إجابة مختصرة
يمكنك أن تصل إلى الإيمان بالخالق بالتفكير، وهذه خطوة أولى حقيقية. لكنها الخطوة الأولى فقط، وتترك أكبر الأسئلة مفتوحة. ماذا يريد الخالق منا؟ هل يُغفر الخطأ؟ وماذا يأتي بعد الموت؟ العقل يستطيع أن يبيّن أن صانعًا موجود. لكنه لا يستطيع أن يخبرنا بما يريد، كما تدل آثار الأقدام على أن أحدًا مرّ، لا إلى أين كان ذاهبًا. والصانع الحكيم الذي خلق كائنات تستطيع أن تسأل لماذا هي هنا يُتوقَّع أن يجيبها. والقرآن يسأل السؤال نفسه (23:115؛ 75:36). ورسائل كثيرة تدّعي أنها ذلك الجواب، فالطريق المعقول أن نختبرها، لا أن نرفضها كلها.
الشرح الكامل
ما يستطيع العقل بلوغه، وما لا يستطيع
كثير من الناس يصلون إلى الإيمان بالخالق بالتفكير. فيرون أن شيئًا موجود، وأنه منتظم، وأن فيه عقولًا. وهذه الأسباب معروضة في الصفحتين عن كيف نعرف أن الله (﷾) موجود ومن خلق الله (﷾). وهذه الصفحة تبدأ بعد تلك الخطوة. لنفترض أن الخالق موجود. فالعقل يواجه حينئذ أسئلة عن مشيئته، لا عن وجوده. ماذا يطلب منا؟ هل يُغفر الخطأ، وكيف؟ ماذا يُستحق له على الحياة نفسها؟ وماذا يحدث عند الموت؟ آثار الأقدام تدل على أن أحدًا مرّ. ولا تدل على أين كان ذاهبًا أو ماذا يريد. وكذلك تدل أعمال الصانع على أنه موجود، لكن الصانع وحده يستطيع أن يقول ماذا يريد. والرسالة هي الطريقة التي يقول بها ذلك. فالسؤال الحقيقي ليس هل يُحتاج إلى رسالة. بل هل أي رسالة صادقة. ويسجّل القرآن قومًا سُئلوا من خلق السماوات والأرض فأجابوا: «ٱللَّهُ». ومع ذلك يسأل كيف يُصرفون عن الحق (29:61). فمعرفة أن صانعًا موجود ليست بعدُ معرفة ما يطلبه.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
“وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
ما يخبرنا به الضمير والعالم
الضمير حقيقي، والقرآن يوافق على أن كل نفس أُعطيت إحساسًا بالصواب والخطأ. والربوبي يؤمن بصانع لكن لا برسالة، ويقول إن الضمير والعالم يكفيان. وهما يخبراننا بالكثير. فالضمير يخبرنا أن اللطف خير وأن القسوة شر. والعالم يخبرنا أن صانعًا حكيمًا موجود. لكنهما لا يخبراننا بكل شيء. فقد اختلف أناس صادقون ذوو ضمائر صافية في ما يقتضيه العدل، وكل منهم متيقّن. والرسالة لا تُنهي كل خلاف، والمسلمون يختلفون في التفاصيل أيضًا. لكنها تحسم الأسس: من نعبد، وماذا يطلب في الجملة، وهل يُغفر الخطأ، وماذا يأتي بعد الموت. والضمير ساكت أيضًا عن هل يُغفر خطأ في حق الله (﷾)، وعن هل تستمر الحياة بعد الموت. ومسألة هل يستطيع الضمير وحده أن يحسم الصواب والخطأ لها صفحتها الخاصة.
