كليهما. والظلم كالدَّين، ولا يُبرئ منه إلا صاحبه. فالظلم في حق إنسان لا بد أن يُصلح مع ذلك الإنسان، وإلا قُضي فيه يوم القيامة (صحيح البخاري 2449). أما الذنب نفسه فمغفرته لله (﷾). ويقول القرآن إن الحسنات يذهبن السيئات (11:114)، وذلك لأن الله (﷾) جعلها كذلك. ويقول الله (﷾): «لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا» (39:53). والآية التالية تدعو الناس إلى الإنابة إليه (39:54).
يصف جايني الاعتراف الجايني. فقرب نهاية عيد باريوشانا يعترف العامة من الجاينيين بأخطائهم ويطلبون العفو من معلّمهم وأسرهم وأصدقائهم. ثم يعفون عن جميع الكائنات ويطلبون من جميع الكائنات أن تعفو عنهم، في بيت مشهور: أطلب العفو من جميع الكائنات الحية؛ فلتعفُ عني جميعها (ص 216). وفي التأمل المسمّى (ساماييكا) يعفو الجاينيون من كل الطوائف عن عالم الكائنات كله ويلتمسون منه العفو. ويُعتقد أن هذه الالتماسات تنقّي القلب من الغضب والضغينة (ص 223-224).
يكتب جايني أن الجايني، الذي لا يقول بإله يعمل في العالم، لا يستطيع أن يستند إلى الإيمان بالنعمة الإلهية. فعليه أن يعتمد إلى حد كبير على مبادرته وجهده هو، في حاجاته في هذه الدنيا وفي خلاصه (ص 89).
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن من كانت له مظلمة لأحد، من عرضه أو من شيء، فليتحلله منه اليوم، قبل يوم لا يكون فيه دينار ولا درهم. فإن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته. وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحُمل عليه.
“وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًۭا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
لا أحد ينجو بعمله وحده
قال النبي (ﷺ) إنه لن يُنجي أحدًا منكم عمله. فسأله صحابته هل ذلك يصدق عليه هو أيضًا. فقال: ولا أنا، إلا أن يتغمّدني الله (﷾) برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال (صحيح البخاري 6463). ويروي صحيح مسلم القول نفسه، مختومًا بالأمر بالسداد (صحيح مسلم 2816أ). ولم يكن كلامه شكًّا في عاقبته، فالقرآن يخبره بمغفرة الله (﷾) وإتمام نعمته عليه (48:2). بل كان يعلّم أن خير الناس أنفسهم يدخلون الجنة برحمة الله (﷾). فالحديث الذي ينفي النجاة بالعمل وحده هو نفسه أمر بالعمل الصالح. والأعمال الصالحة سبب جعله الله (﷾) لرحمته، والقدرة عليها هبة منه أيضًا. وليست ثمنًا يُشترى به الجنة. ولهذا يستطيع القرآن أن يقول: «بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (16:32). فالإيمان والعمل الصالح هما طريق العبد إلى طلب الرحمة، والرحمة هي التي تنجّي.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا منكم عمله. فقال رجل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمّدني الله منه برحمة؛ ولكن سدّدوا. وفي الطريق الثاني عند مسلم: «برحمة منه وفضل»، دون الكلمات الأخيرة. وعنوان الباب، الذي أضافه محرّر لاحق: لن يدخل أحد الجنة بعمله، بل برحمة الله.
“لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطًۭا مُّسْتَقِيمًۭا”
“ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمُ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
الرحمة تلاقي الجهد
رحمة الله (﷾) لا تنتظر حتى تُتمّ النفس الطريق وحدها. بل تلاقي جهد النفس. فالله (﷾) يضاعف كل حسنة عشرًا، ولا يجزي السيئة إلا مثلها (6:160). وروى النبي (ﷺ) أن الله (﷾) يقول: إن أتاني عبدي يمشي أتيته هرولة (صحيح البخاري 7405). ومن تاب وآمن وعمل صالحًا يبدّل الله (﷾) سيئاتهم حسنات (25:70). وحين جاء عمرو بن العاص ليُسلم، قال له النبي (ﷺ) إن الإسلام يهدم ما كان قبله (صحيح مسلم 121). ومع ذلك يُوزن كل عمل (99:7-8). والرحمة لا تأخذ من أحد شيئًا. فلا يُظلم أحد (6:160)، ويُؤدّى حق كل مخلوق (صحيح مسلم 2582).
“مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
يروي النبي (ﷺ) أن الله يقول إنه عند ظن عبده به، وإنه معه إذا ذكره؛ فإن تقرب إليه شبرًا تقرب إليه ذراعًا، وإن أتاه يمشي أتاه هرولة. وهو أيضًا في صحيح مسلم 2675.
“إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الحقوق ستُؤدّى إلى أهلها يوم القيامة، حتى يُقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.
حتى في التعليم الجايني، الطريق طويل
في التعليم الجايني يجد الجينا، أحد المعلّمين الذين بلغوا العلم المحيط، الطريق بلا معلّم. أما أتباعه فمختلفون. فيلاحظ جايني أنهم لا يبلغون التحرر بلا عون الجينا معلّمًا. ويضيف بول دنداس، مؤرخ الجاينية، نقطة أخرى. فقد صار الجاينيون يرون أن أعلى المنازل، ومنها العلم المحيط الكامل، لم تعد ممكنة في هذا العصر. فصارت الممارسة الجاينية تهدف الآن أيضًا إلى الثواب من أجل ولادة أفضل. وعرض الإسلام مختلف. فهي حياة واحدة، ومغفرة الله (﷾) مفتوحة فيها، الآن، لكل من يرجع إليه (39:53-54).
يكتب جايني أن عامة الناس يحتاجون إلى معلّم (غورو) ليبدؤوا حياة الرهبنة، أما من سيصير جينا فلا يحتاج إلى معلّم. فهو يترك الدنيا من تلقاء نفسه ويصير أول راهب في نظام جديد (ص 3-4).
يلاحظ جايني أن أتباع الجينا قد يبلغون أيضًا العلم المحيط ومن ثَمَّ التحرر. ويُسمّون (كيفالين) أو (أرهات)، لا (جينا). ويضيف أنهم لولا عون الجينا لما بلغوا هذه المنزلة العالية أصلًا (ص 31، الحاشية 69).
يكتب دنداس أن الجاينيين، بحلول أوائل الحقبة الميلادية تقريبًا، أقرّوا بأن طائفة من المنازل الروحية المتقدمة، ومنها الاستنارة (العلم الكلي التام)، لم تعد ممكنة في هذا العصر بعد موت التلميذ جامبو. فصارت الممارسة الدينية تهدف لا إلى إحراق الكارما فحسب، بل أيضًا، على نحو متزايد، إلى نيل الثواب لولادة جديدة طيبة (الفصل 6، الصفحة الأولى، ص 94).
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
جواب الإسلام: جهد تحمله الرحمة
جواب الإسلام أن جهدك يُحسب، ورحمة الله (﷾) تحمله. فالذي خلقك يرى كل عمل ويغفر لمن يرجع إليه. وهو يخلق بأمره «كُن» فيكون (2:117)، وليس كمثله شيء (42:11). والإسلام طريقة حياة كاملة، تجمع العقيدة والعبادة والسلوك (2:208؛ 5:3). والقرآن يطلب أن يُختبر. فتحدّيه أن يُؤتى بسورة من مثله (2:23) وأن يُبحث فيه عن اختلاف (4:82). فإن كان كلام الله (﷾)، فمحمد (ﷺ) خاتم النبيين، آخرهم (33:40). فاقرأه، وزِن رسالته بنفسك.
“بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
خمسة ردود وأجوبتها
أوتارادهيايانا سوترا 30.5-6 — المحاضرة 30 (طريق التقشف)، البيتان 5-6
“كما أن حوضًا كبيرًا، إذا انقطع عنه مدد الماء، يجفّ شيئًا فشيئًا باستهلاك الماء وبالتبخر، كذلك فإن كارما الراهب، التي اكتسبها في ملايين الولادات، تُمحى بالتقشف، إن لم يكن هناك تدفق لكارما سيئة.”
يُستشهد به على
التقشف يحرق الكارما القديمة، فالنفس تستطيع أن تمحو ماضيها بلا مغفرة من الله.
الرد
التقشف قد يغيّر من يمارسه، والجاينيون يطلبون العفو من الكائنات التي أساؤوا إليها. لكن لا أحد يستطيع أن يُسقط دَينه هو. فالظلم في حق إنسان لا بد أن يُصلح مع ذلك الإنسان، وإلا قُضي فيه يوم القيامة (صحيح البخاري 2449). أما الذنب نفسه فمغفرته لله (﷾). والحسنات يذهبن السيئات (11:114) لأن الله (﷾) جعلها كذلك. وهو يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه (39:53؛ 39:54).
الخلاصة — الجهد قد يُصلح الفاعل. والدَّين يُسقطه صاحبه، وكل ذنب يغفره الله (﷾).
جايني، الطريق الجايني إلى التطهّر (1979)، ص 135-136
يشرح جايني لماذا أعرض التقليد الجايني عن النعمة الإلهية. ففي التقاليد المؤمنة بالإله في الهند، النعمة يد إلهية معينة ترفع الأرواح من دورة الولادة من جديد. أما في تقاليد الشرامانا، ومنهم الجاينيون، فقد أثار هذا من المشكلات أكثر مما حلّ. فمانح النعمة لا بد أن يكون كائنًا متحررًا من القيد على الدوام. فكيف يمكن لكائن لم يكن مقيّدًا قط أن يمسّ عالم الولادة من جديد أو يحرّكه، مع أن مثل هذا الفعل من شأن الكائنات المتجسدة (ص 135-136)؟
يُستشهد به على
الكائن المتحرر من الكارما أبدًا لا يستطيع أن يعمل في عالم التناسخ، فالنعمة مستحيلة.
الرد
هذا يصح في نفس في جسد، تعمل لأنها تريد وتفتقر. وإله الإسلام ليس نفسًا من هذا النوع. بل هو خالق كل شيء، وليس كمثله شيء (42:11). وهو «ٱلْغَنِىُّ» (35:15)، ويوجِد الأشياء بأمره «كُن» فيكون (2:117). وهو يفعل عن رحمة وحكمة، لا عن حاجة، فالفعل في صنعه لا يقيّده.
الخلاصة — الفعل يقيّد نفسًا محتاجة. ولا يقيّد الخالق، الذي لا يحتاج إلى شيء.
أكارانغا سوترا 1.3.3.4 — الكتاب 1، المحاضرة 3 (الحار والبارد)، الدرس 3، البيت 4
“أيها الإنسان! أنت صديق نفسك؛ فلماذا تتمنى صديقًا غير نفسك؟”
يُستشهد به على
أنا صديق نفسي. فلماذا أبحث عن صديق غير نفسي؟
الرد
حتى في التعليم الجايني يتعلّم أتباع الجينا الطريق من تعليمه. لكن المعلّم يبيّن الطريق فقط. ولا يستطيع أن يغفر ما عُمل فيه. وجواب الإسلام هو الذي خلق النفس. فهو يقول إن عبده إن أتاه يمشي أتاه هرولة (صحيح البخاري 7405). ويغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه (39:53-54).
الخلاصة — المعلّم يبيّن الطريق. وخالق النفس وحده يستطيع أن يغفر، وهو يلاقي كل خطوة.
أوتارادهيايانا سوترا 13.23 — المحاضرة 13 (تشيترا وسامبهوتا)، البيت 23
“لا أقاربه، ولا أصدقاؤه، ولا أبناؤه، ولا ذوو قرباه يشاركونه معاناته، بل عليه وحده أن يحملها؛ لأن الكارما تتبع فاعلها.”
يُستشهد به على
الرحمة ظلم. فالحساب الدقيق ينبغي أن يعطي كل نفس ما كسبت بالضبط.
الرد
في الإسلام لا يُعاقب أحد فوق عمله، ولا تضيع حسنة (99:7-8). ويقول الله (﷾) إن أحدًا لن يُظلم (6:160). وإسقاط ما هو حق له حقه، كما يستطيع أي دائن أن يُسقط دَينًا. وما يدين به مخلوق لآخر يُؤدّى كاملًا يوم القيامة. فقد قال النبي (ﷺ) إنه حتى الشاة الجلحاء تقتصّ من الشاة القرناء (صحيح مسلم 2582).
الخلاصة — لا أحد يُظلم. فرحمة الله (﷾) تُسقط ما هو حق له، وحق كل مخلوق يُؤدّى.
صحيح البخاري 6463 — كتاب الرقاق، الحديث 6463
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
يُستشهد به على
إن كان أحد لا ينجو بعمله، فالأعمال لا تهمّ في الإسلام.
الرد
الحديث نفسه يمضي مباشرة فيأمر بالأعمال الصالحة، على وجهها، بإخلاص واعتدال. ويروي صحيح مسلم القول نفسه بلفظ «سدّدوا» (صحيح مسلم 2816أ). والقرآن يقول إن كل مثقال ذرة من خير يُرى (99:7-8). فالأعمال طريق العبد إلى طلب الرحمة. وليست ثمنًا يُشترى به الجنة.