“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا”
لماذا يُتوقَّع من صانع حكيم أن يتكلم
الأسباب التي تقود إلى الصانع تصفه أيضًا بأنه حكيم ذو غاية. فقد صنع عالمًا منتظمًا وعقولًا قادرة على فهمه. وصنع أيضًا كائنات تسأل لماذا هي هنا وتشعر بأن بعض الأشياء ينبغي فعلها. ومن الأعقل أن نتوقع من صانع حكيم أن يجيب مثل هذه الكائنات من أن يجعلها قادرة على السؤال ثم يسكت. وهذا توقّع، لا برهان. ولا يقول أي رسالة هي رسالته. بل يقول فقط إن الرسالة هي ما يُتوقَّع من صانع حكيم أن يعطيه، فكل دعوى أنها رسالته تستحق أن تُسمع.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
الإسلام يقول الشيء نفسه: لم تُخلق عبثًا
يطرح القرآن السؤال نفسه. فيسأل هل يظن الناس أنهم خُلقوا عبثًا وأنهم لا يُرجعون إلى الحساب (23:115). ويسأل هل يظن الإنسان أنه يُترك سدى (75:36). ويفهم ابن كثير الأولى على أنها سؤال هل ظن الناس أنهم خُلقوا بلا غاية ولا حكمة. ويربطها بالثانية. وفي الثانية ينقل أن مجاهدًا والشافعي فهماها: لا يُترك بلا أمر ولا نهي. ويرى أن الآية تعني أيضًا أن الإنسان لا يُترك في القبر بلا بعث.
“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”
“أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى”
يقرأ السؤال على أنه سؤال هل ظن الناس أنهم خُلقوا عبثًا، بلا غاية ولا حكمة من الله، وأنهم لا يرجعون إليه في الآخرة. ويربطه بالآية 75:36، التي تسأل هل يحسب الإنسان أن يُترك سدى.
ينقل قولين للسلف في «أَن يُتْرَكَ سُدًى». فقال السدي: لا يُبعث. وقال مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لا يُؤمر ولا يُنهى. ويرى ابن كثير أن الآية تشمل الأمرين. فالإنسان لا يُترك في هذه الدنيا بلا أمر ولا نهي، ولا يُترك في القبر بلا بعث ولا حشر إلى الله.
رسول لكل أمة
يقول القرآن إن الله (﷾) أرسل الرسل لئلا يكون للناس عليه حجة (4:165). ويقول إن لكل أمة رسولًا (10:47)، بالدعوة نفسها إلى عبادة الله (﷾) واجتناب الطاغوت (16:36). ويفهم ابن كثير هذا دعوة إلى عبادة الله (﷾) وحده، جاء بها كل رسول. ولا يُعذَّب أحد قبل أن يأتيه رسول ينذره (17:15). فالقرآن لا يصوّر صانعًا ترك أكثر البشر بلا هداية.
“رُّسُلًۭا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
يفسر الآية: بعث الله في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا. وكلهم دعوا إلى عبادة الله ونهوا عن عبادة ما سواه. وأول ما نشأت عبادة غير الله في بني آدم كانت في قوم نوح. ومن ذلك الحين لم يزل الله يرسل الرسل بهذه الدعوة. فنوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وختم الله الرسل بمحمد (ﷺ). وقد بلغت دعوته الإنس والجن، في المشرق والمغرب. ويستشهد معها بالآية 21:25.
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
(من صنع البشر) نتيجة، لا نقطة انطلاق
بعض الدعاوى بالكلام باسم الله (﷾) اختراعات بشرية يقينًا. ومثل هذه الدعوى سهلة. وهذا سبب لاختبار الدعاوى، لا لرفضها كلها. فالأوراق النقدية المزيّفة لا تجعل كل ورقة مزيّفة. بل تُفحص كل ورقة، ودعوى المجيء من عند الله (﷾) يمكن فحصها أيضًا. اسأل ماذا تقول عن الله (﷾) وهل تناقض نفسها. واسأل هل حُفظت، وهل تحمل آية لا تزال قابلة للفحص. وقد سمّى توماس بين، الكاتب الإنجليزي الأمريكي في القرن الثامن عشر، كل كنيسة قومية اختراعًا بشريًّا. وبلغ ذلك نتيجةً عن جميعها، ولا تزال كل دعوى تحتاج أن تُختبر واحدة واحدة.
حجة ربوبي على الدين المنزَّل. ففي الفصل الأول يعلن بين أنه يؤمن بإله واحد ويرجو السعادة بعد هذه الحياة. ويسمي كل كنيسة وطنية، يهودية كانت أو مسيحية أو تركية (وهي كلمته للكنيسة الإسلامية)، اختراعًا بشريًا. وفي الفصل الثاني يحتج بأن الوحي لا يكون وحيًا إلا لمن يتلقاه، وهو لغيره خبر منقول. ومن أمثلته هناك القرآن: فيقول إنه لم يرَ الملك بنفسه، فله الحق في ألا يصدّق الخبر. وفي الفصل التاسع يحتج بأن الخلق هو كلمة الله، وأنه يكشف للإنسان كل ما يلزمه أن يعرفه عن الله.
القرآن يطلب أن يُختبر
القرآن يدعو إلى الاختبار. فيقول إنه لو كان الكتاب من عند غير الله (﷾) لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا (4:82). ويأمر الشاكّ أن يأتي بسورة من مثله (2:23). ويحذّر أيضًا من اتّباع ما ليس للمرء به علم (17:36). فالإسلام لا يطلب الإيمان مع تعطيل العقل. وصفحة كيف تعرف هل الكتاب المقدس من عند الله (﷾) تعرض الاختبارات، وهي تنطبق على كل كتاب سواء.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
ما تضيفه الرسالة: العقيدة والعبادة والخلق معًا
الإسلام لا يقدّم عقيدة وحدها. بل يقرن الإيمان بالله (﷾) بالصلاة والإنفاق والوفاء بالعهد والصبر في البأساء (2:177). فالحياة كلها تُعاش استجابة للصانع. وهذا ما تضيفه الرسالة إلى الإيمان. فهي تخبرنا بما يريد، وتعطي طريقة حياة تنبع من معرفته.
“۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ”
الردود وأجوبتها
عصر العقل، الجزء الأول (1794)
حجة ربوبي على الدين المنزَّل. ففي الفصل الأول يعلن بين أنه يؤمن بإله واحد ويرجو السعادة بعد هذه الحياة. ويسمي كل كنيسة وطنية، يهودية كانت أو مسيحية أو تركية (وهي كلمته للكنيسة الإسلامية)، اختراعًا بشريًا. وفي الفصل الثاني يحتج بأن الوحي لا يكون وحيًا إلا لمن يتلقاه، وهو لغيره خبر منقول. ومن أمثلته هناك القرآن: فيقول إنه لم يرَ الملك بنفسه، فله الحق في ألا يصدّق الخبر. وفي الفصل التاسع يحتج بأن الخلق هو كلمة الله، وأنه يكشف للإنسان كل ما يلزمه أن يعرفه عن الله.
يُستشهد به على
الخلق كلمة الله إلى الناس جميعًا. وهو يكشف كل ما يلزم معرفته عن الله، فلا حاجة إلى كتاب.
الرد
الخلق يدل على صانع، والإسلام يوافق على أنه يخاطب الجميع. وما لا يدل عليه هو مشيئته. هل يغفر الخطأ؟ ماذا يطلب؟ وماذا يأتي بعد الموت؟ وبين لم يزد على أن رجا السعادة بعد هذه الحياة. والرجاء ليس جوابًا. والصانع وحده يستطيع أن يقول.
الخلاصة — الخلق يجيب عن هل يوجد صانع. ويترك مفتوحًا ماذا يريد، وهذا هو ما وُجدت الرسالة من أجله.
القرآن 91:7-8 — سورة الشمس، الآيات 7-8
“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا”
يُستشهد به على
الضمير هداية أعطاها الله كل إنسان. وهو يخبرنا بالصواب والخطأ بلا كتاب.
الرد
الإسلام يوافق على أن الضمير أُعطي لكل نفس (91:7-8). وهو يخبرنا أن الصواب والخطأ موجودان. لكنه لا يحسم التفاصيل، وقد اختلف فيها أناس صادقون ذوو ضمائر صافية. والرسالة لا تُنهي كل خلاف، والمسلمون يختلفون في التفاصيل أيضًا. لكنها تحسم الأسس: من نعبد، وماذا يطلب في الجملة، وهل يُغفر الخطأ، وماذا يأتي بعد الموت.
الخلاصة — الضمير هبة وشاهد، لكنه ليس الجواب كله. ومسألة ما يستطيع الضمير أن يحسمه لها صفحتها الخاصة.
إيمان بلا حدود (2014)
دراسة لاهوتية مبنية على مقابلات مع نحو 100 أمريكي يصفون أنفسهم بأنهم روحانيون لا متدينون. وتجد أنهم، في الجملة، لا يؤمنون بإله يتدخل أو بإله شخصي، وأنهم يجعلون السلطة الروحية في الفرد لا في جماعة أو تقليد.
يُستشهد به على
كثير من الروحانيين غير المتدينين لا يؤمنون بإله يتدخل. والرسالة تدخّل من هذا النوع، فلا رسالة.
الرد
السبب المعتاد لهذا الرأي أن العالم يجري بقوانين ثابتة. وقوانين الطبيعة تصف ما يحدث حين لا يفعل شيء خارج الطبيعة. ولا تستطيع أن تمنع صانعها من أن يفعل. وأن يكلّم عقلًا أمر أصغر بكثير من أن يصنع العالم. والقرآن يسأل هل يترك صانعٌ صنع كائنات قادرة على أن تسأل لماذا هي هنا هذه الكائناتِ بلا غاية (23:115؛ 75:36).
الخلاصة — القوانين الثابتة لا تقيّد صانعها. والسكوت هو التصميم الأغرب من صانع حكيم.
القرآن 10:47 — سورة يونس، الآية 47
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
يُستشهد به على
الرسالة إلى قوم واحد في زمن واحد ظلم لكل من سواهم. والإله العادل لا يختار مثل هذه الطريقة.
الرد
القرآن لا يقول ذلك. بل يقول إن رسولًا أُرسل إلى كل أمة (10:47)، بالدعوة نفسها إلى عبادة الله (16:36). ولا يُعذَّب أحد قبل أن تبلغه الرسالة (17:15). وقد جاء الرسل لئلا يكون لأحد على الله (﷾) حجة (4:165).
الخلاصة — بحسب الإسلام لم تُترك أمة بلا رسول، ولا يُحاسَب أحد قبل أن تبلغه الرسالة.
عصر العقل، الجزء الأول (1794)
حجة ربوبي على الدين المنزَّل. ففي الفصل الأول يعلن بين أنه يؤمن بإله واحد ويرجو السعادة بعد هذه الحياة. ويسمي كل كنيسة وطنية، يهودية كانت أو مسيحية أو تركية (وهي كلمته للكنيسة الإسلامية)، اختراعًا بشريًا. وفي الفصل الثاني يحتج بأن الوحي لا يكون وحيًا إلا لمن يتلقاه، وهو لغيره خبر منقول. ومن أمثلته هناك القرآن: فيقول إنه لم يرَ الملك بنفسه، فله الحق في ألا يصدّق الخبر. وفي الفصل التاسع يحتج بأن الخلق هو كلمة الله، وأنه يكشف للإنسان كل ما يلزمه أن يعرفه عن الله.
يُستشهد به على
الوحي خبر منقول عند كل أحد إلا من تلقّاه أولًا. ولا أحد ملزم بتصديق رواية.
الرد
مثال بين نفسه كان القرآن. فهو لم يرَ الملك، فلم يكن ليؤمن. لكن القرآن لا يطلب أن يُصدَّق بناءً على رواية الملك وحدها. فالنص نفسه حاضر، وتحدّيه بالإتيان بسورة من مثله يستطيع أي أحد أن يختبره اليوم (2:23؛ 17:88). وأخبار الماضي تُوزن، لا تُسقط، وهذا الخبر يأتي والكتاب في اليد.
الخلاصة — الخبر المنقول سبب لفحص الرواية، لا لإسقاطها. والقرآن يطلب أن يُفحص.
القرآن 2:23 — سورة البقرة، الآية 23
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
يُستشهد به على
كل دين يدّعي سلطان الله، وكل منها يتّهم الآخرين بالضلال. فهي كلها اختراعات بشرية.
الرد
الدعاوى المتنافسة تدل على أن بعضها خطأ. ولا تدل على أنها كلها كذلك. فالأوراق النقدية المزيّفة لا تجعل كل ورقة مزيّفة. والطريق إلى المعرفة أن تُختبر كل دعوى، والقرآن يقدّم نفسه لذلك الاختبار (2:23؛ 4:82).
الخلاصة — (من صنع البشر) يجب أن يُثبت دعوى دعوى. ولا يمكن أن يُفترض فيها كلها.
القرآن 17:36 — سورة الإسراء، الآية 36
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
يُستشهد به على
كل إنسان هو المرجع الوحيد في ما هو حق عن الله. ولا تستطيع رسالة من الخارج أن تُلزمه.
الرد
لا أحد يستطيع أن يؤمن عن غيره، والإسلام لا يطلب إيمانًا أعمى. فهو يأمر القارئ ألا يقفو ما ليس له به علم (17:36) وأن يزن الكتاب (4:82). والحكم على رسالة ليس كتقرير المرء بنفسه ما يريده الله (﷾).
الخلاصة — الإسلام يطلب من كل إنسان أن يحكم على الرسالة. ولا يطلب منه أن يترك الحكم جانبًا.
القرآن 2:177 — سورة البقرة، الآية 177
“۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ”
يُستشهد به على
الدين المنظّم يأتي بالنفاق والسيطرة، فالإيمان يُحفظ خاصًّا أفضل.
الرد
الناس يسيئون استعمال الدين حقًّا. والقرآن يقول إن تولية الوجه قبل المشرق والمغرب ليست البر، ويذكر الإيمان والإنفاق والصلاة والوفاء بالعهد والصبر (2:177). وإساءة بعضهم تدل على أن الناس يقصّرون. ولا تدل على أن الله (﷾) لم يرسل رسالة.
الخلاصة — تقصير الأتباع سبب لفحص الرسالة، والقرآن يضع معيارًا لا يبلغه الشكل الفارغ.
وجهات النظر
الربوبية: صانع، بلا رسالة
صنع الله العالم ويكلّم الجميع من خلاله. والخلق لا يمكن تزويره ولا ضياعه ولا سوء ترجمته، وهو يخبرنا بكل ما نحتاج أن نعرفه عن الله. والرسالة إلى رجل واحد في زمن واحد ليست إلا خبرًا منقولًا عند كل من سواه. والإله الذي يريد أن يعرفه الجميع لا يختار مثل هذه الطريقة.
توماس بين، عصر العقل، الجزء الأول (1794)
الخلق كلمة الله، وهو يكشف للإنسان كل ما يلزم معرفته عن الله. ولا يضيف كتاب شيئًا.
الرد
لنسلّم أن الخلق يدل على صانع ويخاطب الجميع. لكنه لا يقول ماذا يطلب، ولا هل يُغفر الخطأ. وبين نفسه لم يزد على أن رجا السعادة بعد هذه الحياة. والقرآن يسأل هل خُلق الإنسان بلا غاية (23:115؛ 75:36).
كل كنيسة قومية تدّعي رسالة خاصة من الله، كأن الطريق إلى الله ليس مفتوحًا لكل إنسان على السواء. وهذا ظلم للباقين.
الرد
لنسلّم أن طريق الله (﷾) لا بد أن يكون مفتوحًا للجميع. والقرآن يقول إن رسولًا أُرسل إلى كل أمة بدعوة واحدة (10:47؛ 16:36). ولا يُعذَّب أحد قبل أن تبلغه (17:15).
الوحي ليس وحيًا إلا لمن تلقّاه. وهو عند كل من سواه خبر منقول، فلا يُلزم أحدًا بالإيمان به.
الرد
بين يسلّم بأن الله (﷾) يستطيع أن يكلّم إنسانًا. والخبر المنقول سبب لفحص الرواية، لا لإسقاطها. والقرآن لا يقوم على الرواية وحدها: فنصه وتحدّيه حاضران للاختبار (2:23؛ 17:88).
اللغة البشرية محلية متغيرة، فالله لا يستعملها ليبلغ الناس جميعًا. بل يتكلم من خلال الخلق.
الرد
لنسلّم أن اللغات تختلف. والقرآن يقول إن كل رسول علّم بلسان قومه (14:4). وكل منهم جاء بالدعوة نفسها إلى عبادة الله (16:36).
روحاني، لا متدين
الرهبة والامتنان والإحساس بشيء أعظم حقيقية، ولا تحتاج إلى عقيدة. وكل إنسان أفضل حكم على ما هو حق بالنسبة إليه. ومجموعة ثابتة من العقائد والعبادات لا تضيف إلا الانقسام والسيطرة.
ليندا أ. ميركادانتي، إيمان بلا حدود (2014)، عن أناس يصفون أنفسهم بهذا الوصف
الإحساس الشخصي بالإلهي يكفي. ولا حاجة إلى عقائد أو عبادات ثابتة.
الرد
لنسلّم أن الرهبة والامتنان حقيقيان وجديران بأن يُقتنيا. لكن الشعور لا يستطيع أن يخبرنا بما يريده الصانع. فالصانع وحده يستطيع أن يقول ذلك (23:115؛ 75:36).
كل إنسان هو المرجع الأخير في ما هو حق عن الله، فلا تستطيع رسالة من الخارج أن تُلزمه.
الرد
لنسلّم أن على كل إنسان أن يحكم بنفسه. والحكم هو ما يطلبه القرآن: زِن الكتاب ولا تتبع إلا ما تعلم (4:82؛ 17:36). والحكم على رسالة ليس كتقرير ما يريده الله (﷾).
الدين المنظّم يأتي بالنفاق والسيطرة، فالأفضل أن يبقى الإيمان شأنًا خاصًّا.
الرد
لنسلّم أن الناس يسيئون استعمال الدين. والقرآن نفسه يقول إن الشكل الفارغ ليس برًّا (2:177). وإساءة بعضهم لا تدل على أن الله (﷾) لم يرسل رسالة.
الأديان كلها من صنع البشر
كل دين بدأ بين قوم معيّنين في زمن معيّن، وكل منها يدّعي رسالة خاصة من الله. وكتب بين أن كل كنيسة قومية، يهودية أو مسيحية أو تركية (كلمته للمسلمة)، اختراع بشري. فلا ينبغي أن يتوقف الإيمان بالله على أي منها.
توماس بين، عصر العقل، الجزء الأول (1794)
كل دين يدّعي رسالة خاصة من الله، وكل منها يتّهم الآخرين بالضلال. فهي كلها على الأرجح اختراعات بشرية.
الرد
لنسلّم أن أناسًا ادّعوا سلطان الله (﷾) كذبًا. والدعاوى المتنافسة تدل على أن بعضها خطأ، لا كلها. وكل دعوى يمكن اختبارها (4:82؛ 2:23).
الرؤية الإسلامية
الصانع الحكيم لا يصنع كائنات تستطيع أن تسأل لماذا هي هنا ثم يتركها بلا جواب. والقرآن يسأل السؤال نفسه، ويقول إن رسولًا جاء إلى كل أمة، ويدعو الجميع إلى اختبار دعواه. والإسلام يعطي العقيدة والعبادة والخلق معًا طريقة حياة واحدة.
يسأل القرآن هل يظن الناس أنهم خُلقوا عبثًا وأنهم لا يُرجعون. ويسأل هل يظن الإنسان أنه يُترك سدى.
يرى ابن كثير أن 75:36 تشمل القولين. فالإنسان لا يُترك في هذه الدنيا بلا أمر ولا نهي. ولا يُترك في القبر بلا بعث.
أرسل الله (﷾) إلى كل أمة رسولًا بالدعوة إلى عبادة الله (﷾) واجتناب الطاغوت. فلا يكون لأحد عليه حجة.
لا يُعذَّب أحد قبل أن يأتيه رسول ينذره.
القرآن يدعو إلى الاختبار. فيقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لظهر فيه اختلاف كثير. ويتحدّى الشاكّ أن يأتي بسورة من مثله، ويحذّر من اتّباع ما ليس للمرء به علم.
الإسلام يقرن الإيمان بالله (﷾) بالصلاة والإنفاق والوفاء بالعهد والصبر. فالحياة كلها تُعاش استجابة للصانع.