الخلاصة — الأعمال مأمور بها وموزونة. والرحمة، لا الثمن المدفوع، هي التي تنجّي.
وجهات النظر
الجايني: كل نفس تحرّر نفسها
يرى التعليم الجايني أنه لا إله يحرّر النفس. فكل نفس صديقة نفسها. وهي توقف الكارما الجديدة بالضبط، وتحرق القديمة بالتقشف، حتى تتحرر. والنعمة من الخارج لا حاجة إليها ولا إمكان لها.
«أيها الإنسان! أنت صديق نفسك؛ فلماذا تتمنى صديقًا غير نفسك؟» (أتشارانغا سوترا 1.3.3.4، شفيتامبارا). فلا أحد من خارج النفس يستطيع أن يحرّرها.
الرد
التعليم الجايني نفسه يقول إن أتباع الجينا لا يبلغون التحرر بلا تعليمه. لكن المعلّم لا يستطيع إلا أن يبيّن الطريق. ولا يستطيع أن يغفر ما عُمل فيه. والإسلام يشير إلى الذي خلق النفس، ويسمعها (42:11)، ويغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه (39:53).
التقشف يمحو الكارما المكتسبة في ملايين الولادات، كما يجف الحوض حين ينقطع مدده (أوتارادهيايانا سوترا 30.5-6، شفيتامبارا). فالنفس تستطيع أن تمحو ماضيها.
الرد
التقشف قد يغيّر من يمارسه. لكن لا أحد يستطيع أن يُسقط دَينه هو؛ فلا يُسقطه إلا صاحبه. والحسنات يذهبن السيئات حقًّا (11:114)، لأن الله (﷾) جعلها كذلك. وهو يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه (39:53-54).
مانح النعمة لا بد أن يكون كائنًا لم تقيّده الكارما قط. ومثل هذا الكائن لا يستطيع أن يمسّ عالم التناسخ (جايني، عن تقاليد الشرامانا). فالنعمة مستحيلة.
الرد
الاعتراض يجعل العمل علامة حاجة، كما هو عند النفس في الجسد. والله (﷾) ليس نفسًا في العالم. بل هو خالقه، لا يحتاج منه إلى شيء (35:15)، وليس كمثله شيء (42:11). وهو يفعل عن رحمة وحكمة، لا عن حاجة.
إن كانت النعمة هي التي تنجّي، فالجهد لا فائدة منه والأعمال لم تعد تهمّ.
الرد
الحديث نفسه الذي يقول إن أحدًا لا ينجو بعمله وحده يمضي فيأمر بالأعمال الصالحة، على وجهها، بإخلاص واعتدال (صحيح البخاري 6463). وكل عمل يُوزن (99:7-8).
الرحمة ظلم. فإن غُفر لبعضهم، انكسر الحساب الدقيق لأعمال كل نفس.
الرد
لا يُعاقب أحد فوق عمله (6:160)، ولا يضيع خير (99:7-8). والله (﷾) قد يُسقط ما هو حق له. ويُؤدّى حق كل مخلوق مع ذلك، حتى الحيوان (صحيح مسلم 2582).
الرؤية الإسلامية
الجهد مأمور به وكل عمل يُوزن. ومع ذلك لا أحد ينجو بعمله وحده: فرحمة الله (﷾) تنجّي، والإيمان والعمل الصالح طريق العبد إلى طلبها. والمغفرة لله (﷾) يعطيها، وهو يضاعف كل حسنة. وبابه مفتوح، ما دامت الحياة، لكل من يرجع إليه.
كل عمل ولو مثقال ذرة يُرى، والله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها. والصالحون يدخلون الجنة بما كانوا يعملون.
قال النبي (ﷺ) إنه لن يُنجي أحدًا عمله، ولا هو نفسه، إلا أن يتغمّده الله (﷾) برحمته. ثم أمر بالأعمال الصالحة على وجهها، بإخلاص واعتدال.
الله (﷾) يضاعف الحسنات عشرًا، ولا يجزي السيئة إلا مثلها، ولا يظلم أحدًا. ويأتي هرولةً العبدَ الذي يأتيه يمشي.
الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا لمن يرجع إليه، ويبدّل سيئات التائبين حسنات. والإسلام يهدم ما كان قبله.
الأعمال طريق يطلب به العبد رحمة الله (﷾)، لا ثمن يُشترى به الجنة.
الله (﷾) هو الخالق، لا يشبه شيئًا مما خلق، ويوجِد الأشياء بأمره. والقرآن يدعو الجميع إلى اختباره، ويسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين.